大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第一百一十二

　　失译附秦录勘同编入

　　普明菩萨会第四十三

　　如是我闻：

　　一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨万六千人，皆是阿惟越致，从诸佛土而来集会，悉皆一生当成无上正真大道。

　　尔时世尊告大迦叶：“菩萨有四法退失智慧。何谓为四？不尊重法、不敬法师；所受深法秘不说尽；有乐法者为作留难，说诸因缘沮坏其心；憍慢自高卑下他人。迦叶！是为菩萨四法退失智慧。复次迦叶！菩萨有四法得大智慧。何谓为四？常尊重法、恭敬法师；随所闻法以清净心广为人说，不求一切名闻利养；知从多闻生于智慧，勤求不懈如救头然；闻经诵持乐如说行，不随言说。迦叶！是为菩萨四法得大智慧。

　　“复次迦叶！菩萨有四法失菩提心。何谓为四？欺诳师长已受经法而不恭敬，无疑悔处令他疑悔，求大乘者诃骂诽谤广其恶名，以谄曲心与人从事。迦叶！是为菩萨四法失菩提心。复次迦叶！菩萨有四法，世世不失菩提之心，乃至道场自然现前。何谓为四？失命因缘不以妄语何况戏笑；常以直心与人从事离诸谄曲；于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名；自不爱乐诸小乘法，所化众生皆悉令住无上菩提。迦叶！是为菩萨四法，世世不失菩提之心，乃至道场自然现前。

　　“复次迦叶！菩萨有四法，所生善法灭不增长。何谓为四？以憍慢心读诵修学路伽耶经，贪利养心诣诸檀越，增毁菩萨，所未闻经违逆不信。迦叶！是为菩萨四法，所生善法灭不增长。复次迦叶！菩萨有四法，所生善法增长不失。何谓为四？舍离邪法求正经典六波罗蜜菩萨法藏；心无憍慢于诸众生谦卑下下，如法得施知量知足；离诸邪命安住圣种，不出他人罪过虚实不求人短；若于诸法心不通达，作如是念：‘佛法无量，随众所乐而为演说，唯佛所知非我所解。’以佛为证不生违逆。迦叶！是为菩萨四法，所生善法增长不失。

　　“复次迦叶！菩萨有四曲心，所应远离。何谓为四？于佛法中心生疑悔，于诸众生憍慢瞋恨，于他利养起嫉妒心，诃骂菩萨广其恶名。迦叶！是为菩萨四曲心，所应远离。复次迦叶！菩萨有四直心之相。何谓为四？所犯众罪终不覆藏，向他发露心无盖缠；若失国界身命财利，如是急事终不妄语，亦不余言一切恶事；骂詈毁谤挝打系缚种种伤害，受是苦时但自咎责，自依业报不瞋恨他；安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净能悉受持。迦叶！是为菩萨有四直心之相。

　　“复次迦叶！菩萨有四败坏之相。何谓为四？读诵经典而生戏论不随法行；不能奉顺恭敬师长令心欢悦，损他供养；自违本誓而受信施；见善菩萨轻慢不敬。迦叶！是为菩萨有四败坏之相。复次迦叶！菩萨有四善顺之相。何谓为四？所未闻经闻便信受如所说行，依止于法不依言说；随顺师教能知意旨，易与言语所作皆善，不失师意；不退戒定，以调顺心而受供养；见善菩萨恭敬爱乐，随顺善人禀受德行。迦叶！是为菩萨有四善顺之相。

　　“复次迦叶！菩萨有四错谬。何谓为四？不可信人与之同意，是菩萨谬；非器众生说其深法，是菩萨谬；乐大乘者为赞小乘，是菩萨谬；若行施时但与持戒，供养善者不与恶人，是菩萨谬。迦叶！是为菩萨四谬。复次迦叶！菩萨有四正道。何谓为四？于诸众生其心平等，普化众生等以佛慧，于诸众生平等说法，普令众生等住正行。迦叶！是为菩萨有四正道。

　　“复次迦叶！菩萨有四非善知识非善等侣。何谓为四？求声闻者但欲自利，求缘觉者喜乐少事，读外经典路伽耶毗文辞严饰，所亲近者但增世利不益法利。迦叶！是为菩萨有四非善知识非善等侣。复次迦叶！菩萨有四善知识四善等侣。何谓为四？诸来求者是善知识，佛道因缘故；能说法者是善知识，生智慧故；能教他人令出家者是善知识，增长善法故；诸佛世尊是善知识，增长一切诸佛法故。迦叶！是为菩萨四善知识四善等侣。

　　“复次迦叶！菩萨有四非菩萨而似菩萨。何谓为四？贪求利养而不求法，贪求名称不求福德，贪求自乐不救众生以灭苦法，乐聚徒众不乐远离。迦叶！是为四非菩萨而似菩萨。复次迦叶！菩萨有四真实菩萨。何谓为四？能信解空亦信业报；知一切法无有吾我，而于众生起大悲心；深乐涅槃而游生死；所作行施皆为众生不求果报。迦叶！是为四种真实菩萨福德。

　　“复次迦叶！菩萨有四大藏。何谓为四？若有菩萨值遇诸佛，能闻六波罗蜜及其义解，以无碍心视说法者，乐远离行心无懈怠。迦叶！是为菩萨有四大藏。

　　“复次迦叶！菩萨有四法能过魔事。何谓为四？常不舍离菩提之心，于诸众生心无恚碍；觉诸知见；心不轻贱一切众生。迦叶！是为菩萨四法能过魔事。

　　“复次迦叶！菩萨有四法摄诸善根。何谓为四？在空闲处离谄曲心，诸众生中行四摄法而不求报，为求法故不惜身命，修诸善根心无厌足。迦叶！是为菩萨四法摄诸善根。

　　“复次迦叶！菩萨有四无量福德庄严。何谓为四？以清净心而行法施，于破戒人生大悲心，于诸众生中称扬赞叹菩提之心，于诸下劣修习忍辱。迦叶！是为菩萨有四无量福德庄严。

　　“复次迦叶！名菩萨者，不但名字为菩萨也，能行善法行平等心名为菩萨。略说成就三十二法，名为菩萨。何谓三十二法？常为众生深求安乐，皆令得住一切智中，心不憎恶他人智慧，破坏憍慢深乐佛道，爱敬无虚亲厚究竟，于怨亲中其心同等至于涅槃，言常含笑先意问讯，所为事业终不中息，普为众生等行大悲，心无疲倦多闻无厌，自求己过不说他短，以菩提心行诸威仪，所行惠施不求其报，不依生处而行持戒，诸众生中行无碍忍，为修一切诸善根故勤行精进，离生无色而起禅定，行方便慧，应四摄法，善恶众生慈心无畏，一心听法心住远离，心不乐着世间众事，不贪小乘，于大乘中常见大利，离恶知识亲近善友，成四梵行，游戏五通，常依真智，于诸众生邪行正行俱不舍弃，言常决定，贵真实法，一切所作菩提为首。如是迦叶！若人有此三十二法，名为菩萨。

　　“复次迦叶！菩萨福德无量无边，当以譬喻因缘故知。迦叶！譬如一切大地，众生所用，无分别心不求其报。菩萨亦尔，从初发心至坐道场，一切众生皆蒙利益，心无分别不求其报。迦叶！譬如一切水种，百谷药木皆得增长。菩萨亦尔，自心净故，慈悲普覆一切众生，皆令增长一切善法。迦叶！譬如一切火种，皆能成熟百谷果实。菩萨智慧亦复如是，皆能成熟一切善法。迦叶！譬如一切风种，皆能成立一切世界。菩萨方便亦复如是，皆能成立一切佛法。迦叶！譬如月初生时，光明形色日日增长。菩萨净心亦复如是，一切善法日日增长。迦叶！譬如日之初出一时放光，普为一切众生照明。菩萨亦尔，放智慧光一时普照一切众生。迦叶！譬如师子兽王，随所至处不惊不畏。菩萨亦尔，清净持戒真实智慧，随所住处不惊不畏。迦叶！譬如善调象王，能办大事身不疲极。菩萨亦尔，善调心故，能为众生作大利益心无疲倦。迦叶！譬如有诸莲花，生于水中水不能着。菩萨亦尔，生于世间而世间法所不能污。迦叶！譬如有人伐树，根在还生。菩萨亦尔，方便力故虽断结使，有善根爱还生三界。迦叶！譬如诸方流水，入大海已皆为一味。菩萨亦尔，以种种门集诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提，皆为一味。迦叶！譬如须弥山王，忉利诸天及四天王皆依止住。菩萨菩提心亦复如是，为萨婆若所依止住。迦叶！譬如有大国王，以臣力故能办国事。菩萨智慧亦复如是，方便力故皆能成办一切佛事。迦叶！譬如天晴明时，净无云翳必无雨相。寡闻菩萨无法雨相，亦复如是。迦叶！譬如天阴云时，必能降雨充足众生。菩萨亦尔，从大悲云起大法雨利益众生。迦叶！譬如随转轮王，所出之处则有七宝。如是迦叶！菩萨出时，三十七品现于世间。迦叶！譬如随摩尼珠，所在之处则有无量金银珍宝。菩萨亦尔，随所出处则有无量百千声闻辟支佛宝。迦叶！譬如忉利诸天入同等园，所用之物皆悉同等。菩萨亦尔，真净心故，于众生中平等教化。迦叶！譬如咒术药力，毒不害人。菩萨结毒亦复如是，智慧力故不堕恶道。迦叶！譬如诸大城中所弃粪秽，若置甘蔗蒲桃田中则有利益。菩萨结使亦复如是，所有遗余皆是利益萨婆若因缘故。

　　“如是迦叶！菩萨欲学是宝积经者，应修习正观诸法。云何为正观？所谓真实思惟诸法。真实正观者，不观我人众生寿命，是名中道真实正观。复次迦叶！真实观者，观色非常亦非无常，观受想行识非常亦非无常，是名中道真实正观。复次迦叶！真实观者，观地种非常亦非无常，观水、火、风种非常亦非无常，是名中道真实正观。所以者何？以常是一边、无，常是一边，常无常是中无色无形无明无知，是名中道诸法实观。我是一边、无我是一边，我无我是中无色无形无明无知，是名中道诸法实观。复次迦叶！若心有实是为一边，若心非实是为一边，若无心识亦无心数法，是名中道诸法实观。如是善法不善法、世法出世法、有罪法无罪法、有漏法无漏法、有为法无为法，乃至有垢法无垢法，亦复如是离于二边，而不可受亦不可说，是名中道诸法实观。复次迦叶！有是一边、无是一边，有无中间无色无形无明无知，是名中道诸法实观。

　　“复次迦叶！我所说法十二因缘，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。如是因缘，但为集成是大苦聚。若无明灭则行灭、行灭故识灭、识灭故名色灭、名色灭故六入灭、六入灭故触灭、触灭故受灭、受灭故爱灭、爱灭故取灭、取灭故有灭、有灭故生灭、生灭故如是老死忧悲众恼大苦皆灭。明与无明无二无别，如是知者，是名中道诸法实观。如是行及非行、识及所识、名色可见及不可见、诸六入处及六神通、触及所触、受与受灭、爱与爱灭、取与取灭、有与有灭、生与生灭、老死与老死灭，是皆无二无别，如是知者，是名中道诸法实观。

　　“复次迦叶！真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空。不以无相故令法无相，但法自无相。不以无愿令法无愿，但法自无愿。不以无起无生无我无取无性故令法无起无取无性，但法自无起无取无性。如是观者是名实观。复次迦叶！非无人故名曰为空，但空自空。前际空、后际空、中际亦空，当依于空莫依于人。若以得空便依于空，是于佛法则为退堕。如是迦叶！宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见以空得脱，若起空见则不可除。迦叶！譬如医师授药令病扰动，是药在内而不出者。于意云何？如是病人宁得差不？”

　　“不也。世尊！是药不出，其病转增。”

　　“如是迦叶！一切诸见唯空能灭，若起空见则不可除。譬如有人怖畏虚空，悲嗥椎胸作如是言：‘我舍虚空。’于意云何？是虚空者可舍离不？”

　　“不也。世尊！”

　　“如是迦叶！若畏空法，我说是人狂乱失心。所以者何？常行空中而畏于空。譬如画师自手画作夜叉鬼像，见已怖畏迷闷躄地。一切凡夫亦复如是，自造色声香味触故，往来生死受诸苦恼而不自觉。譬如幻师作幻人已还自残食。行道比丘亦复如是，有所观法皆空皆寂无有坚固，是观亦空。迦叶！譬如两木相磨便有火生，还烧是木。如是迦叶！真实观故生圣智慧，圣智生已还烧实观。譬如然灯，一切黑闇皆自无有，无所从来去无所至，非东方来，去亦不至南西北方四维上下，不从彼来去亦不至。而此灯明无有是念：‘我能灭闇。’但因灯明法自无闇，明闇俱空无作无取。如是迦叶！实智慧生、无智便灭，智与无智二相俱空无作无取。迦叶！譬如千岁冥室未曾见明。若然灯时，于意云何？闇宁有，念：‘我久住此不欲去耶？’”

　　“不也。世尊！若然灯时是闇无力，而不欲去必当磨灭。”

　　“如是迦叶！百千万劫久习结业，以一实观即皆消灭。其灯明者，圣智慧是。其黑闇者，诸结业是。迦叶！譬如种在空中而能生长，从本已来无有是处。菩萨取证亦复如是，增长佛法终无是处。迦叶！譬如种在良田则能生长。如是迦叶！菩萨亦尔，有诸结使离世间法能长佛法。迦叶！譬如高原陆地不生莲花。菩萨亦复如是，于无为中不生佛法。迦叶！譬如卑湿淤泥中乃生莲花。菩萨亦尔，生死淤泥邪定众生能生佛法。迦叶！譬如有四大海满中生苏。菩萨有为善根甚多无量，亦复如是。迦叶！譬如若破一毛以为百分，以一分毛取海一渧，一切声闻有为善根亦复如是。迦叶！譬如小芥子孔所有虚空，一切声闻有为智慧亦复如是。迦叶！譬如十方虚空无量无边！菩萨有为智慧甚多为力无量，亦复如是。迦叶！譬如刹利大王有大夫人，与贫贱通怀妊生子。于意云何？是王子不？”

　　“不也。世尊！”

　　“如是迦叶！我声闻众亦复如是，虽为同证以法性生，不名如来真实佛子。迦叶！譬如刹利大王与使人通怀妊生子，虽出下姓得名王子。初发心菩萨亦复如是，虽未具足福德智慧，往来生死随其力势利益众生，是名如来真实佛子。迦叶！譬如转轮圣王而有千子，未有一人有圣王相，圣王于中不生子想。如来亦尔，虽有百千万亿声闻眷属围绕而无菩萨，如来于中不生子想。迦叶！譬如转轮圣王有大夫人怀妊七日，是子具有转轮王相，诸天尊重过余诸子具身力者。所以者何？是胎王子必绍尊位继圣王种。如是迦叶！初发心菩萨亦复如是，虽未具足诸菩萨根，如胎王子诸天神王深心尊重，过于八解大阿罗汉。所以者何？如是菩萨名绍尊位不断佛种。迦叶！譬如一琉璃珠胜于水精如须弥山。菩萨亦尔，从初发心便胜声闻辟支佛众。迦叶！譬如大王夫人生子之日，小王群臣皆来拜谒。菩萨亦尔，初发心时诸天世人皆当礼敬。迦叶！譬如雪山王中生诸药草，无有所属无所分别，随病所服皆能疗治。菩萨亦尔，所集智药无所分别，普为众生平等救护。迦叶！譬如月初生时，众人爱敬逾于满月。如是迦叶！信我语者，爱敬菩萨过于如来。所以者何？由诸菩萨生如来故。迦叶！譬如愚人舍月礼事星宿。智者不尔，终不舍离菩萨行者礼敬声闻。迦叶！譬如诸天及人，一切世间善治伪珠，不能令成琉璃宝珠。求声闻人亦复如是，一切持戒成就禅定，终不能得坐于道场成无上道。迦叶！譬如治琉璃珠能出百千无量珍宝。如是教化成就菩萨，能出百千无量声闻辟支佛宝。”

　　尔时世尊复告大迦叶：“菩萨常应求利众生，又正修习一切所有福德善根，等心施与一切众生。所得智药遍到十方，疗治众生皆令毕竟。云何名为毕竟智药？谓不净观治于贪淫，以慈心观治于瞋恚，以因缘观治于愚痴，以行空观治诸妄见，以无相观治诸忆想分别缘念，以无愿观治于一切出三界愿，以四颠倒治一切倒，以诸有为皆悉无常治无常中计常颠倒，以有为苦治诸苦中计乐颠倒，以无我法治无我中计我颠倒，以涅槃寂治不净中计净颠倒。以四念处治诸依倚身受心法，行者观身顺身相观不堕我见，顺受相观不堕我见，顺心相观不堕我见，顺法相观不堕我见，是四念处能厌一切身受心法开涅槃门。以四正勤能断已生诸不善法，及不起未生诸不善法，未生善法悉能令生，已生善法能令增长。取要言之，能断一切诸不善法，成就一切诸善之法。以四如意足治身心重，坏身一相令得如意自在神通。以五根治无信懈怠失念乱心无慧众生，以五力障诸烦恼力，以七觉分治诸法中疑悔错谬，以八正道治堕邪道一切众生。迦叶！是为菩萨毕竟智药，菩萨常应勤修习行。

　　“又大迦叶！阎浮提内诸医师中，耆域医王最为第一。假令三千大千世界所有众生皆如耆域，若有人问心中结使烦恼邪见疑悔病药尚不能答，何况能治？菩萨于中应作是念：‘我终不以世药为足，我当求习出世智药，亦修一切善根福德。’如是菩萨得智药已，遍到十方，毕竟疗治一切众生。何谓菩萨出世智药？谓知诸法从缘合生，信一切法无我无人，亦无众生寿命知见，无作无受，信解通达无我我所。于是空法无所得中不惊不畏，勤加精进而求心相。菩萨如是求心，何等是心？若贪欲耶？若瞋恚耶？若愚痴耶？若过去未来现在耶？若心过去即是尽灭，若心未来未生未至，若心现在则无有住。是心非内非外亦非中间，是心无色、无形无对、无识无知、无住无处。如是心者，十方三世一切诸佛，不已见不今见不当见。若一切佛过去来今而所不见，云何当有？但以颠倒想故，心生诸法种种差别。是心如幻，以忆想分别故，起种种业受种种身。

　　“又大迦叶！心去如风，不可捉故。心如流水，生灭不住故。心如灯焰，众缘有故。是心如电，念念灭故。心如虚空，客尘污故。心如猕猴，贪六欲故。心如画师，能起种种业因缘故。心不一定，随逐种种诸烦恼故。心如大王，一切诸法增上主故。心常独行无二无伴，无有二心能一时故。心如怨家，能与一切诸苦恼故。心如狂象，蹈诸土舍能坏一切诸善根故。心如吞钩，苦中生乐想故。是心如梦，于无我中生我想故。心如苍蝇，于不净中起净想故。心如恶贼，能与种种考掠苦故。心如恶鬼，求人便故。心常高下，贪恚所坏故。心如盗贼，劫一切善根故。心常贪色，如蛾投火。心常贪声，如军久行乐胜鼓音。心常贪香，如猪喜乐不净中卧。心常贪味，如小女人乐着美食。心常贪触，如蝇着油。如是迦叶！求是心相而不可得。若不可得则非过去未来现在，若非过去未来现在则出三世，若出三世非有非无，若非有非无即是不起，若不起者即是无性，若无性者即是无生，若无生者即是无灭，若无灭者则无所离，若无所离者则无来无去无退无生，若无来无去无退无生则无行业，若无行业则是无为，若无为者则是一切诸圣根本，是中无有持戒亦无破戒。若无持戒无破戒者是则无行亦无非行，若无有行无非行者是则无心无心数法，若无有心心数法者则无有业亦无业报，若无有业无业报者则无苦乐，若无苦乐即是圣性。是中无业无起业者，无有身业亦无口业亦无意业。是中无有上中下差别，圣性平等如虚空故。是性无别，一切诸法等一味故。是性远离，离身心相故。是性离一切法，随顺涅槃故。是性清净，远离一切烦恼垢故。是性无我，离我我所故。是性无高下，从平等生故。是性真谛，第一义谛故。是性无尽，毕竟不生故。是性常住，诸法常如故。是性安乐，涅槃为第一故。是性清净，离一切相故。是性无我，求我不可得故。是性真净，从本已来毕竟净故。

　　“又大迦叶！汝等当自观内，莫外驰骋。如是大迦叶！当来比丘如犬逐块。云何比丘如犬逐块？譬如有人以块掷犬，犬即舍人而往逐之。如是迦叶！有沙门婆罗门，怖畏好色声香味触故，住空闲处独无等侣，离众愦闹身离五欲而心不舍。是人有时或念好色声香味触，贪心乐着而不观内，不知云何当得离色声香味触。以不知故，有时来入城邑聚落在人众中，还为好色声香味触五欲所缚。以空闲处持俗戒故死得生天，又为天上五欲所缚，从天上没亦不得脱于四恶道地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，是名比丘如犬逐块。

　　“又大迦叶！云何比丘不如犬逐块？若有比丘为人所骂而不报骂，打害瞋毁亦不报毁，但自内观求伏其心，作如是念：‘骂者为谁？受者为谁？打者害者、毁者瞋者亦复为谁？’是名比丘不如犬逐块。迦叶！譬如善调马师，随马?悷即时能伏。行者亦尔，随心所向即时能摄不令放逸。迦叶！譬如咽塞病，即能断命。如是迦叶！一切见中唯有我见，即时能断于智慧命。譬如有人随所缚处而求解脱。如是迦叶！随心所著应当求解。

　　“又大迦叶！出家之人有二不净心。何谓为二？一者读诵路伽耶等外道经书，二者多畜诸好衣钵。又出家人有二坚缚。何谓为二？一者见缚，二者利养缚。又出家人有二障法。何谓为二？一者亲近白衣，二者憎恶善人。又出家人有二种垢。何谓为二？一者忍受烦恼，二者贪诸檀越。又出家人有二雨雹坏诸善根。何谓为二？一者败逆正法，二者破戒受人信施。又出家人有二痈疮。何谓为二？一者求见他过，二者自覆其罪。又出家人有二烧法。何谓为二？一者垢心受着法衣，二者受他持戒善人供养。又出家人有二种病。何谓为二？一者怀增上慢而不伏心，二者坏他发大乘心。

　　“又大迦叶！谓沙门者，有四种沙门。何谓为四？一者形服沙门，二者威仪欺诳沙门，三者贪求名闻沙门，四者实行沙门。何谓形服沙门？有一沙门形服具足被僧伽梨，剃除须发执持应器，而便成就不净身业不净口业不净意业，不善护身，悭嫉懈怠破戒为恶，是名形服沙门。何谓威仪欺诳沙门？有一沙门具足沙门身四威仪，行立坐卧一心安详，断诸美味修四圣种，远离众会，出家愦闹之众，言语柔软。行如是法皆为欺诳不为善净，而于空法有所见得，于无得法生恐畏心、如临深想，于空论比丘生怨贼想，是名威仪欺诳沙门。何谓名闻沙门？有一沙门以现因缘而行持戒；欲令人知自力读诵，欲令他人知为多闻；自力独处在于闲静，欲令人知为阿练若；少欲知足行远离行，但为人知，不以厌离、不为善寂、不为得道、不为沙门婆罗门果、不为涅槃，是为名闻沙门。复次迦叶！何谓实行沙门？有一沙门，不贪身命，何况利养。闻诸法空无相无愿，心达随顺如所说行。不为涅槃而修梵行，何况三界。尚不乐起空无我见，何况我见众生人见。离依止法而求解脱一切烦恼。见一切诸法本来无垢毕竟清净，而自依止亦不依他。以正法身尚不见佛，何况形色。以空远离尚不见法，何况贪着音声言说。以无为法尚不见僧，何况当见有和合众。而于诸法无所断除无所修行，不生生死不着涅槃，知一切法本来寂灭，不见有缚不求解脱，是名实行沙门。如是迦叶！汝等当习实行沙门法，莫为名字所坏。迦叶！譬如贫穷贱人假富贵名。于意云何？称此名不？”

　　“不也。世尊！”

　　“如是迦叶！但名沙门婆罗门，而无沙门婆罗门实功德行，亦如贫人为名所坏。譬如有人漂没大水渴乏而死。如是迦叶！有诸沙门多读诵经而不能止贪恚痴渴！法水漂没烦恼渴死堕诸恶道。譬如药师持药囊行，而自身病不能疗治。多闻之人有烦恼病亦复如是，虽有多闻不止烦恼不能自利。譬如有人服王贵药，不能将适为药所害。多闻之人有烦恼病亦复如是，得好法药不能修善自害慧根。迦叶！譬如摩尼宝珠堕不净中不可复着。如是多闻贪着利养，便不复能利益天人。譬如死人着金璎珞。多闻破戒比丘被服法衣受他供养，亦复如是。如长者子剪除爪甲，净自洗浴涂赤栴檀，着新白衣头着华鬘中外相称。如是迦叶！多闻持戒被服法衣受他供养，亦复如是。

　　“又大迦叶！四种破戒比丘似善持戒。何谓为四？有一比丘具足持戒，大小罪中心常怖畏，所闻戒法皆能履行，身业清净口业清净意业清净正命清净。而是比丘说有我论，是初破戒似善持戒。复次迦叶！有一比丘诵持戒律，随所说行身见不灭，是名第二破戒比丘似善持戒。复次迦叶！有一比丘具足持戒，取众生相而行慈心，闻一切法本来无生心大惊怖，是名第三破戒比丘似善持戒。复次迦叶！有一比丘具足修行十二头陀，见有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。

　　“复次迦叶！善持戒者，无我无我所、无作无非作、无有所作亦无作者、无行无非行、无色无名、无相无非相、无灭无非灭、无取无舍、无可取无可弃、无众生无众生名、无心无心名、无世间无非世间、无依止无非依止，不以戒自高不下他戒、亦不忆想分别此戒。是名诸圣所持戒行，无漏不系不受三界，远离一切诸依止法。”

　　尔时世尊欲明了此义，而说偈言：

　“清净持戒者，　　无垢无所有，
　　持戒无憍慢，　　亦无所依止。
　　持戒无愚痴，　　亦无有诸缚，
　　持戒无尘污，　　亦无有违失。
　　持戒心善软，　　毕竟常寂灭，
　　远离于一切，　　忆想之分别，
　　解脱诸动念，　　是净持佛戒。
　　不贪惜身命，　　不用诸有生，
　　修习于正行，　　安住正道中，
　　是名为佛法，　　真实净持戒。
　　持戒不染世，　　亦不依世法，
　　逮得智慧明，　　无闇无所有，
　　无我无彼想，　　已知见诸相，
　　是名为佛法，　　真实净持戒。
　　无此无彼岸，　　亦无有中间，
　　于无此彼中，　　亦无有所著。
　　无缚无诸漏，　　亦无有欺诳，
　　是名为佛法，　　真实净持戒。
　　心不著名色，　　不生我我所，
　　是名为安住，　　真实净持戒。
　　虽行持诸戒，　　其心不自高，
　　亦不以为上，　　遇戒求圣道，
　　是名为真实，　　清净持戒相。
　　不以戒为最，　　亦不贵三昧，
　　过此二事已，　　修习于智慧。
　　空寂无所有，　　诸圣贤之性，
　　是清净持戒，　　诸佛所称赞。
　　心解脱身见，　　除灭我我所，
　　信解于诸佛，　　所行空寂法，
　　如是持圣戒，　　则为无有比。
　　依戒得三昧，　　三昧能修慧，
　　依因所修慧，　　逮得于净智，
　　已得净智者，　　具足清净戒。”

　　说是语时，五百比丘不受诸法心得解脱，三万二千人远尘离垢得法眼净。五百比丘闻是深法，心不信解不能通达，从坐起去。尔时大迦叶白佛言：“世尊！是五百比丘皆得禅定，不能信解入深法故从坐起去。”

　　佛语迦叶：“是诸比丘皆增上慢，闻是清净无漏戒相，不能信解不能通达。佛所说偈其义甚深。所以者何？诸佛菩提极甚深故。若不厚种善根、恶知识所守、信解力少，难得信受。又大迦叶！是五百比丘，过去迦叶佛时为外道弟子，到迦叶佛所欲求长短。闻佛说法得少信心，而自念言：‘是佛希有，快善妙语。’以是善心命终之后生忉利天。忉利天终生阎浮提，于我法中而得出家。是诸比丘深着诸见，闻说深法不能信解随顺通达。是诸比丘虽不通达，以闻深法因缘力故，得大利益不生恶道，当于现身得入涅槃。”

　　尔时佛语须菩提言：“汝往将是诸比丘来。”

　　须菩提言：“世尊！是人尚不能信佛语，况须菩提耶？”

　　佛即化作二比丘，随五百比丘所向道中。诸比丘见已，问化比丘：“汝欲那去？”

　　答言：“我等欲去独处修禅定乐。所以者何？佛所说法不能信解。”

　　诸比丘言：“长老！我等闻佛说法亦不信解，欲至独处修禅定行。”

　　时化比丘语诸比丘言：“我等当离自高逆诤心，应求信解佛所说义。所以者何？无高无诤是沙门法。所说涅槃名为灭者，为何所灭？是身之中有我灭耶？有人有作有受有命而可灭耶？”

　　诸比丘言：“是身之中，无我无人、无作无受、无命而可灭者，但以贪欲瞋痴灭故名为涅槃。”

　　化比丘言：“汝等！贪欲瞋痴为是定相可灭尽耶？”

　　诸比丘言：“贪欲瞋痴不在于内，亦不在外、不在中间。离诸忆想是则不生。”

　　化比丘言：“是故汝等莫作忆想。若使汝等不起忆想分别法者，即于诸法无染无离，无染无离者是名寂灭。所有戒品亦不往来亦不灭尽，定品慧品解脱品解脱知见品亦不往来亦不灭尽，以是法故说为涅槃。是法皆空，远离亦不可取。汝等舍离是涅槃想，莫随于想、莫随非想、莫以想舍想、莫以想观想。若以想舍想者，则为想所缚。汝等不应分别一切受想灭定，一切诸法无分别故。若有比丘灭诸受想得灭定者，则为满足更无有上。”

　　化比丘说是语时，五百比丘不受诸法心得解脱。来诣佛所，头面礼足在一面立。

　　尔时须菩提问诸比丘言：“汝等去至何所？今何从来？”

　　诸比丘言：“佛所说法，无所从来去无所至。”

　　又问：“谁为汝师？”

　　答言：“我师先来不生亦无有灭。”

　　又问：“汝等从何闻法？”

　　答言：“无有五阴、十二入、十八界，从是闻法。”

　　又问：“云何闻法？”

　　答言：“不为缚故、不为解脱故。”

　　又问：“汝等习行何法？”

　　答言：“不为得故、不为断故。”

　　又问：“谁调伏汝？”

　　答言：“身无定相、心无所行，是调伏我。”

　　又问：“何行心得解脱？”

　　答言：“不断无明不生明故。”

　　又问：“汝等为谁弟子？”

　　答言：“无得无知者，是彼弟子。”

　　又问：“汝等已得，几何当入涅槃？”

　　答言：“犹如如来所化入涅槃者，我等当入。”

　　又问：“汝等已得己利耶？”

　　答言：“自利不可得故。”

　　又问：“汝等所作已办耶？”

　　答言：“所作不可得故。”

　　又问：“汝等修梵行耶？”

　　答言：“于三界不行亦非不行，是我梵行。”

　　又问：“汝等烦恼尽耶？”

　　答言：“一切诸法毕竟无尽相故。”

　　又问：“汝等破魔耶？”

　　答言：“阴魔不可得故。”

　　又问：“汝等奉如来耶？”

　　答言：“不以身心故。”

　　又问：“汝等住福田耶？”

　　答言：“无有住故。”

　　又问：“汝等断于生死往来耶？”

　　答言：“无常无断故。”

　　又问：“汝等随法行耶？”

　　答言：“无碍解脱故。”

　　又问：“汝等究竟当生何所？”

　　答言：“随于如来化人所至。”

　　须菩提问诸比丘时，有五百比丘不受诸法心得解脱，三万二千人远尘离垢得法眼净。

　　尔时会中有普明菩萨，白佛言：“世尊！菩萨欲学是宝积经者，当云何住？当云何学？”

　　佛言：“菩萨学是经，所说皆无定相，而不可取亦不可着，随是行者有大利益。普明！譬如有乘杯船欲渡恒河，以何精进乘此船渡？”

　　答言：“世尊！以大精进乃可得渡。所以者何？恐中坏故。”

　　佛告普明：“菩萨亦尔，欲修佛法当勤精进倍复过是。所以者何？是身无常、无有决定、坏败之相，不得久住、终归磨灭，未得法利恐中坏故。我在大流，为度众生断于四流故，当习法船乘此法船，往来生死度脱众生。云何菩萨所习法船？谓平等心。一切众生为船因缘，习无量福以为牢厚清净戒板，行施及果以为庄严，净心佛道为诸材木，一切福德以为具足坚固系缚，忍辱柔软忆念为钉，诸菩提分坚强精进，最上妙善法林中出，不可思议无量禅定福德业成，善寂调心以为师匠，毕竟不坏大悲所摄，以四摄法广度致远，以智慧力防诸怨贼，善方便力种种合集，四大梵行以为端严，四正念处为金楼观，四正勤行四如意足以为疾风，五根善察离诸曲恶，五力强浮，七觉觉悟能破魔贼，入八真正道随意到岸离外道济，止为调御观为利益不着二边，有因缘法以为安隐，大乘广博无尽辩才广布名闻能济十方一切众生，而自唱言：‘来上法船，从安隐道至于涅槃。度身见岸，至佛道岸离一切见。’如是普明！菩萨摩诃萨应当修习如是法船。以是法船无量百千万亿阿僧祇劫，在生死中度脱漂没长流众生。”又告普明：“复有法行能令菩萨疾得成佛，谓诸所行真实不虚，厚习善法深心清净，不舍精进乐欲近明，修习一切诸善根故，常正忆念乐善法故，多闻无厌具足慧故，破坏憍慢增益智故，除灭戏论具福德故，乐住独处身心离故，不处愦闹离恶人故，深求于法依第一义故，求于智慧通达实相故，求于真谛得不坏法故，求于空法所行正故，求于远离得寂灭故。如是普明！是为菩萨疾成佛道。”

　　说是经时，普明菩萨、大迦叶等，诸天、阿修罗及世间人，皆大欢喜，顶戴奉行。

　　大宝积经卷第一百一十二