薄草子口决第十五

诸明王部第三
　　爱染王法（上）经云。造像安于西。行人面西对（云云）御口云。此法以敬爱为本故。设何法修之。本尊安置方。行者净衣炉坛等皆以敬爱相应用之。但五种相应印明中随法用随一为异（矣）付三十七尊记之（云云）御口云。修此法有二样。或付十七尊修之。所谓依小野僧正大次第。彼次第就金刚王仪轨胜佛顶仪轨造彼（矣）或付三十七尊行之。所谓依瑜祇经说也（云云）。问。秘抄云。或依小野大次第十七尊行之。或依金刚界成身羯磨会行之（文）付三十七尊本说聊相违如何。答。相应经爱染王品云。结大羯磨印及诵根本明○又结金刚界三十七羯磨。及以本业明速成百千事（文）既瑜祇文用金刚界三十七尊印明（云云）故知二义俱不违（而已）（御自笔里书）瑜祇经序品三十七尊各说一字明。是专其诚证也。凡或一经悉爱染王本经习之故也。仍第三重极秘习有之也。或记云。小野僧正自笔大次第之奥日记云。以金刚王仪轨为爱染王仪轨。禅念律师所传（云云）御口云。禅念律师者宗睿弟子也。寻云。金刚王四臂。爱染王六臂也。手臂说相违。何依彼记作此次第。小野僧正说恐有疑耶。答。彼轨所说咒既同。岂异尊耶。但至手臂相违者。爱菩萨法中说四手爱染王像。或本末身不同欤。金刚王本身爱染王变身故。例如普贤菩萨普贤延命二臂二十臂本末不同故也。或瑜祇经中法全无别仪轨。但以经为仪轨。以此为习。大师御意如此（云云）或记云。范俊流金刚王即爱染王习也。即付大次第之心也。种.三箭即此心也。诸尊改观十七尊又此心也。爱菩萨即爱染王习时如此（已上）义范传以金刚萨埵习爱染王。
　　种。.三五钴一印明诵（云云）故....明即爱染王一字心咒习也（文巳上）御口云。相应经并金刚王轨之外又有仪轨等。虽然彼两种外不用之。彼皆伪书（矣）（御自笔云里书）或古德云（淳观）金刚王者非东方四亲近中王。只于诸尊中得自在故名金刚王。故彼轨用爱染轨全无失（云云）愚难云（且旧难也）金刚王仪轨云。毗卢遮那如来自性成就法身大菩提同金刚界中流出一切如来钩召智自他爱用异名金刚王菩萨身三昧耶三摩地念诵仪轨（文）如此文者无诤。东方金刚王仪轨也（已上御自笔也）坛上有.字变成五峰八柱宝楼阁（云云）御口云。五峰表金界五智。八柱示胎藏八叶。斯则两部不二之楼观也（云云）问。以.字为楼阁种子有何由乎。答。坛上有.字字变成赤色莲华（云云）御口云。赤色是敬爱色故当尊敬爱尊故然也。问。.为莲种。有何故乎。答。经云。清净自在字彻照三界冥地狱。诸趣悉净如莲花（文）惟云。莲花不染体故以清净自在字为种子欤（御自笔云）..（因业不可得痴）.（尘垢不可得贪）.（灾祸不可得瞋）.（涅槃）四字合成字也。是则灭三毒证涅槃也。故为清净（灭三毒）不染（涅乐）莲花种子也（已上御自笔也）。
　　莲华上有.字变成炽盛日轮（云云）御口云。炽盛日轮或表果地智德之勇健。或显此法悉地之速疾也（云云）。问。.字为日轮种子事如何。答。.字是菩提心种子故日轮又喻菩提心故然也。又云。.日天梵名初字故。先日御口云。诸尊明中取初后字为种子（云云）。私云。检云。疏第十云。凡诸真言中随取初中后字用为种子皆得也（观察记宗要之字耳矣）疑云。初义不明。以.字月轮为菩提心处处说分明。依之菩提心论云。我见自心形如月轮（文）别本即身义云。本有心月轮观本有.字（取意）加之菩提心论中以日轮喻三毒烦恼见。故论云。一切众生本有萨埵为贪瞋痴烦恼之所缚故○若当合宿之际但为日光夺其明性所以不现（文）尔者如何。答日轮为菩提心事非无依凭。大日经疏云。日喻本性菩提心。即是毗卢遮那自体（文）但至菩提心论文者。今教专谈即事而真故。三毒体元本有菩提心体故。月轮是修生菩提心故。所以爱染王之称大染法之义专依论藏之意欤（御自笔云里书）菩提心论云。于内心中观日月轮（文）此文学者了简多端欤。而今分日（即事而真故也）月为本有修生之义诚巧妙乎。但以日喻能覆贪瞋痴。犹只可禁忌之欤。论虽有但为日光夺其明性所以不现文。但是为取月轮阙分非取日轮能覆之义分也。争虽一旦以日可喻三毒烦恼乎。譬喻有全喻有分喻。今只为取十六分明昧显修生菩提也。虽有但为日光之词。更以日不可及喻烦恼欤。是愚案浅略一义也。不可用之（已上御自笔也）。
　　日轮中有。.变成五钴金刚杵（云云）御口云。本尊种及三有二习。一种.三五钴（或五?钩）二种尊三箭。此二样随事可用之。谓但敬爱时.箭也。调伏之敬爱时.五钴也。先达随事教随一。依之末学多思各别传。自是非他。尤不可而也（云云）私云。或秘记云。诸师各有异解。或言。.字为种子。两三胡杵为三昧耶（两三胡杵上下相交。是依金刚界说耳）或言。.字为种子。白莲华为三昧耶（是依瑜祇经初品耳）或言。..二字为种子。各成人形杵。二杵转交为一五智杵然后变成一身两头尊（此是依秘轨文）或言。更以.字为种子。以箭为三昧耶（是依金刚界理趣会耳）又御口云。种子重吽三形人形杵也。人形杵者上三钴下二钴也。上三钴人形头面两手。下二钴两足形故云人形杵也。


　　此二种人形杵逆顺交会二方各成五钴。合十钴也。是则定惠不二义也。.又杵种子。重二.表理智不二而示两杵交会义也。印又用内外五钴印。是人形杵印也。二手各成半五钴印。合又成五钴印。二杵交会人形杵义也（云云）私云。此外更有人形杵印。又显两杵交会之形。言重..更问（御自笔云）人形杵事除二障令归本有一体之五智。乃至男女赤白之二滴事等以为深秘之传等有之而已（已上御自笔也）问。人形杵义出何经轨乎。答。御口云。无正经轨说。出日本先德作中最极秘密..法欤。依之故僧正云。此尊印明瑜祇经所说三印三明五种相应印明外皆是田舍真言师等所传也。伪假说也。不可依信（矣）（云云）私云。经轨说是都会坛说也。谁知此尊秘印秘明皆秘密坛传故。师师口决第第面受付法在于今欤（御自笔云）喜多院御室仰云。胜贤僧正所传受之。三宝院流专似御流（仁和ニハ御室御传ヲハ号御流云云）无屈曲无今案省略正直欤被觉悟（云云）（已上御自笔也）问。以.字为种子。有何所由乎。答。私案云。.字是忿怒义故为忿怒尊种子欤。故大日经第五云。.字名忿怒（文）。
　　问。若尔不动大威德何..字为种乎。答。忿怒是五大中风大义。故大师即身义中引大日经文云。.字名为风（文）故知.字云忿怒事专依.字体也。然则..同以.字为体故为忿怒形种子也。今尊.字又尔也。或外书云。风者天地忿也（文）内外虽异义理是同。五大尊种子皆以有.字体之字为种子。良有所以也（御自笔云）私义尤可然欤。但.为忿怒尊种子者总义欤。付当尊聊可有别义欤。.因也。因者根本无明也。一切惑障等因无明生。.损减义能损减无明。.大空义。趣入之可断无明。自我所生障本有俱生障等诸地菩萨犹如醉。若持爱染王根本一字心。此障即除灭不得少亲近（乃至）观一吽字声出入随命息。○但观字因起等同于大空（文）当尊不共别德偏此一字心也。更不可异求者也。又秘藏记释.字之义聊异之。.磨字有义又增益义。.空义损减义。仍空有之中间立中道。中又不可得也。入.字门不可得又不可得也。.安身口意。观五?金刚加持则能除灭无始以来三业罪障。如金刚能摧破一切物云云（取意）（可思之已上御自笔也）。
　　身色如日晖住于炽盛○（云云）御口云。身色如日晖者。显身体赤色义也。斯则敬爱尊故表赤色也。又深秘义云。此尊是慈悲染心肝怜愍彻骨髓见众生苦。忧念故身毛孔血流而遍身悉赤色也。涅槃经住极爱一子地之义可思之。故涅槃经第十六云。复次善男子。菩萨摩诃萨修慈悲喜已得住极爱一子之地。见诸众生为烦恼病之所缠。切心生愁脑忧念如子。身诸毛孔血流出。是故此地复名一子。○菩萨摩诃萨修舍心时则得住于空平等地（文）（御自笔云里书）或云。极爱一子地者初地又第八地菩萨也。其身如红蓑。众生毛孔出血故红色（云云）初地第八地事可寻之（已上御自笔也）。
　　三目威怒视。御口云。三目表三部。谓三目具一身显三部一体（文）或云。三目即表不二也。左胎右金中不二也（中目细笑眼相口传）又云。左佛眼右金轮中爱染。所谓诸佛三身也。佛眼法身。金轮报身。爱染王化身。三尊一体义也。严觉记云。三目者照三界义也。威怒视者诸佛忿怒是从慈悲生故。怒视即慈悲眼视众生之义也（云云）私云。今教意怒体即慈也。何成悲生义乎。故疏第十云。如佛常教以慈对治于瞋○今以大忿瞋而除忿瞋。难解难信（文）忿瞋即慈悲体即事而真谈难信解故云难解难信也。故知以明王大忿怒视而除众生忿嗔也。悉如下记（御自笔云）私云。五尺之身分以面为首。面上又以眼为最。今尊三目殊可习之也。三目事可有重重欤。三目只忿怒形具足形相欤。余明王如此（云云）（贤觉义也云云）又表三谛（成就院义）此等义初重欤。又三部三密（面注之）又三界（照见三界施与三品悉地云云严觉义）第二重又表法身般若解脱之三点。今尊聚集三世诸佛果德囊括十方萨埵大悲。大悲显彼身色。果德表今三目也。观音大悲虽有金人之诚文。不如今尊极爱一子。普贤虽极如如法身果德。又不可如今三目果也。诸佛万德虽恒沙。不可过此二法（果德慈悲）今含藏二德之故其德齐等大日也。三目表三点事。涅槃经宝师疏第三云。伊字三点若并则不成伊纵亦不成○如摩醯首罗三目独得成伊○解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃也○来证涅槃。须有能证身须有智惠。大烦恼等灭。此三法合名证涅槃。若唯身亦非涅槃。唯般若亦非涅槃。唯解脱亦非涅槃。此亦各别未有断证亦非涅槃○如来之身金刚心后证智断二德。身智无碍自在之义名为解脱。即此般若依身自在。一一皆与二不相离。名秘密藏。非诸凡夫二乘境界故。未曾为物分明显示故（云云）（已上第三重）三德秘藏释如此（云云）此义就密教有秘中秘口。先师僧正云。命尽之时口传也。先师觉洞院唯授我一人（云云）（已上御自笔）。
　　首髻师子冠利毛忿怒形（云云）御口云。此五种法中降伏之标幖也。余流师子冠降伏义持者无畏义也。当流习今师子冠表自在度人无空过义也。故疏第一云。今此宗明义言师子者。即是勇健菩提心○犹如师子随所执缚必获无遗。即是自在度人无空过义也（文）可思之（云云）。或云。书怨家姓名置师子口中。是摧破义也。玄秘云。或师云。不限调伏。又书檀或姓名可置之。但经又且出调伏一义欤。此义优也。相叶自在度人无空过义（矣）或云。小野僧正谓调伏法时书那磨置师子口。师子牙有血（云云）。问。忿怒形（文）尔者忿怒是随烦恼其一。瞋烦恼其性也。何为利生方便之姿乎。答。诸佛菩萨济度顺逆方便有之。若尔者何为疑乎。付中今宗谈即事而真之旨故。三毒三妄之烦恼自成法界曼荼之圣众。又述直约诸法之理。故五障五盖之迷倒性显佛界瑜伽之功德。若尔者狼以显网勿拥密关（矣）问。瞋痴等寻其本者唯心一性法故。烦恼当体即菩提。是显乘又同之也。若不然存凡夫所起痴等者。诸佛又愚痴不可有觉者义。曼荼罗圣众又可有三有轮转乎。如何。答。显乘是缘起因分法门故。唯心为本。摄相归性谈烦恼即菩提义故尔也。今教性德轮圆法门故。事理诸法各各别别法然本有也。故瞋烦恼本不动降三世形也。痴烦恼又军荼利四蛇大威德水牛等也。故知显虽云烦恼即菩提。实归唯心一理故。转烦恼成菩提也。今不得理。贪等事法性佛性然果德故。烦恼全菩提。故大日经疏第十云。如佛常教以慈对治于瞋。○今以大忿瞋而除忿瞋。难解难信（文）可思之。然则虽不改凡夫所起三毒而又异（矣）又不动九界迷情。虽名等流法身而又非有六道轮回也。又佛果虽有痴烦恼。无所不觉也。仍无过。问。三毒已同何成能所断。若成能所断义者。岂非转舍乎。又果位存痴许觉者。恐成有名无实欤。余又尔乎。答。今教于显教所绝离之唯心无相之位。更以法身言心缘诠彼故。教主同闻等皆心内法门自受法乐谈也。教主心王毗卢遮那第九识。八识已下心王心数皆围绕眷属也。第九识心王从法门身现羯磨身时。贪瞋痴等心数又从法门身现执金刚等羯磨身。云不动爱染王等也。此法界曼荼罗圣众皆无碍涉入故。诸尊互具诸德无一分未满一法未等。故大疏云。若少分未等一法未满即不名集会（文）然则贪瞋痴等又信进忏等德具之。故佛果痴虽不改迷界痴具尔德痴故云大痴。又异迷界但痴故成能所断义。又具觉知义也。又以痴断痴义以喻示之。染雨水衣以雨水洗之。思之。爰知诸法历然不动一尘一法。遍计分别前见之成毒。三密智眼前观之为药。迷悟在心无执而到（矣）若云汝强存痴故可无觉智义者。汝宗于佛果许性惑。彼惑中有痴。若尔者可无觉知乎。若云性修义殊者。今又缘起性德谈异故。虽繁言行者用心大要故注大概（而已）（御自笔云里书）烦恼即菩提事一宗肝要欤。愚朦未散。重欲被指授。一面云。爰知诸法历然不动一尘一法。遍计分别前见之成毒。三密智眼前观之为药。迷悟在心无执而到（矣云云）今云。一尘一法中性然具万法。其万法中痴成毒觉成药。故不动痴即药欤。若尔今教意性然诸法历历不杂乱如纳粟（诸法诸尘）于一器（一法一尘）（云云）今痴粟觉粟已是各别也。非挫痴云觉。何云不动一尘一法哉。若是痴觉已一器。挫一器可云痴觉欤。显家无此义欤之故也。但痴粟觉粟中各又性然具万法。重重帝网之圆融是也。仍无失欤。犹欲被指授（矣）一面云。雨水等（云云）此一雨中染衣雨洗衣雨可各别欤。然其不审。又如前粟。若又湿雨时其衣不宜。而以件雨水洗之时。其衣严丽欤。是挫一染洗各别云也。然法譬可不齐欤。法一尘一法中痴觉性具（文）已别也。譬喻挫一雨非各别故也。但是非全喻。常途以慈治忿。今教以忿治忿也。如以雨水洗雨水衣（云云）只为显此一义也（云云）。
　　一。如天台性惑不可疑痴事。
　　天台如谈性惑。自家又谈事惑也。天台所谈分齐性惑是体（真如实相一味平等义也）修惑是用（历然各各诸法也）天台于一体可具诸惑道理立之。如于法身有可具诸相道理。故弘决释为诸相本也。今秘宗于性德历然诸法一一各各具之也。然者于性德显密所谈虽殊。于其体边者又谈性惑是同（为言）已上条条犹不审也。此奥可被注也（已上御自笔也）。
　　又安五钴钩在于师子顶（文）。御口云。此约钩召之表相也。或云。五钴是五部五智五种法成就义也。大师表云。受持顶戴福利无尽。外以摧灭魔军内以调伏烦恼（文）或云。师子冠者显理界极（胎大日）五钴示智界极（金大日）钩者钩召。一切众生烦恼染心同于本尊大欲大染。而令证五智菩提之心也。理智冥合义可思之（内山义）私云。师子在下表因位勇健之菩提心。故疏云。言师子者即是勇健菩提心（文）五钴在上显果地显德之五智德。故大师释云。果位为智（文）诸佛五智皆具众生诱引之利他德故兼钩因果德同安顶。是示发心究竟无二义也。故菩提心论引经云。发心毕竟二无别（文）可思之。
　　五色花鬘垂。五色是五部色垂彼花鬘则五种相应之幖帜欤。
　　天带覆于耳（御自笔云）文选东京赋云。夫君人者黈纩塞耳。注云。以绵大如丸悬冠两边当耳。不欲妄闻不急之言也（文已上）御口云。帝王耳上垂白带或插黄绵。为不闻非法事也。明王本誓拟彼欤。即王者威仪也（云云）。禅林义帝王冕垂左右耳。奏闻外事不闻之。奏闻时举之闻。闻已必行。文集云。冕旒垂亲劳体（文）明王本誓依行感应亦复如是（文）。
　　左手持金铃（乃至）安立众生界（文）御口云。此手约息灾之表相也。左铃妙声遍入一切众生身心。令得大乘法乐开发本有五智菩提故。右杵向外。故慈觉铃杵释云。般若妙声遍入一切贤圣身心令受大乐。普于众生自性心内开折菩提大种智牙（文）故知此铃杵仪形是未安者令安存标相故。云安立众生界也。故即身义释大悲句云。怜愍心彻骨髓。诸有所作皆为令众生建立也（取意疏释同之）又药师经云。常以大乘而安立之（文）或云。不动众生迷体。元是金萨故云尔也。菩提心论云。一切众生本有萨埵（文）可思之。
　　次左金刚弓右执金刚箭（云云）此定惠表示也。左弓定右箭惠也。御口云。此手显敬爱德也。冥合有二义。一箭合弦是冥合义也。二所放矢至何处立物为冥合也。私云。此手持样不同。或箭合弦引而如射虚空势（天台习欤）或矢遣弓手方右取矢头未合也。或弓箭各两边竖持之。或弓如先矢当胸横持之（此御笔本图样也）又伏见爱染王堂寸增三百体爱染王中尊如御笔图木像也。是定祖师遍智院僧正御计欤。彼女院所归体故。可寻之。
　　如射众星光能成大染法（云云）御口云。此尊摧破三光天子之障难故云如射众星光也。所以炽盛日轮日天子。持彼手轮月天子。弓箭手射众星故云除三辰障难也。此余流习也。当流习云。取星光指速疾之义合此法悉地速疾也。故星光指云射非射星也。不然者不顺能成大染法之句故（御自笔里）祖师元海僧都口决云。如射众星光是速疾义也。或书日观相日月轮光矢射散道场内（文）又摩尼射光（文）如此证文显然也（已上元海口决）（已上御自笔也）。
　　左下手持彼（乃至）速灭无有疑（文）御口决云。余皆总德。今此手示别德也。故疏云异说师师习区乎。仁和寺大御室范俊流等持仁王习之。醍醐流打任习所求事也。即虚拳也。但当流最后至极习有二传。一者人王上观所求事。第二重大师御意（云云）更问（云云）玄秘钞云。彼者或传云。所求事也。作空手随处求临其时以三摩耶置彼手成愿。息灾用轮。增益宝珠。调伏一钴。敬爱莲花。钩召钩。延命甲胄。三宝院权僧正云。彼者随所求事（梵字书）可令持之。或师云。所求事三昧耶形以千手四十手三摩耶形可准知之（云云）。此传有奥。或可观念。或梵字书可置欤。私传云。持人王人头十字上有人王。六粒宛如牛玉（云云）大僧都彼手后冷泉院御名梵字书令持之。调伏故也。神日律师云。彼者指人王也。但不云何粒耳。仁和寺于御室问小野僧正给。仁黄答申给（云云）唐本像或令持人头或指日轮。或抄云。令持人头即令持人王之义也。人头有人王故也（云云）皇庆阇梨云。肉团人头月轮同意也。能可得心。持神魂似日轮。实不日轮（云云）最秘传云。彼者心也（大师口传）问。心者无形相。云何可令持乎。答。于心内如如不思议疏下置心者肉心也（云云）又大日经疏曰。诃栗驮心（云云）此传秘之中秘也。辄不可授之。付此传可观想有肉心欤。或书心字可量欤。心字者阿字也（见最胜光明心经）大师御持佛彼手拳而持物慥不见（云云）然者只今作拳尤优也（文）（已上抄文）御口云。权僧正者胜觉权僧正。神日律师者益信弟子也。大僧都者松桥大僧都（元海）是明海僧都受法师也。又仰云。此玄秘抄者胜俱胝院明海僧都作也。初于劝修寺宽信法务为师受法。彼时私记云金宝钞（劝修寺流要书也）后改彼师就松桥元海大僧都学法。彼私记名妙抄。是宽令记也。金宝抄更记加（矣）后又记秘事口决云玄秘抄。此玄秘抄小野之肝心当流之骨目也。永以无出固门外（矣）世间多妙抄云秘抄。甚非也。
　　右莲如打势者。御口云。赤色莲花端少白色为深秘习也。赤色敬受色。白色本有心莲也。依敬爱法打显本有白莲义也（云云）玄秘抄云。右莲如打势者。以右手莲华令打持彼手边。是即令摧灭恶心障难之辈也。故次下文云。一切恶心众即灭无有疑（文）。（御自笔云）醍醐传有三重。更可问。所求事初重也（已上御自笔也）或记云。持彼手有二传。一者所求事（醍醐传也）二者人黄也。人黄者第八识也。心藏也。善恶皆由心故。令持心时随五种法可用心也。若息灾此心从无始以来与他人行不善非法。酬彼先世怨念等此生一切不祥。受故持人黄。以本来清净莲打破彼不祥。是息灾心也。增益时除悭贪业。调伏时除怨念咒咀。敬爱时除相背业。钩召时背佛道入外道之业除之。而钩召佛法令入本尊三摩地也。故知一切但人黄上可有用心也（是小野说云云）又或师口云。于此手有去识还来习。谓左手第八识神魂将去时以右手本有心莲打取彼神魂令还来。故延命法可观此手（云云）私云。彼手人黄者众生总报体即第八识也。彼识持业寿种故。下云一切恶心众者。所持业寿种也。右手莲者第六识菩提心体也。所以五智中莲花智皆是第六识处转。故知以第六识菩提心蕴赖耶中业寿种。焚灭故云一切恶心众即灭无有疑也。大日经疏蕴阿赖耶中业寿种除无垢菩提心生（云云）可思之。

　　以诸花发索绞结以严身（云云）。作结跏趺坐住于赤色莲（云云）长水子璇释云。抽一脚为半伽。于中以右押左为降魔坐。以左押右为吉祥坐。若两脚相押为全加。此坐能令仪相端好。广如智论说。故偈云。见画加趺坐魔王尚惊怖。何况入道人端身不倾动（云云）私云。三种座中今结跏者。是全跏坐也。智论偈既云见画彼坐魔怖。故知今明王结跏又降魔义欤（御自笔云）诸座事本经仪轨中往往有之。座法虽多大旨不过五种。可见之（已上御自笔也）。
　　次赤莲。是说敬爱。赤色西方也。西方又敬爱方故。四种莲中取赤莲也。
　　莲下有宝瓶两畔吐诸宝（云云）御口云。此五种法中约增益之表示也。又此宝瓶是地天三摩耶也。或表万德圆满义也（云云）或云。莲花座下宝瓶表福。师子冠上五钴表智。坐福戴智。非以理智功德而为身心。又以福智二严而为依报也。或传云。师子冠表智。师子畜类中有智也。执缚诸兽。又智断之用也。即是金刚界也。依为空曼荼罗有顶上为冠。宝瓶表理表福。万法出生理用福用也。即是胎藏也。依为地曼荼罗为座。当尊以福智二严多为依正。又经题瑜伽瑜祇岂非两部理智之相应哉。乃至赤白二谛之根元男女敬爱之悉地职而悉发于理智冥合。并悬于当尊之悲愿。今师子宝瓶之习颇契道理欤。可思之已上以或传意注之。可早破可早破（已上御自笔也）或师云。莲下有宝瓶。有二传。或莲下可宝瓶也。或莲许有宝瓶也。莲前画之。非莲座下也（御自笔云）当流莲下常事也。但五指量时莲前也。是为令极少欤。长带于心藏故欤。问。雨宝但两边不通八方乎。御口云。举左右显前后等欤。私云。两畔左右如次胎金表示也。中央宝瓶表两部不二欤。所谓理智不二尊坐两部不二瓶良有以也。
　　金刚界三十七尊前后围绕（文）。御口云。三十七尊围绕有三重义。初重大日到阿閦所与阿閦同处坐。中台大日所置爱染王也。余三十六尊如次围绕（矣）但大日至阿閦所者。是围绕佛菩萨中初尊故欤。第二重大日变成爱染王观之也。第三重大日举体即爱染王故。
　　花座。口云。明王六叶印（云云）御口云。如常八叶印。以二风各着二火背成六叶也。朱付云。先本尊印言。御口云。三十七尊印言前结诵本尊三印三言也。且除五种相应印明（矣）。
　　三十七尊印言（金界羯磨明用之）御口云。三十七尊印言有三重习。今但举初重印言。第二第三重重秘之。第二重羯磨会明用三摩耶会印也。第三重甚深秘传云。用相应经序品印言也。所谓外五钴一印诵彼三十七尊也。但中台.字初加.....句也。显大日即爱染王义也。故先诵......。次.四反（四佛）次.四反（四波）次....（东四菩萨）次....（南四菩萨）次....（西四菩萨）次....（北四菩萨）次.四反（内四供）次.四反（外四供）次.四反（四摄也）如次诵之。结句..加之（云云）私助云。于一五钴印。可尽三十七尊位。所诵中钴二中头观...。四边钴二空（东）左风（南）二小（西）右风（北）顺旋各指头观四佛种。又中钴上[/卽]四波。种四方钴各上节四方四菩萨言。各顺旋观之。次四方四钴中[/卽]顺旋观内四供。次中钴第二[/卽]顺观外四供。次四方四钴下节顺观四摄明也。一印而摄三十七尊次位。实甚深者欤。相应经云。常持此赞王结大羯磨印。以一字心明三十七圆满（文）（私云。赞王者十六大菩萨颂也。大羯磨印者外五钴印也。一字明者三十七尊各各一字明也）又云。持明阿阇梨思惟十六义。诵一字心密。三十七圆满（文）以此二文成一五钴印诵三十七尊明也。问云。何故密严院愚案抄云。安瑜祇经说大日一字心密等中云。持明阿阇梨（乃至）三十七圆满（文）（具可见经文也）此释既一字心局大日.一字（见）如何。答。案经文比来次第。上举三十七尊一字明。次说十六大菩萨赞毕。然后云思惟十六义诵一字心密等。岂局大日明乎。但至先德释者。且为成十七尊义。一字中大日明别举之欤。仍无过。问。序品大意分二段欤。初总说三十七尊言。后别说大日印言欤。所谓后段中云。常当持普贤菩萨一字心明（文）以上文案之。普贤名唯在大日故。尔者犹不明如何。答。普贤通总别。或释云。三十七尊皆名普贤（文）上段虽局大日称。下文通诸尊。何过乎。付中下文云。此名普贤金刚萨埵三昧耶三十七智深密相应（文）非通三十七尊乎。又云。此五钴印即五部。五智各各具五尊。五部各具五部义也。唐阿阇梨颂各具五智无际智圆镜力故实觉智之即身成佛深义。偏在于此印言（而已）问。三重印言俱用之欤。将随一欤。如何。答。用随一。就中唯传初重者。初重若三重悉传者唯可局第三重。第二重准知（矣）。
　　理供。问。五供八供中何乎。答。五供印明（矣）问。或人云。五供八供任意如何。（御自笔云）诸尊行仪不出三部。大法（金台）别行（苏悉地）也。而小野流习纵虽出胎之法。必就金及别行行之也。仍今法就金时用八供。就别行之时用五供也。又金别行用五悔也。仍何法小野用五悔也。天台何法用九方便也。广泽之习可寻之。粗九方便用之欤。可问之（已上御自笔也）。
　　赞。御口云。朱付别赞在之（云云）虽然但用爱菩萨赞不用大次第赞也。
　　入我我入（定印）。御口云。朱付敬爱时用一肘观者。今处举入我我入观改之用一肘观也。是复入我我入观也。又云。前一肘观也。定印者弥陀定印也。问。一肘观次第如何。答。大次第（小野僧正作）云。先于自身前观阿字门成净月轮。于轮中观斛字成金刚爱菩萨。身朱砂色身放红光。二手持箭。分明观已诵四字明。结印引入自身。四字明云。....。便以印加持四处。真言曰。唵嚩日罗（二合）罗誐阿地瑟吒（二合）娑嚩?斛。谛观己身如金刚爱菩萨。威仪色相无有差别。即观彼人在前一肘。身下有纥利字成莲华。自身从花孔入彼人身遍其形体支分。犹如披带衣。上下谛观其形无二。即诵真言曰。唵嚩日罗（二合）罗誐罗誐野（自名）斛（彼名）玄秘引此文中。观斛字傍付之云。变成箭反（文）意云。于日轮中有.。变成箭。箭变成金刚爱染菩萨（为言）御口云。先住弥陀定印作此观。云已结四摄印诵四字明。如常。次第结印者四摄印也。次便以印等者结三摩耶会爱菩萨印（外缚进力立交）诵此明（文）次又结前定印作谛观已下观想。次诵明时又改定印住前爱菩萨印也（云云）。问。此一肘观本说经轨何乎。
　　答。玄秘云。胜佛顶仪轨在之。但小异可见之（文）又云。禅念律师传有此一肘观（云云）问。文意如何。大次第口决（仁海口决成尊记文）先于自身前观阿字（乃至）引入自身者自身之本性爱菩萨故。先前观菩萨引入自身者是则教之方便也。举体法然之佛身也。○彼人者胎藏界女母也。.莲华者女人之八叶向下。○自身从花入者金刚界男父也。即男子八叶向上。件茎一右杵也。理趣释云。二根交会五尘成大佛事（文）二根者自莲华彼五钴也。五钴者有情五体也。五钴一钴皆义同也。○遍其形体支分者父骨因母肉因遍覆生长○被带衣者如大国男女始会时衣（已上委在口决耳）○........者其印相者赤白和合雨部不二理智冥合之形也。者三身一体定惠不二之义也。..者金刚。○...者初..（金刚界男）次..(胎界女）..此云爱染。即是定惠互爱之。二爱和合之身体也。.者乘不可得义。乘者一切众生皆悉乘如实道来成正觉身也。处乘者母之莲也。依之三世诸佛皆坐彼莲。.者.字因缘至极之位也。父母因缘胎内之五位。经五智圆满之形成自证圆极住无处作之位。然后修欲触爱慢之行（文）私云。依大次第。此记意一肘观专付十七尊次第可修之欤。一肘观者。行者前去一肘量观月轮等故云一肘观。非月轮量也。故云前一肘观（矣）问。犹如被带衣等训释如何。答。高野房海阇梨记云。师说云。故人传如披带衣读之。法务御房御记。如披带衣令训之带衣者夷悬也。别别颈带衣等令着用衣也。如披带衣锁アツメテ而着衣也。披其衣怀中抱人样。彼此和合即成一体无二自他令敬爱也。爱菩萨三业自身三业彼人三业三三平等更无隔别观也（已上）私云。法务谁人乎。醍醐定贤劝修寺宽信欤。或抄云。披带衣不可读（云云）。私云。或轨付岐流假名。仍勘玉篇等之处无岐流读。韵抄云。比良久比吕久。玉云。敷羁切开也（云云）付之私案之云。披带衣欤。解带入同怀中相抱义欤（云云）。已上阇梨记也。私云。或人云。犹如披带衣之上下（云云）此点顺文欤。所以准初谛观己身文今又谛观可为初欤。又夷悬衣云上下欤（御自笔云）披带衣之习不一准。为才觉尤大切。醍醐小野多分只披训用之。エビスカケハスキマナク密合之由（云云）宽信法务传专用着之训也（云云）梵网经云。各各披九条七条五条袈裟（文）但未披见经文。遂可勘之。如此文者。着训不可疑欤。玉篇切韵等广略非一。广可勘欤（已上）（御自笔也）问。自名彼名事如何。答。御口云。自名者能爱之名（行者或施主也）彼名者所爱之称也。若无所爱之时以大师为所爱也。是为秘传（矣）（御自笔云）大师若国王随时可观之。此条非必当流之规模。通途之习而已。又寿命祈焰魔天。观也。私云。若尔彼人又可观大师而已。或记云。彼人者所爱人。若常自行无别处爱时。我前一肘奉观弘法大师。真言终.字次不唱彼所爱人名可诵加弘法大师遍照金刚。是最极秘传也（文）。
御自笔云
　　同三年正月十五日一见了。
　　道俗贵贱仰崇之尊也。委细之勘注。尤可为兴隆欤。