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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第六十五

  北齐三藏那连提耶舍译

  菩萨见实会第十六之五◎夜叉授记品第十

  尔时复有八亿夜叉,见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆等,供养如来闻授记已,欣喜踊悦皆得称心,生希有心得未曾有。知佛世尊智慧无尽最尊最胜无所挂碍不可思议,复更得闻法门次第。于佛世尊作导师想,复于佛所作无尽慧想。彼诸夜叉知佛智慧无有尽已,于佛正法生爱乐心。彼于佛法甚爱乐已,为供养故发勤精进,亦以偈赞曰:

 “我等今赞利世者,  以佛智力具足故,
  无尽无量如大海,  故人师子身无等。
  须弥可得知轻重,  虚空可得知广狭,
  如来所有智慧力,  一切不能得测量。
  知诸众生敬信心,  是故应受皆已度,
  于其度者知所趣,  故佛无比亦无等。
  随彼所修善恶界,  一切生处受其身,
  知彼根信所应受,  故佛无比亦无等。
  贪欲恶行瞋恚行,  及以痴行佛悉知,
  憍慢嫉妒亦如是,  故佛无比亦无等。
  众生于此多所失,  如来善知彼业道,
  世尊知彼甚捷利,  故佛无比亦无等。
  善逝善见诸世间,  随其方面所失者,
  及以语言所丧失,  世尊见彼悉无余。
  于六道中几时住,  随彼多少所受苦,
  及其所受种种身,  世尊一切悉知见。
  随其烦恼力所起,  造作方便及与业,
  随业所受种种苦,  导师一切悉了知。
  随其所求解脱道,  于佛法中已出家,
  精勤修学圣道已,  尽诸烦恼佛悉知。
  于佛法中有凡夫,  虽得出家不知义,
  诽谤明人微妙法,  世尊亦复善见彼。
  彼诸诽谤正法人,  业行所得众苦恼,
  随其地狱久近住,  如来亦能具足知。
  于佛深得敬信已,  出家受持正法藏,
  观察诸法皆悉空,  断除一切诸有道。
  不愿一切诸趣身,  观察此身犹如幻,
  知诸音声亦如响,  坚住道者佛亦知。
  赞叹无等大导师,  我今所得福德聚,
  以此福德愿成佛,  亦愿众生成自然。”

  尔时世尊知夜叉众深心信已,现微笑相。尔时慧命马胜比丘以偈问曰:

 “人中师子所现笑,  唯愿说其笑因缘,
  一切诸佛非无因,  而现微笑人中月。
  今此大众皆怀疑,  以见导师微笑故,
  唯愿世尊除其疑,  皆令此众得欣喜。
  今于佛所得信者,  及知微妙正法者,
  其心坚固不动者,  愿佛宣说令彼闻。
  此诸大众皆怀疑,  一切瞻仰如来面,
  今日当有何等事,  唯愿世尊断彼疑。
  今日谁现大神力,  今日谁发大精进,
  今日佛共谁亲友,  于此大众愿显现。
  善哉牟尼愍世间,  唯愿断除诸疑惑,
  天人大众若得闻,  今日必当大欣喜。”

  尔时世尊以偈答慧命马胜曰:

 “善哉马胜汝所问,  今当大利诸世间,
  由汝能问笑因缘,  故叹汝善解我意。
  我今尽当答彼义,  汝当一心专谛听,
  知诸夜叉心意已,  我为世间现微笑。
  夜叉诸众心敬信,  以知菩提寂灭故,
  叹佛真实功德已,  发心趣向大菩提。
  为知诸法空寂故,  除遣一切所有相,
  于诸趣中愿舍已,  发心趣向大菩提。
  以禅定力知诸阴,  但是世谛不取着,
  不着诸有如莲花,  发心趣向大菩提。
  于诸有中障碍事,  彼见空故不为缚,
  知佛菩提无上已,  彼等能修菩提行。
  诸生老死皆悉空,  此即无上菩提道,
  知法自性空寂已,  能得安隐大菩提。
  知阴自性空寂已,  寂静菩提性亦难,
  所修菩提行亦空,  此智能知非凡了。
  能观智慧性自空,  所观境界皆寂灭,
  知者亦空知是已,  是人能修菩提道。
  当知空亦性自空,  相愿亦复无体性,
  若有人能如是知,  是人能修真实行。
  天人大众闻是已,  心生欣喜获利益,
  一切于佛敬信已,  心住菩提寂静句。
  今此殊胜供养已,  夜叉之众心清净,
  此诸智者舍鬼道,  于善趣中久受乐。
  彼于未来多亿佛,  以神通力一念中,
  于多佛土修供养,  即于佛所获得忍。
  于诸世界不起相,  智者能以神力往,
  观此世间犹如化,  智者游行无所著。
  此等勇猛供诸佛,  当得无上大菩提,
  亦得无上净佛土,  其中当度无量众。
  彼等当成世间解,  一切同号无边智,
  名闻十方寿千劫,  寂灭智慧寿命等。
  彼等所有声闻众,  犹如静夜诸星宿,
  彼悉易得大菩提,  一切无有苦难事。”
  天人大众闻是已,  为于菩提心踊悦,
  其心坚固发精勤,  以精进力持诸行。◎

  ◎紧那罗授记品第十一

  尔时复有八亿紧那罗众,大树紧那罗王以为上首,见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉等,供养如来及闻授记已,甚生希有未曾有心,作是思量:“此实希有未曾有事。以其众生不可得故、无命者故、无生者故、无有人故、无摩那婆故、无养育故、无寿者故、无有我故、亦无我所故,以诸阴故名为众生。一切诸阴亦不可得,以其界故名为众生。一切诸界亦不可得,以有入故名为众生。一切诸入亦不可得,以有业故得有果报。而彼行业亦不可得,无上菩提亦不可得,一切菩萨亦不可得,一切诸佛亦不可得。世尊虽尔而复与诸菩萨授记,以何义故如来与诸菩萨授记示其名号,显现业报说其当来?菩萨大众复显诸佛神通之力,又复说于正法之力,亦复显现庄严佛土,宣说众生有业有报,又复说于清净佛刹,示显菩萨游诸佛国,从一佛土至一佛土。复演菩萨往彼供养,亦说供养殊胜神变,又列供具微妙希有。又复说于经若干劫当得作佛,其佛住世经若干劫,其佛当有若干声闻,彼佛灭后正法住世经若干劫。何故如来舍诸众生入般涅槃?”

  尔时大树紧那罗王生此疑已,与八亿紧那罗众从座而起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛,以偈问曰:

 “我等闻佛所记已,  甚生疑惑。大智慧!
  既说授记复言空,  我于二说不能解。
  既说空寂离自性,  法界平等无变动,
  而复如来受供养,  此事云何?众中月!
  佛既说于无有生,  而复说发菩提心,
  于无量智二种说,  此言秘密我不解。
  云何言灭不可得,  而人师子说有死?
  唯愿如实为记说,  除断我疑令无余。
  云何佛说犹如幻,  又复显示生天中?
  于释师子如是说,  此秘密教我不解。
  佛说诸法无所依,  而复说依善知识,
  此是世尊秘密语,  我实不解人中雄。
  云何说于无所堪,  复教众生修诸业?
  降伏怨敌天中尊,  秘密之说我不解。
  云何佛说性自空,  复言观空得解脱?
  我今于此不能解,  愿无边智断我疑。
  云何佛说事尽灭,  复说诸法性寂灭?
  我今唯愿无等等,  开显此等秘密说。
  云何端正修伽陀,  显示诸法如虚空,
  而愚痴人毁谤法,  死必堕于大地狱?
  大雄恒说诸天道,  又复说于诸余趣,
  既言此等由作业,  复道无有作业者。
  不可胜者所宣说,  种种差别不可知,
  我今于此生疑惑,  唯愿世尊见除断。
  既言善业无可集,  复说修行得菩提,
  沙门法王如是说,  此亦我等不能解。
  云何说法不可尽,  而言谤者罪可毕?
  无量智慧愿开示,  我于是中大有疑。
  如来既说真际法,  复言颠倒及施等,
  无翳净眼灭罪者,  此义唯愿为我说。
  余无有能为我等,  宣释如是所疑事,
  唯有如来能断除,  是故我敬一切智。”

  尔时世尊闻大树紧那罗王等问诸疑已,以偈答曰:

 “汝言说空复授记,  于此二事不能解。
  诸法若是不空者,  佛不为其说授记。
  以何因缘如是说?  诸法若有体性者,
  一切常住不可转,  彼应不减亦不增。
  诸法体性本自空,  犹如平正清净镜,
  能现一切诸色像,  如是当知一切法。
  法界无有变异相,  汝于一切供养物,
  一一诸分当观察,  何等分中而有相?
  法界常住无变异,  智者应当如是观,
  诸凡夫人悉迷惑,  无智慧故不能解。
  汝言佛说无有生,  复说发心为难解,
  汝等今当一心听,  十力所说秘密义。
  凡夫没溺生死河,  亦复系心着彼处,
  心常怀于想颠倒,  故受生死诸苦恼。
  从本已来未闻法,  我若为彼定说者,
  凡夫愚人于此法,  转复增长诸疑惑。
  彼闻菩提胜利益,  其心专注于彼果,
  其心又复生味着,  自然胜智无能过。
  汝言无灭复有死,  此二我今不能知,
  于此一心应谛听,  我当为汝真实说。
  为彼计常诸众生,  是故如来说于灭,
  恒见诸有皆衰坏,  无有一法是常者。
  汝言诸法犹如幻,  复言生天怀疑者,
  学人凡夫善趣等,  是法不定故如幻。
  如汝所言无有依,  复言依止善知识,
  欲求弃舍依止故,  善友为说无所依。
  汝言毕竟无堪能,  复言有作我不解,
  当观车为众分成,  亦观车有所作事。
  若复有人著于我,  亦复取于我所为,
  我为是等说无堪,  虽复如是非无作。
  汝言一切性自空,  复疑观空得解脱,
  颠倒愚痴无智者,  不能了知体性空。
  从于妄想分别生,  虚妄攀缘故被缚,
  为化如是众生故,  善逝说于性非有。
  如汝所说事尽灭,  一切诸法性亦灭,
  迷惑无智诸众生,  妄分别故生渴爱。
  譬如渴者见阳焰,  以忆想故增长渴,
  愚人复为虚妄害,  于无所有起分别。
  渴者妄生见水想,  阳焰之处水本无,
  妄想所害诸众生,  于诸不净起净想。
  愚痴凡夫爱所缚,  彼秽恶中性无净,
  譬如阳焰似水相,  彼中体性实无水。
  如是身中无净色,  身色亦复性非净,
  愚痴凡夫颠倒见,  妄作净想而被缚。
  虽说诸法如虚空,  亦说谤者堕地狱,
  愚人闻之生怖畏,  智者虽闻心安隐。
  世间体性自空寂,  愚痴无智起我想,
  彼等若闻性空教,  怖畏不得更受生。
  彼等毁谤妙空法,  皆由计着我见故,
  如人系缚于虚空,  是无智人堕地狱。
  我本所说诸善趣,  及为世间说余道,
  说有作业而不失,  亦夺其执有作者。
  一切诸趣犹如梦,  我为汝说如是知,
  梦中无有去来相,  颠倒见者着去来。
  我既演说有作业,  十方推求无作者,
  譬如猛风吹诸树,  其树相触则火出。
  其风及树不作念,  言谓我等能出火,
  虽复如是而火生,  当知有业无作者。
  汝言福德无积聚,  复云善得菩提果,
  我今真实为汝说,  汝当专谛至心听。
  譬如世人得长寿,  其命至于百余岁,
  然彼岁数无聚积,  一切缘集亦如是。
  汝言诸法无有尽,  复言我说业可毕,
  观空法者无有穷,  随世法故业有尽。
  我虽说有实际法,  颠倒亦非实际外,
  颠倒愚痴众生辈,  不能了知真实际。
  紧那罗王当谛听,  为具智慧勤进者,
  一切诸相皆一相,  所谓无相应当知。
  若能解入于一字,  我为智者说菩提,
  一切诸法皆无作,  此说阿字总持门。
  一切菩萨之所行,  无边之相我已说,
  此亦能入一切法,  所谓阿字总持门。
  一切诸法皆寂灭,  示阿字门令得入,
  树紧那罗应当知,  此亦阿字总持门。
  一切诸法无分别,  入此法门已宣说,
  紧那罗王应当知,  此亦阿字总持门。
  一切诸法无自性,  示阿字门令得入,
  树紧那罗应当知,  此亦阿字总持门。
  一切诸法无有边,  以阿字门说诸法,
  紧那罗王应当知,  此亦阿字总持门。
  尽无尽法我已说,  应说一切法无尽,
  一切十方诸如来,  已说无尽总持门。
  一切诸法无有门,  物无有故现非有,
  此亦即是总持门,  由是能入阿字门。
  于诸不可思议法,  诸佛依实能显示,
  树紧那罗应当知,  此亦阿字陀罗尼。
  一切诸法无所趣,  我为智者说菩提,
  此亦即是总持门,  是阿字门应当入。
  一切诸法无有来,  若不修者则不得,
  此亦是其总持门,  是阿字门应当入。
  诸法假名皆当有,  推其自性不可得,
  此亦是其总持门,  是阿字门应当入。
  一切诸法无自性,  推其自性不可得,
  此亦是其总持门,  是陀罗尼佛所说。
  一切诸法不可得,  以法自性无故然,
  此亦是其总持门,  是阿字门应当入。
  树紧那罗应当听,  一切诸法离思念,
  此亦是其总持门,  是陀罗尼善逝说。
  诸佛世尊已显示,  法无实故无障碍,
  此亦是其总持门,  当入阿字陀罗尼。
  一切诸法无障碍,  无有能障诸法者,
  此亦是其总持门,  入阿字门我已说。
  一切诸法无有生,  智者当知唯一相,
  彼一切法无生者,  当知是法无有名。
  一切诸法无有生,  其生本来不可得,
  此亦是其总持门,  是阿字门应当入。
  若法无实无生者,  不可睹见不可示,
  诸法自性不可得,  是故无有能见者。
  一切诸法无有比,  是故一相无有相,
  譬如虚空无有等,  一切诸法亦复然。
  一切诸法无增减,  非一非二非焦恼,
  亦非是冷复非热,  以非有故不可见。
  无有曲相及直相,  亦复无有明闇相,
  亦无见闻诸相等,  是无所有陀罗尼。
  非是谄曲非正直,  无有卷舒诸相等,
  亦无瞋恚及欣喜,  复无起作与寂灭。
  无有入相及出相,  无进无退无来往,
  亦复无眠及无寤,  离觉知相应当知。
  非是其眼复非盲,  无有能见及暗障,
  亦无开相及闭相,  非是调伏非不调。
  非是掉动及止息,  亦非世间非涅槃,
  非是真实非虚妄,  如是当知佛境界。
  为欲调伏世间故,  断除汝疑我无疑,
  第一义中无人能,  除断一切他疑网。”

  尔时大树紧那罗王闻佛说于总持之门,心大欣喜。既欣喜已发勇猛心,即时化作八亿重阁。此诸重阁或在树上、或莲花上、或在山上,皆是七宝之所庄严。彼诸重阁,皆以种种众宝之盖种种宝幢而用庄严,复以种种宝花旒苏、种种杂色缯彩旒苏而为庄饰。尔时大树紧那罗王并及八亿紧那罗众,持香山中所有水陆一切诸花以散佛上。既散佛已,一一各升七宝重阁绕佛三匝,复以水陆所有诸花重散如来,复绕三匝。尔时大树紧那罗王及与八亿紧那罗众,从重阁下复绕三匝,顶礼佛足一心合掌,瞻仰世尊目不暂舍,却住一面,思念如来过去现在无量功德。

  尔时世尊知大树紧那罗王及八亿众深心乐欲,现微笑相。尔时慧命马胜比丘以偈问曰:

 “善逝非是无缘笑,  天人所供如实说,
  众睹佛笑悉怀疑,  众见最胜如初月。
  妙色世尊谁今日,  于无二法起胜慧?
  我于今日怀疑惑,  唯愿人尊除我疑。
  谁于佛法得净心,  如来由彼现微笑?
  唯愿如来为记说,  言说中胜断我疑。
  是时一切诸大众,  若闻佛说皆欣喜,
  愿除彼等诸疑惑,  如佛所教皆能行。
  是故最胜两足尊,  除断疑惑为记说,
  愿为紧那罗王等,  及为一切诸众生。”

  尔时世尊复以偈颂答马胜言:

 “善哉马胜知时问,  我今为汝分别说,
  由汝问故我显示,  众人当得佛功德。
  汝当清净专一心,  听希有事勿乱意,
  所谓善逝最胜智,  无有障碍大知见。
  紧那罗王设疑问,  为利一切诸众生,
  我今说彼当来果,  谛听我当断汝疑。
  树紧那罗八亿等,  王及臣民诸眷属,
  是等于我供养已,  从此命终生天上。
  从此已后九亿劫,  流转在于人天中,
  具足修习五神通,  得智自在心自在。
  彼于那由他佛刹,  是人师子遭化生,
  身处天宫而不动,  恒受禅悦安隐乐。
  彼于九十千万劫,  在于人天流转已,
  各各自于佛刹中,  皆得成于无上道。
  其劫号曰常照曜,  于彼劫中成佛道,
  此皆一生补处人,  彼智慧者当得佛。
  彼佛国土无一人,  非是修行成熟者,
  皆是一生补处人,  无求声闻二乘者。
  一切皆是大菩萨,  为世明者悉生彼,
  悉是一生补处人,  后当皆得成佛道。
  彼土诸大菩萨众,  安住弘誓大愿中,
  我于无量诸佛刹,  皆悉修治令清净。
  彼菩萨愿甚广大,  于长夜中善思量,
  以其清净信乐心,  各自修治已佛刹。
  彼诸佛土妙庄严,  远离一切诸烦恼,
  其地遍有诸宫林,  解脱一切诸恶道。
  所有诸过及八难,  彼佛国土悉皆无,
  既修清净佛刹已,  众生便即易调伏。”
  如是世尊天中天,  为紧那罗说授记,
  彼时一切诸大众,  闻已心皆大欣喜。◎

  大宝积经卷第六十五