薄草子口决第七本

诸观音部上

　　问。观音称如何。答。法华经云。以何因缘名观世音。无量众生受诸苦恼。一心称名即时观其音声皆得解脱（略抄）菩萨大悲观称名音声令彼脱苦故云观音也。委旨如天台嘉祥等释（矣）（御自笔云）是观世音释欤。观自在释闲可被注入。于观音者名称殊有益故也。（有人）私检云。疏第五云。谓如来究竟观察十缘生句得成此普眼莲华故名观自在。约如来之行故名菩萨。须观无量寿者明此行之极果。即是如来普门方便智也（文）。私云。究竟观察十缘生句故云观自在（见）。如来普门方便智惠者。顶上无量寿也。疏第四释无量寿云。此云如来方便智（文）下如引之（已上御笔）问。观音有几种耶。
　　答。六观音八大观音等不同。先八观音有三说。一者大本如意轮经六云。圆满意愿明王菩萨（一）白衣观自在（二）一髻罗刹女（三）四面观音（四）马头罗刹（五）毗俱胝（六）大势至（七）陀罗观音（八)（云云）此中第一本尊如意轮欤。而或人云。圆满意愿者圣观音。四面者不空罥索也（云云）是皆误欤。今轨心。意愿是如意轮也。意愿如意义同故。四面又非罥索欤。彼无四面故。二者义范手迹本云。不空罥索（一）毗俱胝（二）十一面（三）马头（四）忿怒钩（五）如意轮（六）不空钩（七）一髻罗刹（八）(云云）三者。小野一切明集云。如意轮（一）观自在（二）得大势（三）多罗（四）毗俱胝（五）白处（六）一髻罗刹（七）马头（八）（云云）又六观音有多说。先当流相承说云。御口决云。小野僧正被注进御堂关白记云。一正观音（又云。大慈观音地狱道能化）二者千手（又云。大悲观音饿鬼道）三马头（又云。师子无畏畜生道）四十一面（又云。大悲光普照修罗道）五准胝（又云。天人丈夫人道）六如意轮（又云。大梵深远天道云云）此中异名。道邃六字经验记中出。配六道事。请观音经中出。又故僧正小野僧正除不空罥索加准胝不被耳心然祖师说故目录依彼说（矣）（御自笔云）小岛僧都记云。以观音配六道之文出摩诃止观文。真言等余宗所不云也（云云）又余说云。除准胝入不空。安轨中举六观音云。千手观音如意轮观音不空罥索观音马头观音十一面观音（取意）此轨有疑（文）。
　　私云。请观音经中。垂形六道虽济彼苦。未出六观音名字也。故彼经云。大悲大名称吉祥安乐人恒说吉祥句救济极苦者众生若闻名离苦得解脱亦游戏地狱大悲代受苦或处畜生中化依畜生形○或处阿修罗濡其调伏心○现身作饿鬼教发菩提心○大慈大悲心○善教一切众游戏于五道普教一切众○令离生死苦（文）次余说者。除准胝加不空罥索也。私云。八观音中举不空罥索不举准胝。准胝经轨中观音说不分明。不空罥索经中画像法云。画圣自在菩萨（文）入不空其义可然欤。小野僧正说依天台止观文。彼又非凭据欤。（御自笔云）小野僧正注进御堂关白之古状云。右六观音形色名号如此。皆慈悲相也。大略出摩诃止观。子细之旨先师不传记也。
　　治安三年二十二日权律师。
　　已上出妙书。可见之。已上御笔。
　　先正观音。种子.（云云）御口云。正观音诸观音总体能变本身也。.字又通诸观音之种子故。殊用此尊也。问。别御次第中出.字。师资相违如何。答。御口云。.字是诸法谛义谛观察一切众生佛性心莲令开示悟入是此尊力故用此字也。.字灭三毒证涅槃义也。观音又具此德。故经云。若有众生多三毒。常念观音便离三毒（取意）故以.字为种子也。然则师资相成而非相违也。付中道观中或说举.字（矣）。
　　私云。于佛性有体用。.字约体。故大师释云。.字妙者众生心性也（取意）.字约用。佛体不染烦恼义也。故经故。清净自在字彻照三界冥。地狱诸有趣悉净如莲花（文）故知体用各举。师资互显也又仪轨中有不同如下举（矣）（里书自笔已）.普.聊非通途故秘抄用.。可思之（已上御笔）（有人）私又云。.字清净自在义。.字谛观诸法义。观音观众生本净心莲令开示悟入义也。众生佛性心莲不染烦恼淤泥故用.字。此性体等觉十地不能见闻。唯佛知见故。用.字也。又左手持莲花是.字表示也。右手作开敷势。.字功能也。当流祖师觉洞院用.字。遍智院用.字。师资影略。不可局执（矣）又大师释云。此得自性清净如来以一道清净妙莲不染（左手莲.字也）开示众生秡其苦厄（手开发右即.字）。
　　三形。初割莲花。御口云。观音弥陀是在缠出缠之别。因位果位之异故。以未敷莲表在缠义也。初割是渐令开敷本有心莲意也。大日经疏第四云。即观自心作八叶莲花。阿阇梨云。凡人干栗驮心状犹如莲花含而未敷之像。有筋脉约之以成八分。男子上向女子下向（文）秘藏记云。凡夫心如合莲华。圣人心似开莲华（文）菩提心论云。凡人心如合莲华（文）私云。疏干栗多心喻莲。记及论质多心云莲。今观音三形众生佛性故。专约质多心欤。又干栗多第九识真如理。悉多第八识本觉智也。俱佛性心莲也。故华严经云。无一众生而不具足真如智慧（文）。
　　道场观。大圣观自在瑜伽观行轨（不空）云。次最下方空中观贺字。黑色。其字变成风轮。其形半月。于风轮上应观嚩字。白色。其字变成水轮。其形圆满。于水轮上。应观罗字。金色。其字变成猛利金刚杵。流出金刚火焰。其形三角。从下向上。至于字轮及以自身火焰梵烧。唯有灰炉。即以此灰变成金轮。白色坚密。随量大小。其形正方。次于金刚轮上观想八叶大莲华具宝鬓蕊于莲华台上。想娑（上声）字。黄金色。其字具无量光明。及此娑字成圣观自在菩萨。结跏趺坐。身如金色。圆光炽盛。身被轻谷缯彩衣着赤色裙。左手当脐执未敷莲华。右手当胸作开花叶势。具头冠璎珞。首戴无量寿佛（文）私云。今道场观依此文欤。左持莲华右作开花势等深义如弥陀法中记之。又以.字为种子。依此轨也。瑜伽莲华部念诵法（不空）次于坛中观阿（上）字成月轮。于月轮中观纥唎（二合）字。成本尊身。放大光明。无量眷属普观于圆光内私云。以.字为种子。又依此轨也（已下异本）秘藏记释八叶观音云。观自在菩萨白肉色。右手执开敷红莲花（文）高尾图云。右如记屈诸指掘莲茎。左伸掌风空屈作开敷势也。又记观音院云。正观自在白肉色。左手取莲华。右手开敷花之形。高尾图如记。又文殊院云。大圣观自在菩萨白肉色。左手执莲华（文）图云。左手伸地水而风空火捻掌向外也。又释迦院云。观自在菩萨白肉色。右手持白拂（文）图云。右如记左拳腰（文)(已上以异本入之）（有人）私云。胎藏诸院中准记文等。观音院中圣观音同今尊也（已上）。
　　尊本加持。莲华部心印...○（云云）问。今此印言出何轨乎。答。此印言诸轨中出之。圣观自在轨中名观自在菩萨心印言。如次第（矣）一印念诵轨印言同之。阿噜力经唯出言又同（矣）说自心陀罗尼经中唯出言。除.并..言也。又大悲成就轨中加...除.字。印如前。金刚顶降三世轨中除....四字（矣）（御自笔）诸轨中.字有无不定也。.字无头而加.画。此事委能可习之。秘中秘也。三部心三咒皆有.字。其由绪能可习之。悉昙秘事在此事（云云）但悉昙诸师皆存知之欤。秘不秘勿论欤。.字不加之。诸轨或秘密之义欤。或但说莲华一印故略之欤。是愚推也。可寻明师（矣）（已上御自笔）圣观自在轨云。即观本尊心上有圆满寂静月轮。于月轮中。右旋安布陀罗尼。其字皆放白色光。遍周法界。其光还来入行者顶。于修瑜伽者心月轮中准前右旋布列了了分明。其字复放光明。准前作观。如是观已彼瑜伽者自身与本尊观自在菩萨身等无差别。如彼镜像不一不异。次应思惟字义。阿（上）字门者一切诸法本不生故。啰字门者一切法远离尘故。攞字门者一切法相不得故。此攞字为加声变成力字。从此力字中流出迦字。迦字门者一切法无造作故。应如是观。系心于真言文字之上即思惟字下所诠义门。本来不生等如上。四义如是作观终而复始名为三摩地念诵也（文）私云。今文非为念诵之用心。又离可为入我我入字轮二种观欤（御自笔）。入我我入正念诵字轮观是非各别观。只入我我入一观也。本经仪轨等意。大旨只一种观也。人师作私记时。为令行者易觉各别列之（云云）且自觉觉他觉道圆满三义为令了知之欤（已上御笔）问。印立右空事如何。答。御口云。胎藏曼荼罗观音院中台右故立右也。金刚部心印立左空。准知金刚手院在中台左故也。
　　又印言。此印言观自在妙香印法出之。不空译也。又说自心陀罗尼中唯说印无言。金刚三藏记也。印法中说功能云。若人持此一字真言能除一切灾过疾病。命终之后常得极乐上品上生。余诸所求世间出世大愿随持得成。何况依此教法而行者一切悉地不久圆满也（文）。私云。一字者.字。取真言终字欤。文此轨中出香印图。.故云妙香印法欤（御自笔云）此文又理趣释出之。俱末句聊令违欤。释命终之后当生安乐国土得上品上生欤可见之。但释.一字欤（已上御笔）问。印表示如何。答。御口云。二风作未敷莲华形。彼尊三形也。风有开花功。可开示众生本有心莲之表示也。问。今此言千手明也。何用此尊耶。答。种子既同用.字。言何不尔耶。付中印既圣观音印。此印用二明。又妙香印轨说故（御自笔）又多尊通用常例欤。又正观音用此咒。证引妙香印法也。
　　法菩萨印。金云。秘印。御口云。十六大菩萨中法菩萨即是观音也。金者金宝抄也。又云妙抄也。胜俱胝院妙僧都作故云妙抄也（但两抄各别欤）问。何故云妙僧都耶。答。御口云。太元法请来小栗栖御庙在胜俱胝院。妙与庙通音故。随彼云尔也。彼院妙僧都建立也。彼僧都信地藏故。依胜俱胝劫中文立彼院号也（云云）随心咒经（智通译）云。救见六道众生令离苦解脱。印以两手大指二头指相捻二中捻。并头相柱。二无名指各押二小指甲上。中间使开。当额上着。咒曰。唵（一）萨波者刍陀（去）罗（二）伽罗（去）耶（三）莎（去）诃（四）说自心陀罗尼经云。二羽各莲华拳便以惠拳旋绕。定拳作开白叶莲华势。是羯磨印（请如来）?哩（二合）字。观于心月莲中。是法印观诸法。如莲华不著于水。诸法亦然。不染欲尘等。是大旨印智。○真言曰。唵钵纳摩（二合）摩（引）罗鼻诜（上）右路（引）计（引）涅嚩（二合）啰索。由受此印持诵真言蒙此灌顶故。得为莲华部中阿阇梨（文）私云。此等印言又可加用本尊加持欤。
　　次法菩萨赞者（西方赞也）嚩曰罗达摩苏萨怛缚罗地缚曰罗钵娜摩○苏驮迦○路计湿嚩罗○苏缚曰罗乞叉缚曰罗宁怛罗曩谟萨都帝。
　　散念诵。本尊....明也。白衣部母故用之。马头结界故用之。白衣真言（出十一面轨）唵湿吠（二合）帝湿吠（二合）帝半拏罗嚩（引）悉你娑嚩（二合）诃。马头真言下马头法中在之。又白衣（出最胜明王心经）唵（一）迦致（知曳反下同）尾迦致吒孕（二合）迦致（二）娑婆（二合引）贺问。召请发遣如何。答。御口云。莲华部尊故准十八道。余观音又尔也。一印念诵轨（不空）云。又结前印诵真言三反。以印左旋三反。又诵真言三反。以印右转三匝即成结界。又结前印诵真言七反。以禅度向身招之。莲华部圣众皆来集（请加翳呬醯夷。遣改为蘖瑳蘖瑳已上略抄）私云。前印者莲华部心印。言者....明也。此轨意召请结界拨遣用此印言也。但此一印法故尔欤。例如求闻持欤。出堂后所作事。圣观自在轨云。出道场常转大乘华严般若等教及印佛印塔经行旋绕卒都婆令速成就（文）私云。仪轨中说五相观可用之欤（御自笔付大法时用之。别行时不尔）问。此尊有一印法仪轨修之耶。答。御口云。天台修之（三井）东寺不尔欤。但已是后入唐请来也。东寺岂不行乎。

具书事

　　大圣观自在菩萨心真言瑜伽观行仪轨（不空）观自在大悲成就瑜伽莲华部念诵法门一卷（不空）。
　　观自在菩萨心真言一印念诵法（同译）。
　　观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生熏真如法一卷（同译）。
　　金刚顶降三世大仪轨（同译）。
　　瑜伽莲花部念诵法一卷（同译）。
　　阿唎多罗陀罗尼阿噜力品第十四（同译）。
　　请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经。
　　观世音菩萨随心咒经（智通译）。
　　观音别法（不知作者）。
　　降三世大会中观自在菩萨说自心陀罗尼经（金刚三藏译）。
　　龙猛菩萨集观自在菩萨心真言。
　　佛说大方广曼殊室利经观自在菩萨授记品第一（不空译）（奥题云。观自在多罗菩萨仪轨经文。多罗菩萨本书欤）。
　　观自在菩萨说普贤陀罗尼经（不空译）。
　　金刚恐怖集会方广仪轨自在菩萨三世最胜心明王经（不空）。
　　（御自笔云）
　　阿噜利经虽为多罗本经。正观音具书入之也。可被书加欤（已上）。
　　弘长二年二月二十二日奉传受同二十三日记之。

薄草子口决第七（末）

千手

　　千光眼经（三昧苏嚩罗译）云。归命千光眼大悲观自在具足有千手其眼亦复然作世间父母能施众生愿（文）千手仪轨（不空）云。行者应从瑜伽阿阇梨处求受菩提心律仪戒。入大曼荼罗受灌顶。住胜解行地。舍身命财。勇猛精进。怀悲愍心不厌生死（文）私云。此中胜解行地者地前三贤位也。
　　种子.问。依凭何耶。答。仪轨出。
　　三形开莲。问。正观音既初割莲。今用开莲。有何故耶。答。御口云。千手观音中为王。故庄严宝王经云。归命莲华王大悲观世音（文）后白河院建立三十三间御堂安置千体千手号莲华王院。又此意也。私以此御口安之。既此尊有莲华王名。又于莲华中以八叶开莲为王。此义同故为三形欤。正观音以未敷莲印。今尊用八叶印。可思之问。诸观音中正观音是本身也。正体也。专为王为主耶。答。御口云。于所变身中以千手为王（为言）问。若尔未敷开敷莲义招违害耶。答。本体是本有故未敷也。未用修生故开花也（云云）故千光眼经云。自在游诸世界破二十五有（文）破有是化他故也。依之理趣释云。观自在菩萨手持莲华。观众生心中如来藏性或染不染（略抄）不染是本有义也。千光眼经云。今游诸世界破二十五有（文）破有是断染义故云修生也。断惑即开花义故用八叶。秘藏记云。凡夫心如合莲华圣人心似开莲华（文）。可思之（已上）。问。弥陀观音自证化他不同。大悲利生义观音殊胜。若尔破有断惑义何不具之耶。依之经云。一切如来大悲心皆集一体观世音。极乐称为无量寿。娑婆示观世音（文）如何。答。正观音是大悲总体千手大悲别用也。故兼二十五有施利生应形之益也。又于化他又有自行化他故无失。问。正观音既现三十三身。何异二十五有垂形耶。答。彼虽垂形未同千手千眼当体配二十五有各具四十手（矣）（御自笔云）此圣千对当重重之问答。愚老天性闇钝身盖开疑殆哉。珍重珍重（已上）。
　　道场观。仪轨云。于下方空中想憾字。深玄色成大风轮。风轮上想鑁字。白色。变成水轮。水轮上想钵罗（二合）字。金色。成一金龟。龟背上想索字。变为妙高山。四方所成（乃至）于妙高山顶上想有八叶大莲华。于莲华上有八大金刚柱。成宝楼阁于莲华胎中想纥哩（二合）字。从字流出大光明遍照一一佛世界。所有受苦众生过光明照触。皆于大光明中涌出千手千眼观自在菩萨。具无量相好。炽盛威德十波罗蜜菩萨周匝围绕。八供养菩萨各住本位。于宝楼阁四隅有白衣·大白衣·多罗·毗俱胝等四大菩萨。各与无量莲华部众前后围绕诸天八部以为眷属（文）问。今菩萨有何故具千手千眼耶。答。千光眼经云。是观自在菩萨昔于千光王静住如来所亲受大悲心陀罗尼。已越第八地心得欢喜。发大誓愿。应时具足千手千眼（文）又千手经云。观世音菩萨白佛言。我念过去有佛。怜愍我及众生故说此陀罗尼。一闻此咒故超第八地。我心欢喜故即发誓言。若我当来堪利安一切众生者。令我即时身生千手千眼具足。发此愿已。应时身上千手千眼悉皆具足（文）略抄）（御自笔云）千手千眼因缘事或记云。千臂经上卷云。菩萨过去毗婆尸佛化降魔身。千眼各出一佛。如次为贤劫千佛。千臂各化出一轮王。以为千代轮圣王（文）（常喜院始陀罗尼经文引之。大略同今文云云）又云。字义成就观自在三昧耶般若瑜伽品法云。若入百字门亦现百手。若入千字示现千手。今入四十二本字母时成就四十手○（云云）愚老云。持物四十手四十二事以此文可思之欤。此瑜伽品法请来人不分明。可寻。千手具书观自在三昧耶般若字义一卷。此玄奘译也。若同本异译欤。可寻之。又常喜院勘文云。观音示同千臂众生事安然教时义云。劫初有千手者。观音对现络千手千眼千三昧名（文）三十卷教王经九云。大自在天由逼迫举自千手打其千面（文）（已上常喜院勘文）愚老云。此文不动尊降伏自在天时事也。此三十卷文为证千头被引之欤（已上）。问。何故强愿千手千眼耶答。现二十五菩萨为利二十五有众生也。故经云。今游诸世界破二十五有（文）问。若尔以千手千眼配二十五有方如何。答。同经云。如上大悲处现二十五菩萨各具十一面四十手。得二十五三昧断二十五有。一有当配四十手四十目。合为千手千眼（文）（又云每手掌中有一慈眼文）问。若尔今本尊何有能化耶。答。御口云。南阎浮分也（唐本千手像大手四十手。其余皆小手有之。高尾曼荼罗同之）故经云。谓如意珠及蒲桃手法是为何界所现身耶。答言○如来所说今四十法是施无畏观自在菩萨为南瞻部州所现身也（文）问。今此四十手约五部分配方如何。答。同经云。其四十手今分为五。一部之中各配八手。一者息灾法用佛部尊。化佛手·罗索手·施无畏手·白佛手·榜桃手·钺斧手·戟槊手·杨柳手。二者调伏法用金刚部尊。跋折罗手·金刚杵手·宝剑手·宫殿手·金轮手·宝钵手·日摩尼手·月摩尼手。三者增益法用摩尼部。如意手宝弓手·宝经手·白莲手·青莲手·宝铎手·紫莲手·蒲桃手。四者敬爱法用莲华部。莲华合掌手·宝镜手·宝印手·玉环手·胡瓶手·军持手·红莲手·锡杖手。五者钩召法用羯磨部。铁钩手·顶上化佛手·数珠手·宝螺手·宝箭手·宝箧手·髑髅手·五色云手。随其处欲无不成辨（略抄）问。一有各四十手五部各八手有何故耶（御自笔）答。千手千眼具足一身之由绪先段已被成毕。其上以千手配当二十五有。一有岂无四十手哉。以四十手配当五部。一部又岂无八手哉。既是理在绝言欤。此外于有别由绪者。就手始可成故也。依故可非成手欤。如何（已上）又御口云。此州分手诸经少异。所谓千手经四十一手。千光眼经四十二手。摄无碍经四十三手也。问。若尔以千手二十五有各配四十手相违如何。答。御口云。约持物云四十手也。所以千手经中以两手作一合掌。是合掌手故为一手。虽四十一手还成四十手也。千光眼经四十二手又合掌如先。宝钵手重两手作法界定印。印上置宝钵故。四十二手又成四十手也。前经宝钵片手也。摄无碍经又两手如先。但化佛手两手捧顶上置化佛故。四十三手又成四十手也。前二经化佛手片手也（云云）或云。四十四手（云云）（御自笔云）手重半问答。事劝修寺兴然阿阇梨云。千手经四十二手。合掌有二手故也。凡于佛菩萨手臂全无半手尊。如何。答。此难难遁。但清水寺定深抄云。此尊合掌二手是根本手也。仍虽名四十手尊而有四十二手。本手之外更誓出四十手故（宝钵合掌各用二手。故持物虽四十。于手数有四十二也。合掌二手成四十一。而左右必对当不用半。故宝钵加一手成四十二手。四十二字陀罗尼门为相应也。其文有别云云四十二字事愚老下记此毕）记者（兴然）私云。千光眼经云。理智持宝钵。定惠莲华合（云云）。相叶此说优美也优美也（已上兴然记）愚老云。摄无碍经四十三手兴然定又可成此义欤。或四十四手此抄被记之。可相叶兴然素意欤（已上）私云。高雄曼荼罗千手四十三手欤。其故化佛并宝钵手各片手。其外结跏上以两掌作妙观察智定印。此手四十手持物外欤。又合掌两手故成四十三手欤（御自笔）如是深记者合掌四十外（云云）此像手数重能能可算计欤（已上）问。观中举面具二十七面（文）尔者依何说耶。答。御口云。千手经中一面千手。千光眼中五百面千手。常现图像十一面千手。秘藏记二十七面也（高尾曼荼罗又二十七面也）今二十七面者依秘藏记等说欤。仪轨中不出面数。故云。秘藏记云。二十七面具有千手千眼黄金之色（文)(云云）问。面不同表示如何.答。御口云。十一面十波罗蜜加本面为十一面也。仪轨中。十波罗蜜周匝围绕（文）是即本面为主。十一面为伴。表十度并围绕观音之义也。次二十七面者开十度为二十七度也。谓十度中前六度各开三种三六十八也。后四度各开二八也。并前成二十六。更加本面为二十七面也。十度各开三二。仪轨及唯识论中出（矣）次五百面是千眼表示也。一面各有两眼故成千眼也。故千光眼经云。观自在菩萨顶上显现五百头面具足千眼（文）问。千手经一面并四十一手千光眼四十二手等经中不分明如何。答。御口云。经文虽不分明。彼等经如是习之。是口传也。但千手经四十一眼经四十二可谓分明欤。千手经一面虽不分明习尔也（御自笔）凡面数（十一面又出宝生经）十一面五百面（千光眼经摄无碍经十一面。又宝生经）二十七面（秘藏记高雄曼荼罗千手经但现文不分明）一面（千手经千臂经姥陀罗尼经但现文不分明）十一面·手臂经姥陀罗尼经四十一面五十面（已上三种说处未勘）千头千舌千足千头等于当尊第一秘事也。千金莫传此谓也（云云已上）问。十一面二十七面等形状如何。答。见现图十一面像。或头上二重各五面当顶上。二重上一面并本面有十二面也。或二重中下重当中央安弥陀。下重除弥陀四面。故头上十面合本面十一面也。又千光眼经云。二十五菩萨三方各三面后一面十面回安之。又顶上安一面也。合本面十二面也。但本面有三眼（矣）二十七面。高尾曼荼罗图像下二重各七面。上二重各五面。本面三面合二十七面也。但本面三面各有三眼也。五百面座位本说并面像未检之。
　　问。轨中观自在菩萨十波罗蜜菩萨围绕（云云）观音是大悲一德即后得智作用欤。若尔十度中后四度作用也。何以十波罗蜜为眷属耶。答。主伴无尽。何必局定耶。又十度可有互具仪欤。问。白衣等（文）尔者可云千手观音别德乎。答。御口云。此四菩萨千手四德也。所谓白衣息灾德故。今轨中说白衣明功能云。或有恶人无辜作留难者。相彼人在瑜伽者足下。诵真言二十一返。所有留难者悉皆消灭。慈心相向不能障碍（文）（此文同佛眼功能。私加之）大白衣未萠德。轨中欲知未来善恶事成不诵彼明。眠中梦见之（取意）未萠义欤。多罗慈悲德。从观音眼生。经云。慈眼视众生。又大疏云。由此菩萨从悲而生。亦复众生到于悲处也（文）。毗俱知忿怒德。毗俱知即皱梵名也。额有皱是忿怒形也（云云）。十波罗蜜八供四菩萨印言仪轨中出之。印表示可思之。
　　本尊加持。莲华五钴印。御口云。又云九峰印。又名补陀落山印。补陀落山形也。彼山有九峰。八方八峰中央一峰也。二火合立为中峰。余八指头为八峰也。
　　真言大陀罗尼（云云）御口云。用千手经所说大陀罗尼（矣）问。此印言何经轨说耶。答。仪轨中印言俱出之。是名根本印言也。经中唯举陀罗尼无印。即名大悲心大陀罗尼也。经轨陀罗尼文句大异（文）（观自在说自心陀罗尼经中出此印）经中说陀罗尼功能云。一宿诵满五遍除灭身中百千万亿劫生死重罪（文）又云。诵持大悲神咒者。于现在生中一切所求若不果遂者。不得名大悲心陀罗尼也。唯除不善。除不至诚（文）御口云。一宿五反者。故僧正说云。诵此陀罗尼一度诵五反云事也（御自笔云）虽有多说此义宜欤。劝修寺兴然阿阇梨理明房义云。毛诗中宿者诚也（云云）意至诚心诵五反（为言）私云。是专义也。专诚也。或又一心义也。御口云。此义顺下除不至诚之文神妙也（御自笔）毛诗事非兴然之自义。清水寺定深义引之也。定深抄云。有人云。一宿者致诚名也。毛诗一宿是诚义故其也（云云）定深凡举七师异说中。毛诗事第七义也。智虚空藏以此义为佳（云云已上）仪轨云。由结根本印诵此陀罗尼能作四种成就事。一者息灾。二者增益。三者降伏。四者敬爱钩召等所有希望世间出世间果报皆得满愿。本教中处说（文）（私云。本教者千手并千臂经等欤）千臂千眼经上云。其有业报命根尽者。诵咒满一千八十遍即转业障（略抄）。
　　又印。八叶印口传。御口云。口传者八叶莲华上有宝珠观之也。真言。问。此印言出何轨耶（御自笔云）口决云。八叶印诸观音通印也。即是总印也根本印也。其证莲华部三昧耶印已八叶印也。又十一面轨金界莲花三昧耶印也。此等本说岂非通总义哉。大疏十云（观音真言释）所谓大悲为体也。犹如金人。以彼自体纯是金故名为金人。此菩萨亦尔。纯以大悲为体（文）同十三云（观音处）身心内外纯以大悲为身也（云云）同第八云。花者是自慈悲生义也（云云）香花供养颂云。万行为妙花（文）三句中大悲为根可思之（大悲万行也）先德并师传以等诚文八叶印诸观音总印义成之（花表大悲义也）于诸观音强不可寻各各本说欤（云云）次...真言为千手言事只以口传习来也。仍诸家真言集皆千手小咒出之。宽信真言集见音颈轨（云云）而全不见。如何。惠什阿阇梨云。出妙香印法。又见莲花顶法（云云）是又不分明。强不可寻证文事欤（已上）。
　　发愿。问。发愿句不举本尊圣者句。不用彼耶。答。御口云。可用之。通句故略之。
　　赞。问。本尊赞何耶（别次第虽出之必不用云云若广转故欤）。
　　字轮观....（云云）问。唯观四字耶。答。御口云。中央置.字。四边观四字。如阿弥陀字轮观也。
　　散念诵。问。用阿弥陀圣观音有何故耶。答。御口云。阿弥陀是本师也。圣观音本身故举之也。圣观音法本尊以前唯举阿弥陀不举余观音。可思之。马头以下观音又准此千手也。白衣是部母故诸观音法用之。
　　问。别御次第中圣观音本尊后举之。何违彼乎。答。彼虽本身。约菩萨义同本尊为先。例如诸尊法皆不论佛菩萨明王等正念诵用本尊明。今次第意虽菩萨。本身故为先。例如本师阿弥陀为先（矣）师资互显全非相违（矣）问。若尔十八道记散念诵次第之中。何本尊后举圣观音耶。答。彼又同师宗义欤。问。别次第中白衣马头等外举余观音何今乎。答今略次第故欤。此御记广本可寻之。或又本身部母结界三种不可过故欤。私云。仪轨中说五相成身观。可用之欤（御自笔）付大法时用之别行时不尔也。

具书事

　　千光眼观自在菩萨秘密法经（三昧苏嚩二合罗译）。
　　金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经（不空译）。
　　千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经。

马头

　　二卷仪轨云。贺野纥里缚能摧诸魔障。以慈悲方便现大忿怒形成大威日轮照曜无边界修行者暗瞑。速得悉地故（文）私云。贺野纥里缚者马头梵音也。故此轨中名圣贺野纥里缚大威怒王。一卷轨号何耶揭利婆观音菩萨也。以慈悲方便等者。御口云。观音皆是以大悲而为心府。以大慈为骨目。其中当尊殊慈悲胜故云马头也。二卷轨云。取子近喻如羸饥马草食更无余念（文）但念水草余无所知义虽通一切畜生。马殊是胜。何况饥马乎。且譬法者诸佛菩萨皆是大慈大悲为本。济生利物为先之。故云经云。佛心者大慈大悲是（文）此譬一切畜生念水草也。其中殊主大悲德是观音也。故经云。一切如来大悲心皆集一体观世音（文）以此比畜中马胜也。观音中马头强胜故类饥马也。所谓利益众生大悲心似饥马念草也。饥中以慈悲方便现大忿怒形。良有以也。又同轨云。次授与三世无碍三种戒菩萨之律仪先引入轮坛。受与本所尊持明灌顶应示曼荼罗○亲对灌顶师具受本尊教。决定无疑谬。然后勇进修（文）私云。准此文先受受明灌顶。后可传受此法欤。御口云。诸尊各有受明灌顶（云云）此文又是证也。受与本所尊持明灌顶是明镜者也。
　　种子.。问。二卷轨中.字。今.依凭何耶（御自笔云）种子事.（七集胎轨大疏等出之已上）。
　　三形。白马头。御口云。白马头者苇毛马之头也。诸马中此马力强胜。故为今忿怒形三昧耶身欤。（御自笔云）三形事白马头（石山妙抄是则相传师口也。秘藏记已上）二卷轨云。焚烧世界成一大火聚。大马口等众流俱凑呑纳无余。尽成猛焰说是马头尊微妙心。亦如大马口呑啖焚烧一切众生藏识中若干熏习杂种心等（略抄）藏识中杂心者蕴阿赖耶业寿种子欤。是即生死轮回因缘故焚烧彼也。
　　尊形。二臂或四臂。问。二卷轨中八臂（云云）今说何经轨耶。答。一卷轨云。其菩萨身长佛一磔（长短正当以人一肘）总有四面三面。头上中面顶上。左手屈臂手当乳前抱红莲花。右手仰掌五指中申臂。肘平屈。其掌擎真陀摩尼（略抄）私云。依此文欤。但四面违道场观三面欤（矣）。
　　道场观。二卷轨云。观楼阁中有莲花胎。于莲花胎中想纥里字。从字流出大光明。遍照无边佛世界所有受苦众生。过光明照触皆得解脱。从此大光明中涌出马头大威怒王。有四面皆忿怒。虎牙上下出现。八臂各执器杖。安坐宝盘石上莲花台上。有碧马头头发如螺焰。身色赫[亦/火]如日轮。遍身火焰炯燃逾灾火焚烧内外人天业障。无量忿怒众及十波罗蜜围绕。八供养各住本位。楼阁四隅波罗跢摩·波罗遮那·一发罗刹·阿婆罗底等四大童子前后围绕。又八大龙王八方围绕。又十二大天王重四边围绕（略抄）（御自笔）形像事。身色。晨朝日晖色（大经一）非黄非赤如日初出色（大疏五）身如火色（菩提场经第二）肉色（大原抄圆图三面二臂也）赤肉色（摄无碍经秘藏记）千臂。二臂（不空罥索经第九·马头一卷轨五佛顶经一）小野僧正注进五佛顶经一宇治殿。四面二臂（集经第六）一面四臂（授记经大原经本）三面八臂（八字文殊轨集经第六）四面八臂（当尊三卷轨乘水牛）三面四臂（摄无碍经）三面二臂（大原圆图）三面六臂（观音集圆堂）已上。
　　本尊加持。印言如次第。御口云。印顺逆转如十八道。但明各一反。一卷轨云。何耶揭利婆心印。二手外缚并二大指相着。各屈一[/卽]勿着食指。大指来去。唵（一）阿密唎都知（二合）婆（去音）婆（平去二）呜?泮（二合）莎诃（云云）私云。食指者头指欤。二卷轨中此印言名大法心印言。马头尊自说也。印如一卷轨。言同次第。但加归命并莎诃句为异（矣）二卷轨云。马头尊复说最胜根本印。二手合掌屈二头指。无名指于掌内申背竖开二大指即成也。真言（云云）（大陀罗尼也广博故略之）私云。今次第印依此印。欤。问。次第印言相违用之。有何故耶。答。印此印殊胜。故轨说此印功能云。结此印诵真言者。从印放光明。从口出化佛。所有诸天魔外道障难不善心者见此印退散驰走（文）言广博故用小咒。付中此咒殊胜。故受坛法云。若常诵此咒。一切怖畏得无所畏。所有障难悉皆解脱（文）又别御次第中用两印言。前印言如两轨说。但内缚违轨。后印用胎藏轨明也。故用印言。是任先达意乐。未必如经轨欤（御自笔云）印言事此薄草纸所出印言。诚其功能殊胜也。仍十八道次第（延命院）出此印言。凡诸家次第大旨皆用之欤。但别次第（白）三印言并用之间。一双之印言不违本说次第欤。此印言说所印马头二卷轨。广大摄大青龙玄法（已上四卷）大经第三·如意轮轨·八字文殊·无量寿轨等也。是本流布也。诸家皆用之欤。言八字轨（此轨名心明）十一面轨·最胜心明经·如意轮轨无量寿轨此印言说所如此。石山延命院等既此印言合如薄草纸被用之。于当流者可印信也。问。此印言各别之诚证闻之了。如薄草子合说之。本文如何。答。无量寿仪轨·如意轮轨二本（不空宝思惟）此等轨合说之也。八字文殊轨等合说之欤。逐可勘之。问。合说之本文然也。虽然当尊仪轨等合不说之。何用余尊轨等乎。答。诸尊印言阁其尊经轨用余经轨说条通途之习也。始不可惊。况其尊秘印秘言多出傍经轨也。即当尊随分秘印十一面轨印也。出十一面轨了。可思之（已上）。
　　结界（但二卷轨见降三世欤。可用之）御口云。或不动或马头。当本尊即用结界名自结界也。
　　赞（四智）私云。本尊赞又可用之欤（打任不用之）又一卷轨云。赞曰。（别仪轨有之二卷）唵跛娜么（二合）拟（宽以反引）帝（一）誐（引）娜拟（准前）多（二）布（引）若（自罗反引）吽（引三）二卷轨云。次诵本尊赞叹曰。唵嚩日罗（二合）达摩苏婆怛嚩（二合引）罗他嚩日罗（二合）钵娜么（二合）苏输（引）驮迦（二合）路（引）计湿嚩啰（二合）苏嚩日罗（二合引）乞叉（去）嚩日罗（二合）宁（上引）怛啰曩牟（引）蘖都谛（引）。
　　马头功能事。二卷轨云。若才忆念是威怒王。能令一切作障难者悉断坏。一切障者不敢亲近。常当远离。是修行者所住之处四十里内无有魔事。及诸鬼神等常与诸大菩萨共同得住（文）又云。常忆念大威怒王故。灭无量罪得无量福。命终以后生安乐国。从马头尊右胸而生（文）又云。我大慈大悲马口大愿深重故。化一切众生专胜诸尊。由大慈故不着生死。由大悲故不住涅槃。常住无明诸境界中断尽种种诸恶趣六道四生生老病死之苦。又能啖食灭尽事。近取喻者。羸饥马草食如无专他念。此本愿力故十佛刹土无不现身。瑜伽者起深菩提心每日诵一百八遍。大威怒王现身奉事修行者喻如奴婢。恭敬犹如婆誐鑁。二世菩提何非成（文）御口云。婆誐鑁者佛名也。意云。本尊恭敬行者犹如诸佛（为言）或云。婆誐鑁者苹。本尊顺行者如苹顺风也（为言）又二卷轨中出五相观（矣）。

具书事

　　何耶揭利婆观世音菩萨受坛法。
　　圣贺野纥里缚大威怒王立成大神验供养念诵法品上下（不空译）。
　　弘长二年二月二十五日。于醍醐寺。二十二日奉传受。二十五日记御口了。夫马头有缘之誓愿。灭乎质无始之罪障。照大慈悲之智光。开三藐三佛之觉花（而已）。
　　求菩提沙门赖瑜。
　　（御记云）
　　同三月三日一见了。在御判。
　　愿翻今日鹦鹉杯之兴。欲预当来马头尊之益（矣）。