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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第六十七

  北齐三藏那连提耶舍译

  菩萨见实会第十六之七◎兜率陀天授记品第十六

  尔时八亿兜率陀天,见诸阿修罗伽楼罗,乃至夜摩天等供养如来,闻授记已,欣喜踊跃作如是念:“于何等法,世尊与授阿耨多罗三藐三菩提记?为色受记受想行识得授阿耨多罗三藐三菩提记耶?”彼等诸天复作是念:“非与色记,亦复非与受想行识阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?色既不生,菩提亦不生。云何无生色能寤无生菩提?如是乃至识亦不生,云何无生识能寤无生菩提?色既不灭,菩提亦不灭,云何不灭色能寤不灭菩提?如是乃至识亦不灭,云何不灭识能寤不灭菩提?色无分别,菩提亦无分别,云何无分别色能寤无分别菩提?如是乃至识亦无分别,云何无分别识能寤无分别菩提?色既无二,菩提亦无二,云何无二色能寤无二菩提?如是乃至识亦无二,云何无二识能寤无二菩提?色既无作,菩提亦无作,云何无作色能觉无作菩提?如是乃至识亦无作,云何无作识能觉无作菩提?色既不可得?菩提亦不可得?云何不可得色能觉不可得菩提?如是乃至识阴不可得,菩提亦不可得,云何不可得识能觉不可得菩提?如是于彼不可得诸法中,何者是佛?何者是菩提?何者是菩萨?何者是授记?色阴空受想行识亦复皆空。何以故?性自空故。如是佛空、菩提空、菩萨空、授记空。何以故?自体空故。如是性空一切法中,所言佛者但名但用,但是世谛但是言说,但是施设所言;色阴受想行识亦但名用,世俗言说及以施设,智者于此不应取着。譬如有人于其梦中受五欲乐,彼人寤已不见彼乐,忆念不得五欲乐故便生苦恼。如是住于菩萨乘者,若有取着不会菩提,不证菩提故不得其味,以不得味故心生苦恼。何以故?如是诸法如梦不实。彼法义别,愚痴凡夫取解各异,一切诸法当如是知。何法是佛?何法是菩萨?何法是菩提?彼诸佛法皆不可得。凡夫不可得,凡夫法亦不可得。声闻不可得,声闻法亦不可得。辟支佛不可得,辟支佛法亦不可得。菩萨不可得,菩萨法亦不可得。佛不可得,佛法亦不可得。菩提不可得,涅槃亦不可得。我等于此诸法之中解了无疑。”

  尔时兜率陀天于斯法中既无疑虑,于世尊所乐修供养,所作供养胜夜摩天。顶礼佛足,右绕三匝却住一面,即以偈颂赞世尊曰:

 “所有住佛功德者,  如来为其说行法,
  彼得三种解脱门,  无等境界中修行。
  无色亦无受想行,  无其受者亦无心,
  斯则无碍智境界,  乐离欲阴人师子。
  彼诸智慧妙丈夫,  不取发于菩提想,
  离阴已获胜善根,  于佛功德无疑虑。
  志愿无上大菩提,  然于菩提离取着,
  是故内心无忧喜,  名为佛子修圣行。
  同佛见法悉平等,  是故于法无所畏,
  智者于此世间处,  求佛功德起修行。
  简择色相无所著,  弃舍一切有相心,
  于彼三有不起愿,  观察诸有悉皆空。
  能知五阴各不生,  如来授记及菩提,
  菩提心等亦无生,  作是说者非愚惑。
  如来功德及生死,  此诸佛法悉无生,
  如是知者人中胜,  是为真实如来子。
  若能知是阴不灭,  界入及以如来法,
  佛与菩提及授记,  斯等诸法皆不灭。
  若为菩提修行者,  当知彼亦是不灭,
  知诸世间不灭故,  彼求菩提不为难。
  五阴界入与菩提,  佛及菩萨皆无作,
  如是了知为佛子,  彼人能持佛正法。
  阴界诸入皆无觉,  菩提与佛并菩萨,
  及以授记悉无觉,  如是知者为佛子。
  五阴界入性空寂,  佛与菩提及授记,
  如来真子修行者,  斯等亦皆自性空。
  阴界诸入悉虚妄,  两足世尊及菩提,
  行者授记亦虚妄,  如是了知为佛子。
  非是依止非不依,  亦非有法非无法,
  非是有为非无为,  如是了知为佛子。
  世尊如是见世间,  我等如是知佛心,
  即为胜妙供养佛,  及以一切贤圣众。
  我等赞佛所得福,  唯佛世尊能了知,
  以斯功德施群生,  愿皆成佛具众相。”

  尔时世尊闻彼兜率诸天赞已,及知深信,即为天众而现微笑。尔时慧命马胜以偈问曰:

 “得大势力无上士,  以其因力现笑光。
  愿佛说是微笑因,  令众得闻皆欣喜。
  以见如来微笑故,  此诸大众悉怀疑,
  众会殷勤普瞻仰,  咸皆一心欲听闻。
  犹如世间有病人,  唯思医师及良药,
  如是大众于佛所,  愿乐欲闻说授记。
  斯等皆有深智慧,  志求菩提无所著,
  一切恭敬悉瞻仰,  唯希如来为记莂。
  世尊于此起大悲,  以佛智力断疑网,
  是故大众得欣喜,  咸皆愿求佛功德。
  世尊今正授记时,  唯愿除灭诸疑惑,
  如来久已离怨敌,  愿断众邪外道论。”

  尔时世尊即以偈答慧命马胜言:

 “汝今启请如来义,  问其微笑正是时,
  为利世间故致问,  必当饶益诸众生。
  知诸天众心乐欲,  故我现是微笑光,
  以知佛法胜妙故,  于我便作上供养。
  彼皆如实见世间,  随顺圣教得证法,
  已到三种解脱门,  非诸世间所能知。
  过去已供无量佛,  亦曾问是深义趣,
  于彼佛所久修空,  今故于斯显空义。
  是故今者于此处,  便得值遇佛世尊,
  以空赞叹无上士,  利益一切诸世间。
  如斯世间悉无生,  诸佛菩提及授记,
  所有修行菩提者,  彼等一切亦无生。
  众生悉同有此法,  如是知已得菩提,
  过去曾学菩提心,  彼于此义能解了。
  如是世间亦不灭,  斯诸天众善通达,
  明智照了悉无疑,  是故彼天皆作佛。
  决定必得无依处,  于法不取离分别,
  一切世间皆无作,  彼于斯义能了知。
  一切法体离自性,  天众心净无疑惑,
  菩提及与菩提心,  一切皆空无自性。
  兜率诸天坚固慧,  皆悉安住无所依,
  故得菩提不为难,  必当速成无上智。
  于其未来星宿劫,  当得度脱无边众,
  彼天一切皆成佛,  同号名曰择法王。”
  如来于此诸天众,  知其心乐为记说,
  一切天人闻说已,  咸皆踊跃称心意。◎

  ◎化乐天授记品第十七

  尔时化乐天王为首,与其眷属七亿化乐诸天众等,见诸阿修罗伽楼罗,乃至见诸兜率天等供养如来,闻授记已欣喜踊跃,咸皆称心得住实际,于真如中无有疑惑。从坐而起,偏袒右肩右膝着地,头面作礼向佛合掌,异口同音而白佛言:“世尊!如我解佛所说义,一切诸法是真实际、无边际、无碍际、无住际、无尽际、不二际、非际实际。世尊!所言实际者,不颠倒故。无边际者,无限量故。无碍际者,离对治故。无住际者,离自性故。无尽际者,无有生故。不二际者,谓一味故。言非际者,是非有故。世尊!彼实际者遍一切处,无有一法而非实际。世尊!谓菩提者亦是实际。世尊!何者是菩提?一切法是菩提,离自性故。乃至五无间业亦是菩提。何以故?菩提无自性,五无间业亦无自性,是故无间业亦是菩提。世尊!言菩提者,如无余涅槃性,亦如无间业性。何以故?一切法即是无余涅槃性亦是无间业性,是故无余涅槃界即是菩提。世尊!若有众生住生死者可求涅槃,于实际中无住生死求涅槃者。何以故?实际无二故。世尊!我等于此解了无疑。若于此法无疑虑者,当知是人已曾过去于诸佛所得授阿耨多罗三藐三菩提记。”

  尔时世尊闻化乐天王及诸七亿化乐天等说授记已,欲令大众心喜悦故而现微笑。尔时慧命马胜以偈问曰:

 “怜愍世者现微笑,  而不说其笑因缘,
  天人导师非无因,  现此奇特微笑相。
  既见世尊笑光已,  今诸大众悉怀疑,
  唯愿说其微笑因,  断除一切诸疑网。
  斯等若蒙如来说,  闻已咸生希有心,
  为彼众会净真路,  趣向菩提作因缘。
  若有众生疑虑者,  是人难得妙菩提,
  唯愿大智断疑惑,  精勤速证无上道。
  世尊此诸大众等,  志求菩提离诸恶,
  得闻诸天授记已,  决定当成大法王。
  是故世尊愿怜愍,  除断一切疑惑心,
  授此诸天菩提记,  令诸大众皆欣喜。”

  尔时世尊以偈答慧命马胜曰:

 “哀愍世间故现笑,  马胜汝今问我义,
  我悉与彼天授记,  汝等咸各净心听。
  此诸化乐天众等,  自说授记得菩提,
  众中既作师子吼,  能坏外道诸邪见。
  譬如空中雨众石,  必堕大地无有疑,
  如是佛子离疑惑,  自知定当成佛道。
  犹如日没至夜时,  当知日出必不久,
  如是佛子备众行,  定知必当具十力。
  又如日在正中时,  观诸色像皆明了,
  如是佛子具众行,  自知必得萨婆若。
  喻若日光至没时,  众人咸知日不见,
  如是佛子皆自知,  决定当得最胜智。
  譬如众流趣其下,  智者当知归大海,
  如是佛子具明慧,  定知必得上菩提。
  如人以石掷虚空,  决定堕地无疑虑,
  如是佛子悉自知,  不久当得世间解。
  智者法尔有此见,  以知法故不致疑,
  自知分有佛功德,  必定近于自然智。
  假使诸魔那由众,  现佛言汝不作佛,
  不能沮坏其心意,  已自善解真法故。
  决定于彼佛功德,  咸各自说得授记,
  于斯诸天授记事,  如来悉生随喜心。
  此天所修菩萨行,  悉自了知不由他,
  彼等自说成善逝,  世尊于此皆随喜。
  是故马胜若有人,  欲得无上菩提者,
  可于此法应勤求,  必获最胜安隐处。
  自成正觉寤斯理,  随义如实能了知,
  亲近供养善知识,  彼证菩提不为难。
  若有千劫修苦行,  皮膏血肉无恋惜,
  若能解了斯义趣,  此福广大胜于彼。
  过去所有一切佛,  未来怜愍众生者,
  及以现在诸世尊,  悉依此法成佛道。
  化天于我供养已,  咸皆善知第一义,
  曾供过去诸如来,  寤斯义理当成佛。
  诸佛所有胜三昧,  及以现在所住定,
  彼天深得佛境界,  由本先世久修习。
  马胜!化乐天子等,  于彼三昧无有疑,
  清净佛法既善学,  今于佛道现修行。
  是故于理生信解,  当正勤求离苦边,
  常应亲近多闻者,  必得无上大菩提。”
  闻佛所说妙法已,  化乐诸天众会等,
  皆悉欣喜除疑网,  流注趣向大涅槃。

  他化自在天授记品第十八

  尔时他化自在天王为首,与其眷属八十那由他诸天众等,见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、诃罗伽阇天、四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天等供养如来,闻授记已,欣喜踊悦皆得称心,异口同声而白佛言:“世尊!化乐诸天所说实际者,我等尚不见实况复见际。何以故?世尊!若见实者,可言见际。何以故?是人行于二处。住如是乘者,若善男子善女人,应为彼说此二种法。此二法者非真境界。世尊!若善男子善女人于不二法不信不入,虽复如是,此人发心望得菩提,当知是人行于非径。何以故?此于菩提非道行故。世尊!若有众生求菩提者,是人不见一法可觉。何以故?无有少法可得觉寤阿耨多罗三藐三菩提故。世尊!彼法非过去非未来非现在、非有为非无为、非有非无、非可识非可知非可舍非可修非可证。谓菩提者,彼法非与余法作对治,余法亦不与彼法作对治。何以故?彼法非杂烦恼非离烦恼,法体不可得,性自离故。此法不与彼法作对治,彼法亦不与此法作对治。何以故?一切诸法离诸相故。是故彼法非可知非可识非可舍非可修非可证。世尊!色生者离生相故,彼亦非可知乃至非可证,受想行识亦复如是。世尊!色灭者离色相故,彼亦非可知乃至非可证,受想行识亦复如是。世尊!过去者离过去相故,彼亦非可知乃至非可证;未来者离未来相故,彼亦非可知乃至非可证;现在者离现在相故,彼亦非可知乃至非可证。世尊!有为者离有为相故,彼亦非可知乃至非可证;无为者离无为相故,彼亦非可知非可识非可舍非可修非可证。世尊!如是等乃至为阴所摄,或过去所摄、现在所摄、未来所摄,或有为所摄、无为所摄,此等诸法皆不可得。以不得故,是故彼法非可知非可识非可舍非可修非可证。世尊!若有如是为求菩提发心修行善男子善女人,彼皆名为住菩萨乘。”

  尔时他化自在诸天咸各说已所知法已,以偈赞曰:

 “世尊善说尽有边,  永不暂受六趣身,
  世间无智畏生死,  发心欲度生死岸。
  彼诸阴体不可得,  以阴性相本自空,
  一切法空皆无相,  是故诸法离对治。
  自体即空无有物,  无有可知及修舍,
  亦复非是可证法,  如来说有即非有。
  相求菩提不可得,  助道诸法亦如是,
  取心求佛不可得,  菩萨相求亦不得。
  坚着诸相愚痴辈,  彼等望得寤菩提,
  颠倒境界取相行,  无智非行菩提道。
  入佛境界离众相,  名为智者如法行,
  远离诸相及无相,  亦离于空及不空。
  彼能寤解无上道,  于诸外道非境界,
  亦非声闻所能知,  又非缘觉之所趣。
  心得解脱净无垢,  罗汉于法相应者,
  及诸一切辟支佛,  非彼智慧之境界。
  彼句非为相心知,  及修少空亦不解,
  若有解空说空者,  亦说诸法无自性。
  彼受佛教无毁訾,  是名善修空寂静,
  能寤难寤菩提道,  世尊于彼真导师。
  赞佛二足最尊已,  所获无量诸功德,
  回施一切诸群生,  成佛觉寤未觉者。”

  尔时世尊知彼八十那由他他化自在天及以天王等得深信已,欲令大众增益善根,故现微笑。尔时慧命马胜以偈问曰:

 “二足世尊现微笑,  以知他化深信故,
  未曾演说笑因缘,  唯愿如来为解释。
  大圣今者非无因,  现是希有微笑相,
  愿佛开显因缘义,  灭除大众诸疑惑。
  由见世尊微笑故,  今此众会悉怀疑,
  怜愍一切世间者,  唯愿敷演分别说。
  此众咸皆背生死,  合掌恭敬求涅槃,
  斯等靡不怀犹豫,  无碍说者愿断除。
  悉皆正信善逝法,  心得开解离取着,
  咸有净信尊重心,  善哉牟尼愿解说。
  勇猛精进于佛法,  远离疑网登圣路,
  一切诸佛游此道,  是故愿除大众疑。”

  尔时世尊以偈答慧命马胜曰:

 “汝为怜愍大众故,  以偈问我正是时,
  具足辩才有巧便,  乃能问此微笑义。
  以问如来现笑故,  必当利益无量众,
  是故一切众会等,  皆得住于胜菩提。
  知彼他化深信已,  故我现是微笑光,
  一切随顺如来教,  为求菩提修妙行。
  观察世法离诸相,  如见阳焰非真实,
  愚者见焰谓是水,  欲求菩提勿同彼。
  取相贪乐凡夫境,  无智常怖于无相,
  愚痴执相舍正路,  离相能获妙菩提。
  妄想思量虚伪法,  随所分别即被缚,
  智者观相悉皆空,  得上寂灭陀罗尼。
  执相凡愚住恶心,  彼皆无智归六趣,
  轮回逼迫受众苦,  都由愚痴住相故。
  著相众生见诸阴,  佛与菩提及菩萨,
  智者离相见空已,  能得无上大菩提。
  住相之类增烦恼,  能观无相得除结,
  所谓结者即是相,  观结无相即断除。
  若有分别求道者,  分别于道为障碍,
  智者虽复行于欲,  彼欲即为无相行。
  诸法无体不可得,  分别诸法说言空,
  若离分别得无相,  彼即菩提更无余。
  闻于善逝说是语,  大众除疑得无畏,
  顶受牟尼所说法,  如智顶戴瞻卜花。
  斯诸天众获无畏,  于我设供最无上,
  亦知诸法佛境界,  当作世间大导师。”

  诸梵天等授记品第十九

  尔时六千万诸梵众天,见诸阿修罗、伽楼罗乃至他化自在天等供养如来,闻授记已,欣喜踊跃皆得称心。彼于世谛禅以喜悦为食,亦于佛法中得智慧明,宿殖善根故,已曾亲承供养诸佛故,及深信清净故,于甚深法获得法忍。彼诸天等知诸法无作非无作、非生非不生、非有非不有、非起非不起、非灭非不灭、非依非不依、非清非浊、非憎非爱、非贤非愚、非知非不知、非见非不见、非受非不受、非恻非不恻、非无非非无、非物非非物、非可得非不可得、非去非来、非趣非不趣、非空非不空、非相非不相、非愿非不愿。彼诸梵天于一切法心无所著亦无所住,于非用中不作非用想,于非不用中亦不作非不用想。于语言中无语言想,于非语言亦无非语言想。于有作中无其作想,于无作中亦无无作想。于凡夫不作凡夫想,于非凡夫亦不作非凡夫想。于凡夫法不作凡夫法想,于非凡夫法亦不作非凡夫法想。于声闻不作声闻想,于非声闻亦不作非声闻想。于声闻法不作声闻法想,于非声闻法亦不作非声闻法想。于缘觉不作缘觉想,于非缘觉亦不作非缘觉想。于缘觉法不作缘觉法想,于非缘觉法亦不作非缘觉法想。于菩萨不作菩萨想,于非菩萨亦不作非菩萨想。于菩萨法不作菩萨法想,于非菩萨法亦不作非菩萨法想。于佛不作佛想,于非佛亦不作非佛想。于佛法不作佛法想,于非佛法亦不作非佛法想。于涅槃不作涅槃想,于非涅槃亦不作非涅槃想。于生死不作生死想,于非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉离诸分别,定心清净。彼等既得清净心故,以寂灭法说偈赞佛:

 “大圣甚深寂灭智,  修行寂灭到彼岸,
  演说寂灭度众生,  亦自常行寂灭法。
  菩提寂灭善清净,  斯法牟尼之境界,
  速得寂灭胜甘露,  以是今得尽诸有。
  恒说寂灭微妙道,  是彼智者所行处,
  八正之路灭恼浊,  拔济一切诸群生。
  善修寂灭证菩提,  乃是先佛之所行,
  修彼能到安隐城,  过去诸佛所证知。
  是诸如来修学法,  导师如是化世间,
  若人能行有学法,  获得无学胜菩提。
  一心趣向寂灭道,  诸根寂静久修习,
  当得为佛世间解,  那罗延力度群生。
  若知寂灭甘露者,  能尽一切诸有相,
  是为真实如来子,  寂灭能除世间畏。
  彼等所设供养佛,  胜上希有最殊特,
  所说寂灭尽烦恼,  于诸无相最第一。
  世间寂灭离诸相,  所谓寂灭即涅槃,
  众生轮转受诸苦,  远离寂灭取相故。
  牟尼诸法不思议,  即是菩提一切智,
  已度淤泥到彼岸,  故佛于此无疑虑。
  若有离阴得解脱,  于佛大乘不愿乐,
  欲求菩提思灭度,  于其五阴生怖畏。
  离欲净心求涅槃,  彼等如是简择智,
  于法取相凡夫境,  是谓如来之所说。
  若取寂灭即是缚,  以是不得一切智,
  若有于其五阴相,  不生存执取着心。
  彼能利益释迦法,  是名喜乐无相行,
  能获无名安隐处,  逮得菩提佛境界,
  降魔诤论灭烦恼,  速得成就一切智。
  我等赞叹无上士,  所获寂灭诸功德,
  唯佛大智能了知,  回施众生愿成佛。”

  尔时娑婆世界主大梵天王知诸梵天赞叹佛已,对佛正立,以实功德而赞颂言:

 “法王已知一切法,  不实虚诳如空拳,
  亦如秋云及电光,  是故大圣离取心。
  犹如梦中饥饿人,  餐食百味甘美膳,
  梦人饥食皆不实,  如来见法亦如是。
  又如梦中焦渴人,  得饮清净凉冷水,
  梦渴饮水皆虚妄,  佛见诸法亦如是。
  无作无受无众生,  无其作业及得报,
  亦无得受果报者,  世尊于此无疑虑。
  譬如美言得人爱,  然彼语言无可取,
  亦无言说及听者,  大圣了知皆不实。
  如闻箜篌美妙音,  其声亦无真实性,
  世尊如是见诸阴,  知阴无体不可得。
  犹如摩尼性自净,  系之衣上随色变,
  诸法自体本清净,  虚妄分别增倒染。
  譬如无垢鲜白衣,  随受染色种种变,
  诸法如是性自净,  随所分别而染污。
  犹如有人闻贝声,  寻其贝声从何来,
  其声非自非他性,  大仙见法亦如是。
  如人思美肴膳食,  其食众缘所合成,
  观食各各无自性,  如来见法皆如是。
  譬如众缘号为城,  推其城体无自性,
  如是众缘皆悉空,  法王见法亦如斯。
  喻若有人击鼓声,  虽能令人心欣喜,
  声及众缘皆悉空,  大圣见法亦如是。
  譬如有人打鼓时,  其声不从十方来,
  声灭亦不向诸方,  世尊见法皆如是。
  如是彼人击鼓已,  其鼓不生憎爱心,
  亦不分别众缘性,  佛见诸法皆若斯。
  又如彼人打妙鼓,  声不作心生他喜,
  及以众缘皆亦然,  导师见法皆如是。
  如人击彼妙鼓时,  鼓亦不生苦乐想,
  亦不观察众缘性,  如来见法皆如是。
  犹如有人击妙鼓,  声不即缘亦不离,
  及彼伎缘亦复然,  牟尼见法皆如是。”

  尔时世尊知诸梵天、大梵王等深心敬信,及以寂灭赞颂佛已,又见大众欲生善根,即便微笑。尔时慧命马胜以偈问曰:

 “既见如来口中出,  离垢清净微笑光,
  世间天人大众等,  一切咸生希有心。
  以见世尊微笑故,  诸来大众普怀疑,
  皆悉瞻仰如来面,  殷勤愿乐欲听闻。
  愿佛开示笑因缘,  荡除大众疑惑心,
  最胜牟尼非无因,  而现希有微笑相。
  诸佛所现微笑光,  必为利益诸世间,
  今者为谁现此笑?  唯愿敷演分别说。
  大众得闻必欣喜,  由知微笑因缘故,
  斯诸大众皆合掌,  一心瞻仰乐欲闻。
  是故愿佛为解释,  必当断灭诸疑惑,
  导师为彼诸来众,  愿垂演说微笑因。
  众会若闻必喜悦,  以得洗除疑网故,
  众心坚固皆清净,  专念希仰如来德。
  大众瞻仰世尊颜,  犹如睹见初生月,
  具八妙声如梵天,  一心渴仰愿速闻。
  天人众等闻佛说,  必得除疑住正法,
  梵音演说义相应,  得闻甚深出世法。
  佛智善巧能悦豫,  故令大众增踊跃,
  此众心净离疑结,  能乐如来一切智。
  精进勇猛有力人,  乃能志求无上道,
  是故导师愍世间,  唯愿解说令众喜。
  善哉世尊平等心,  怜愍一切诸众生,
  令诸大众增善根,  安心不动求佛智。”

  尔时世尊即以偈答慧命马胜曰:

 “怜愍一切诸世间,  故我现是微笑光。
  汝当谛听说彼因,  其义甚深微妙句。
  此诸众会若得闻,  发勤精进修善业,
  当得利益诸众生,  于佛妙法起胜行。
  斯诸梵众皆欣喜,  如来法中悉无疑,
  那由他劫久修行,  犹如恒河沙劫数。
  于诸境界悉不着,  心如虚空无障碍,
  虽乐常修菩萨行,  而不速取菩提证。
  此等复于未来世,  无量亿劫恒沙数,
  天众清净无垢秽,  得大势力住世间。
  然后当成一切智,  为大法王有威力,
  具足功德尽诸有,  观诸世间悉空寂。
  彼佛如本久修行,  寿命限量亦如是,
  斯诸善逝住世时,  能于苦恼度众生。
  彼佛国土无伦匹,  世界严净甚滋茂,
  无量那由劫数中,  如来演说不可尽。
  彼佛刹土严净事,  无量佛说亦不尽,
  彼佛同号大智力,  国土皆悉名最胜。
  为众演说不动法,  不可思议无所依,
  彼佛世界众生等,  咸皆修治诸善根。
  无一众生受后有,  生死之中重生者,
  彼等当时有一苦,  于其世间便显现。
  唯畏诸行皆无常,  令诸众生起厌离,
  尔时彼国众生辈,  离老病死诸苦相。
  一切依于一教法,  同厌无常修胜行,
  彼诸众生当尔时,  耳更不闻余音声,
  唯闻不净无常苦,  无我寂灭空无相,
  甘露涅槃及菩提,  安隐清凉无上乐。
  斯等如是胜妙音,  恒常数数而得闻,
  尔时更无余声响,  若树若壁及露地,
  或复空中及寺庙,  但闻如是微妙句。
  闻已一切皆得道,  便于生死得解脱,
  皆是如来神力故,  具八功德妙音声。
  尔时无有杂毒心,  所谓离欲及瞋恚,
  亦无愚痴出恶声,  粗言逼恼来经耳。
  一切厌背于生死,  趣向涅槃大正路,
  彼土一切悉当空,  佛及众生皆灭度。
  斯是彼佛大神力,  发弘志愿不思议,
  曾于过去那由劫,  为求菩提修道行。
  彼国所有诸众生,  一切悉皆当作佛,
  此诸梵天发广愿,  皆由观察寂灭句。
  悉得证知甚深义,  解了如来吉祥路,
  其所修学皆通达,  于诸世间为导师。
  彼能观察众生空,  不生疲倦懈怠心,
  是故巧入诸法性,  修集菩萨胜妙行。”

  大宝积经卷第六十七