薄草子口决第十三

诸明王部第一
五大尊

　　御口决云。于五大尊有向上向下二义。向上者。因位穷满犹未断佛地一障等觉位为断佛地障根本无明现五大尊忿怒形。云向上五大尊也。向下者。果位圆极五智如来为降伏难降众生又现忿怒形。云向下五大尊也。谓大日如来为降伏欲界顶魔王现降三世身（延命轨见）或又为降色界顶魔王现不动身（不动轨出）此等向下忿怒身也（云云）私云。向上时入金刚喻定现五尊身断无明而到佛地证五佛果德也。是断惑证理即五尊五佛也。问。向上向下依凭如何。答。五大明王义（御口云。般若寺作）云。有人云。显教说断惑证理证后（云云）今五大尊断惑形五佛理证后也。忿怒体入金刚喻定加行形也。四智圆满形受诸佛灌顶时成正觉形也。秘宗意。菩萨有二种身。一转法轮身。于智处城受古佛印可四智圆满微细身。二者教令轮身。诸佛本誓汲引众生为令入佛果而于无相中现名相化众生身也（取意）此中二义如次向上向下五大尊也。显修行种因故向上为本。密性德圆满故向下为宗。上下两义寄显密示之也。问。忿怒形名教令轮身意如何。答。五尊义云。教者教道义也。令者严敕义也。轮者摧破义也。一切众生烦恼摧破令入如来体性故（文）。
　　不动。
　　为调伏延寿除病等修之。调伏通自下四尊也。问。不动字义如何。答。底哩三摩耶上云。所谓无动者即是真净菩提之心。为表是义故因事立名（文）（大疏第九释全同之）意云。真净菩提心法然不变义拟事法不倾动故云因事立名欤。木幡口传云。不者.字本不生义。动者.字风大义也。是则表胎藏大日教令轮义也。.字胎藏大日种子也。.字不动种子也。中台自证大日为化他下转故云不动也（不之动转义也）问。此尊约九识五智时何识智耶。答。五尊义云。此尊第九阿末赖识成法界正体智时断惑形也。第九识第八识被显识也。是云无垢识则法界正体智也。是智断烦恼所知二障。烦恼障者俱生分别惑。所知障者所知真如障法执也。佛身上无法可取舍离有无边。所谓知菩提心体也（略抄）私云。第八识犹执相应义。权实二宗论有无不定。第九是既答无垢识。何云有二执耶。或第八识中净分或真如理云第九故聊不审（矣）又覆所知境故云所知障。所知义何必局真如耶。又分别俱生通二障。何属烦恼障耶。问。种子如何。答。次第云.。御口云。.风义。即众生息风也。为延命修之。良有以也。故立印轨云。又正报尽者能延六月住（文）问。如彼准胝尊敕阎王增二十一年寿。若尔六月延寿何为胜德耶。答。御口决云。荼吉尼知必死众生。六月以前取彼心食之不动伏彼延六月寿。故云六月住也。实六月六月延之故勿致短促难（矣）问。疏第十荼吉尼言处云。能知人欲命终者。六月即知之。知已即作法取其心食之。虽取其心然有法术。要以余物代之。此人命亦不终至合死时方坏也。毗卢舍那以降伏三世法门欲除彼故化作大黑天神。在旷野中以术悉召诸荼吉尼而诃责之。犹汝常啖人故。我今亦当食汝。即呑啖之。然不令死彼。伏已放之悉令断肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何自济。佛言。听汝食死人心。彼言。人欲死时。诸大夜叉等知彼命尽争来欲食。我云何得之。佛言。为汝说真言法及印。六月未死即能知之。知已加护勿令他畏得损。至命尽时听汝取食也。如是稍引令得入道（略抄）准此文者。延六月寿是大日如来方便或大黑天神力也。何云不动功耶。又虽荼吉尼取彼命。以余物延六月命。何假当尊力耶。又大日如来命尽位与荼吉尼。何有延报尽义耶。答。御口云。能延六月住者。约不预大日化荼吉尼云尔欤。私云。荼吉尼入他物。延寿是非实有情。如化人等。故非延寿也。大日既以方便延六月寿。不动又彼以本正命终时又重延六月六月也。又不动大黑同大日变身故俱有六月住义欤。
　　（里云）重倩案。荼吉尼依食精气。众生不待命尽。六月先立可死。大日怜之。六月之间不可死法术。是授荼吉尼。然者大日且六月夭死延之给许也。未云延本寿欤。今不动延本寿也。问。尔者何云能延六月住乎。答。假夭寿六月延本寿六月六月也。但是正命终时又重延六月六月也云义同之欤（已上里）。
　　道场观。御口决云。道场观次上用大精进惠剑印言。般若寺次第出之。口传曰。印相只无处不至印也。未必如印文也。私云。诸轨中出此印。如彼次第欤。问。坐上有.字（文）般若寺次第仪轨大疏等皆以..二字为种子。何今用一字耶。答。别次第用一字依彼欤一字二字一流内异说也。别次第共出之。且又广略不同欤。三形又准之（已上里）问。仪形一一可奉观之（云云）如何观之耶。答。立印仪轨云。次说无动尊画像仪作法。于袈裟上画圣者无动尊。左垂一索发。左目而现眇。右手操锐剑。左手执罥索。安坐宝盘山。现吒咤喑呜。作怖三界相。其身遍青色。上言袈裟画者。或赤或乾陀褐色等缯彩。是名为袈裟（文）私云。吒咤喑呜者忿怒形也。不动使者念诵法云。着赤土色裙衣。左垂辨发。瞻眠斜视。手执剑索。坐宝莲华。蹴眉嗔面作怖三世状（文）疏第五云。依涅哩底方画不动明王。如来使者。作童子形。右持大惠刀印。左持罥索。顶有莎髺。屈发垂在左肩。细闭左目。以下齿啮右边上唇。其左边下唇稍翻外出。额有皱文。犹如水波状。坐于石上。其身卑而充满肥盛。作奋怒之势极忿之形。是其密印标帜相也（文）。
　　问。仪形等表相如何。答。底哩三昧耶上云。又明尊义。即是大日世尊差别智身。以大愿故于无相中而现作相。闭一目者有深意。示现极恶丑弊魔之义。头上七种发表七菩提分。左垂一发。向下者垂慈悲之义。悲念下恶极苦众生也。右手执剑者如世间往战防御亦皆执利器然始得胜。菩萨亦尔。左手执索者是系缚之义。又如世间密投一人如有违逆难伏者即以绳系缚投将。诸佛秘索降伏四魔亦复如是。坐盘石上者亦是不动之义。如世山岳亦以石镇押方始不动（文）大日疏第五云。此尊于大日华台久已成佛。以三昧耶本誓愿故。示现初发大心诸相不备之形。为如来僮仆给使执作诸务。所以持利刃以罥索者承如来忿怒之命尽欲杀害一切众生也。罥索是菩提心中四摄方便。以此执系不降伏者以利慧刃断其业寿无穷之命令得大空生也。若业寿种除。则戏论语风亦皆息灭。是故缄闭其口。以一目视之意。明如来以等目所观一切众生无可宥者。故此尊凡有所为事业唯为此一事因缘也。镇其重障盘石使不复动。成净菩提心妙高山王。故云安住在盘石也（文）私云。大师释云。阿遮一睨业寿风定（文）私云。以真净菩提心中四摄索钩召引入缚一切众生。又以菩提心中智剑断众生身中蕴赖耶中业寿种也。此中业寿种以根本无明为本。故仪轨中释不动所踏自在天云。大自在天是众生自心。所谓无始无明住地。于诸惑中得自在故。唯除大菩提心无能伏者。断其命已即起佛惠门（略抄）令云断者非断除无明无明体转成功德故云断也。即事而真使然之故。起佛惠者此意也。故密严经云。根本无明于幻人中能作幻质。于德人中作德质。不可取一非一故（文）此中幻德二人如次生佛也。既云不可取一非一。定知无明即菩提心菩提心即无明也。无明菩提不同是生佛异。见法既本妙。何有取舍耶。又疏文不动重障盘石而成菩提心山王（取意）可思之。大师释云。阿遮一睨业寿风定（文）依前所引疏意也。无明业寿归大空时当体菩提心故云定也。剑索表示甚深甚深。不动爱染两尊羯三两种八祖相传良可然乎（更问里书）又风动种子.以.字为体。.字即风大种子也。外书云。风是天地忿也（云云）今又忿怒形故。以.为种子。可思之（已上里）底哩三昧耶经下云。又法欲禁他军令不得动者。于旗幡上。画无动尊。身作黄肉色。四面上下出牙。四臂作怖畏嗔怒状。遍身火焰作呑他兵势（文）问。一面二臂四面四臂浅深如何。答。御口云。一面二臂深也。四面四臂浅也。
　　问。或开两目或开一目不同如何。答。御口云。开两目大日不动。开一目释迦不动也（云云）私云。诸仪轨·大疏等大日所变不动闭一目（见）大师御笔绘像密严圣人安置木像不动俱开两目。经轨说中开两目尊未检之。疑暗未晴者也。诸真言师皆如御口决。于愚身此不审未散者也。又大师宝钥中举两部教令轮身。阿遮一睨○多隶三喝（云云）梵语集云。...此云不动（云云）睨者玉篇云。以右眼见云睨（取意）即一目开不动右目开。大师御意又大日不动非一目开耶（里云）十卷抄云。大日经说尊形云。一目而谛观。而东寺五大尊并智证大师请来不动尊像两目俱开。是出文了。私云。胎藏八卷次第云。开一目只表第一义谛。二目俱开为善（云云）此说本（文）可寻（矣）但立印轨云。左目而现眇（云云）使者轨云。口两角微有牙出。怒眼赤色（云云）底哩经云。眼斜视此等文不言闭眼。故二目俱开欤。现眇而斜视同体也（云云）（已上十卷抄）又私会宝钥文云。宋韵中以悲愍眼见云睨（取意）以两眼住悲愍心。一见根本无明种灭故云尔欤。降三断三毒故云三喝。不动断一种无明故云一睨欤。玉篇宋韵勘可见。依口传记之。或书云。王玉云。睨（鱼计切。说文云。哀视也）广韵云。睨（以右眼云睨也云云）（以上里）问。不动如降三世有踏天摩义耶。答。有故仪轨上云。如瑜伽会中。佛成正觉。大集会中一切曼荼罗所摄三界之主有摩醯首罗者。不从召命。而作是念。我是三界之主。更有谁尊而召我耶。尔时无动白佛言。此有情犯诸佛三摩耶法。何事治之。佛言。即当断彼也。时不动明王即持彼以左足踏其顶半月中。右足踏其妃首半月上。尔时大自在即命终。闷绝中证无量法而得授记。命终者是彼一切心法永断入无生法性故。于此中得一切佛法。非是杀也。时无动白佛言。此大自在天当更云何。佛言。汝应苏之。时无动即说法界生真言。尔时大自在者即复苏息生大欢喜（略抄）大疏中又有此意。问。不降二尊同降伏自在天者。二尊何异耶。答。御口决云。降三世降伏欲界顶魔王。今尊降伏色界顶魔王故异也。问。不动入火生三昧事如何答。同轨云。是本尊自住火生三昧也。又明火有四义世出世各有二种故。世间火者。一内火。三毒烦恼名之为火。能烧诸众生诸善故。二外。能成熟众生长养万物。出世火者大智火也。如九十五种外道法中事火为最。如大火龙及出世火。烧众生亦烧众物。此无动智火能降伏火龙异道。
又烧等觉已还一切众生烦恼乃至菩提习气亦烧一切众生无明烦恼黑闇障故（取意）立印仪轨云。如七日光照大马口等众流俱凑呑纳无余尽成猛焰。说是大威怒王圣无动尊妙心亦如大马口呑啖一切众生若干种心等成大火光界（文）御口云。大马口者入众流穴也无海水增减依此穴也。彼穴似马口欤。意云。劫尽时七日轮现烧诸物时。众流悉入大马口无余。而被照日轮马口皆成猛炎。不动火生三昧焚烧一切众生业寿种如彼大马口也（为言）大马口者妃马口海也。妃马口海者妃马阴藏海也。又沷燋海同之欤。召请（大钩召）。
　　结界（降三世或自结界）御口云。不降二尊如次胎金二部总结界。但通两部总结界不动也。不动使者轨云。以右手中指已下三指掘大指为拳直竖头指。以印右转即成结界。左转成辟除。明曰（略抄）唵吽莽贺呬莽畔驮你满驮满驮嚩曰隶（二合）跋曰利（二合）尾吽泮吒。
　　花座。御口决云。诸明王皆用六叶印。明归命.也。私云。当尊轨中六叶印归命.欤”
　　赞。本尊赞出底哩三摩耶经中卷（云云）。
　　本尊加持（先大日印言）问。诸尊法中初度本尊加持不用大日印言。今何用彼耶。又二界中何耶。答。初度第三度两样也。加用之印言又如此。二界中灌顶以后之习有之。如面谈（矣）。
　　根本印（独钴印）此印明出诸轨中。十四根本印中第一也。御口云。此印云独钴印。二风立合是独钴形也。二手合成杵云大独钴印也。极喜三昧耶云大独钴同之。唯一手作金刚拳申风小独钴印也。三钴印大小又同之。又木幡传云。八指内缚四摄索也。二风立合智剑也。故此印云剑索印也（云云）私云。助之内缚或月轮或莲花菩提心体也。即不动总体也。此内缚菩提心中以四摄索钩召入缚众生。以菩提心中二风智剑断众生业寿种也。二风即众生命风也。是业寿种。以业种作智剑。所断业种即能断菩提心智剑无二体故。即事而真印相不待言欤（里）（云）私助甚深也。不动以.为种子。即是命风也。外缚命风即事而真故。即内令不断绝菩提心命也。不退菩提守护增长本誓是也。善无畏释可见之。又二风智剑八指四摄索事即又当流习也。面如谈之（已上里）。
　　次剑印（如常）十四根本印第十二印也。般若寺次第奥云。定手火风并甲。地水屈掌内。空押地水甲。惠手亦如是。惠剑入定鞘即置左股上。诵真言七反。拔出惠剑。定鞘当胸左。惠剑左三转。为辟除右三转为结界。次指四方四角上下结界。但自东北角可起首之然后印五处。或师云。结界后剑入鞘当心三反振捧顶上旋转而散之（文）又彼次第题下注云。用慈救咒四方四角上下一字咒（文）御口云。注墨合点是觉洞院私书入给也。彼次第墨合点皆尔也。本尊加持注。又尔也。顺逆各慈救咒一反印五处。一字咒各一反。三振又旋转时无诵明也。三度振者印上下也。次少举三横旋转也。问。此印表帜如何。答。于此印或习三摩耶形如常。又如令次第欤。或习尊形也。虽书记有惮聊记之。或师口决云。风火并立。不动入火生三昧形也。风是命息菩提心体也。即.字也。火指并立入火生三昧义也。众生命息存位必破有燸气故。风不离火也。不动经中云。是大明王无其所居但住众生心想之中（文）此明王即众生心也。故以风为尊体。此文甚深也。留心思之。又彼师云。密严院此尊式云。教令轮所居众生三角火轮（文）（未检正文）不动尊画三角形中。众生三角火轮义欤。三角火轮者。经中云。一切众生心想之中是也（云云）私助云。唯识论中众生总报为第八识。众生命终时粗识去云第八识存位燸气犹在（云云）以五指配九识时。风指第八识也。此第八识众生总报。命体存故有燸气。故立火指并风指也。此等表相虽似胸臆。何背佛意。经轨中仪形表示悉示之。如上所引。若尔何不成此仪耶。又别师口传云。风火并立。火是菩提心智火。此菩提心坚固不变故。寄风坚密示彼义也。地水并屈生死淤泥也。水土和合成泥故。上置空指。是示妄体空无义也。而左手表生界故。仰掌生死泥为面。右手佛界故掌覆菩提心智火为面也。以右刀指左鞘。二手风火合。始觉之修显智火冥会本有菩提心义也（云云）更秘中深秘。印明有之。不能委配（更问里云）有三个秘印也。秘中秘也。又委行时十四根本印悉用之。彼印言如出般若寺次第。宝山印（文）二空入满月（云云）二空并入合腕伸立欤。如须弥形（矣）眼密印二空入满月（云云）又并入欤。御口云。左右眼眉间各明一反。二风间是眼形也。作一眼也。口密印印相如文。御口云。二地端出水屈左右表牙形也。此印作口形故。私云。二大下唇二风火上唇欤。加持四处印二地二空各各建立（云云）。御口云。四指各离立也。火炎印风竖跓定掌（云云）御口云。传云。定掌诸轮伸散五指离立以右风指定火根也。火依风增盛故。指火根表火炎也。左五指开散前。上持表火燃形也。顺逆转明各一反。又真言有口传者。用火界咒为口传也。火炎轮止印。二拳三指背合少前上持之欤。私云。以空隔风火故。火即归灭欤。离风火不增盛故。或以空押火表火灭无义欤。商佉印空加地水者。以空押地水甲也。御口决云。觉洞院秘说云。二手仰右火端拄左火二[/卽]间。右水屈节拄左地屈侧似贝形也（云云）。罗索印惠空加三轮者。空押三轮甲欤。明用一字咒也。三钴印。三轮开立如三钴杵也。明又一字明也。问。十四根本印。十四数表示。又三处本尊加持。皆俱可用欤。如何答。十四根本礼佛以后入我我入以前可用之也。
　　字轮观（五大或.）.字观者。心月轮上有.字。是因业不可得义。因业不可得故。果位又不可得也。因果不可得故。生死涅槃无别。生死涅槃无别故。本尊自身无隔故。有大自在力大坚固力。悉摧破自他怨敌魔缘。令圆满大菩提直道（云云）御口决云。故僧正此一字字轮观殊胜也（云云）。
　　散念诵。此中大日用胎藏事者。当尊彼大日教令轮身故欤又件明有降伏四魔名故也。
　　发遣。通印明。
　　十九布字。般若寺次第云。右手作拳。以此每所诵字布置之。自身成圣尊。.（顶）.（头）.（垂发）.（额）.（两耳先右次左）.（右眼）.（左眼）.（鼻）.（口）.（舌）.（两眉）.（喉）.（两乳）.（心）.（脐）.（两胁）.（腰）.（两髀）.（两膝）.（两足）。御口云。右手金拳随彼彼处诵明之时。正以印当彼处也。但又口传结妙观察智定印置跏上。诵彼彼言。运心观之。晴仪用后说。自行用前印为善（矣）又明首尾归命成就句加用之。曩莫萨缚怛他蘖帝毗芽萨缚目契毗药萨缚怛罗他阿遮罗赞拏.诵。印顶中间如次第。乃至...诵印足也。问。此十九布字加用何处耶（御自笔）见别次第追可有书写也。问。布字用十九事如何。答。有浅深二义。浅略义者。对瑜伽论所说十九无知用十九欤。所谓以十九字布身分而成金刚智体时。前际无知后际无知等十九种无知悉灭故。深秘义者。拟大日经所说十九执金刚用十九布字也。不动是金刚部教令轮也。金刚手院二十一尊可摄此不动一尊故。后义古来秘义也。立印轨说十九布字云。从顶至足一一身分普布之。不过十九数。如是说了自身成圣尊。一切天素罗等不能动摇之（云云）此即破魔怨成金刚身有十九功德也。可思之。真言句义事（出底哩三摩耶经大日经等）大疏第十云。战荼（极恶也。所谓暴恶之中又甚暴恶也）摩诃卢瑟拏（大忿怒也）萨颇吒也（破坏也）?（恐怖也）怛罗迦（坚固也）唅（平）鑁（无耳反）用后二字为种子。诸句义皆成就也。底哩三摩耶经中卷同之。同功能事。底哩三摩耶经中云。此秘密明威势能除一切有情种种障难。乃至佛道树以此真言力故一切魔军无不散坏。何况世间所有诸障（文）。
　　火界咒（出立印轨）言如次第。功能事。立印轨云。才说妙真言。一切众身如剑挥断。一时擗地犹如利剑断芭蕉林。除十地大菩萨等。一切佛国土三千世界威被大忿怒王威光焚烧。同一体成炎聚（文）。
　　一字心咒（出同轨）立印轨云。次说圣无动一字心言。曩莫三满多缚日罗（二合引）喃憾（引）用是一字真言能成辨一切事业作通用一切印（文）私云。宽信法务真言中出三种言功事。聊未审。未必彼彼言功（矣）。
　　尊德事。问。轨云。若才忆念是威怒王。能令一切作障难者皆悉断坏。一切障者不敢亲近。常当远离。是修行者所住之处无有魔事及诸鬼神等（文）御口决云。小野僧正颂云。见我身者。发菩提心。闻我名者。断惑修善。听我说者。得大智慧。智我心者。即身成佛（文）又云。一持秘密咒。生生而加护。奉仕修行者。犹如薄伽鑁（文）（已上两颂小野僧正依经轨意作之云云）不动秘密法云。此不动使者。毗卢遮那之化身。一持之后生生加护（文）（不动根本咒功也。非三种言之明也）立印轨云。无动尊现身奉仕修行者。犹如婆誐鑁。得成三摩地（文）御口云。婆誐鑁者如来名也。意奉仕行者犹如奉仕诸佛也（为言）（里云）见我身者等。阿噜唅?不动种子（乃至）。生生加护皇帝某甲（已上两颂长历年中依今上敕小野僧正抄进之云云一持秘密咒之偈其时元之）长历之皇帝后朱雀院也（已上里）。
　　布字功事。立印轨云。复次圣无动布字秘密法。从顶乃至足。一一安布之（乃至）是圣无动尊。摩诃威怒王。而字秘密法。十九种真言。并布诸支分。修真言菩萨。作是布置也。自身成圣尊。一切天素罗。及十地菩萨。不复能动摇（文）又云。复次观自身。成就尊形状。以真言文字。布身诸支分。一百由旬内。所有难调伏。鬼神所持者。皆悉能散坏。又正报尽者。能延六月住（文）（劝修寺真言集中彼文出火界咒功聊不审可决之）。
　　八千枚事。同轨云。复次无此力。圣者无动心。能成辨一切。事业之法门。菜食作念诵。数满十万遍。断食一昼夜。方设大供养作护摩事业。应以苦练木。两头榅苏烧。八千枚为限。已成初行满。心所愿求者。皆悉得成就（文）不动使者秘密法云。如是无量力。不动圣者毗卢舍那使者心一切离益成就法。欲受持者先行四种精进行。自约身心令念不散。一志坚固故。速得证验。令满一切所愿。云何四种自约。一者断食。二者服气。三者食菜。四者[/卽]食。随力所辨自约自身。已专诵根本真言。一洛叉乃至三洛叉。已一日一夜水亦不食。广大供养庄严道场。于画像前烧苦练木。如大母指长十二指两头着苏密。诵咒一遍烧一枝木。满一千八遍。烧了即止。世出世事便愿满（文里云）瞿醯经中云。换衣是外洁。断食是内洁若内外净洁。所得果报微妙第一（云云）（此文至要。真言行者常可臆持欤已上里）。
　　问。八千枚表示如何。答。御口决云。当流习付释迦不动修之。而释迦往昔同位修行时。往来娑婆界八千度也。故往来娑婆八千反（文）准彼行故用八千枚也。先乳木千枚烧之。次混屯供三度。次芥子十反。各用慈救咒。余七千又同之。常百八乳木烧尽次八千枚烧之。但百八乳木三支取之。八千杖每度一支烧之。傍有助修人置百杖。又尽百枚置之（云云）八千枚作法是大概也。更问（已上里）问。苦练木是调伏相应木。何用息灾乎。答。西南院义云。凡于四种法有总别义。总言之。不动调伏尊故。苦练木云调伏相应。别言之。不动又有息灾等功。故今圆削用息灾。是调伏中息灾。例如爱染王行息灾等。犹向敬爱等是又敬爱中息灾等也。或云。苦练木通息灾调伏也。五佛顶经中出息灾（云云）或云。金刚王院流八千枚又三角削调伏行之（云云已上里）·或传云。芥子八千度是如芥子许无非是菩萨舍身命处（文）为表此仪烧之。问。乳木苦练木者何木耶。又势如何。御口决云。アフチ木（云云）秘密法云（如先）别次第云。长八指削之。调伏之时用苦练木（三角削之）息灾之时用黄栌橒等（圆削之云云或闻书橒アフチ）（云云）问。切乳木事如何。别次第云。三春最初甲子日取木。若忽不可修者。件日取始置之。至于其残者不择日时。他日取之无咎也（文）。
　　物语事。御口云。鸟羽院御时人多夭死。自院劝修寺宽信法务之许被仰下云。四海夭死一天衰弊也。为除彼难可修何法乎。早早可计申（云云）宽信法务奏申云。不动功能除天下夭死（云云）然则可被修不动法（云云）仍又自院被仰付高野御室令修给了。法务存外被思。私云。立印轨云。次除死灾法。以乳作护摩。一千遍为限。能除厄灾难。又除夭死法。以骨泸草揾苏乳密。护摩满一十万遍。能除夭死难。所谓国人民疾疫行夭折故名大厄难（文）法务依凭此文欤（里书）兴然阿阇梨记云。立印记云。又除夭死法。以骨泸草夭死难（文）先年此鸟羽院御宇。民部卿显赖奉云。世间顿死频发。为止此可被修行法可令考申给（云云）先师法务依此文不动法之由被申上。仍仁和寺御室（觉法）令修此法给。先师仰云。予勘文。御室令修法给条其谓无事也（云云）。直蒙此事仍抄记之。兴然（云云）（已上里）理性院口传云。又鸟羽院御时。自院三宝院僧正之许被仰下云。法胜寺塔心柱被直事朝家大事也。何御祈可被修哉。可令计申给（云云）大僧正先师法眼被仰合之克。先师被计申云。可被修不动法（云云）仍大僧正被奏闻其由。即大僧正被勤行彼法了。仍彼心柱无为被直了（里）此时之院宣（正文）请文（安文）三宝院经藏有之也（已上里）又同口传云。新宅田地等始建立之时者尤可用不动镇宅加持住处印言也。新宅内等不动尤可修之。又六寸金铜像铸之母屋心柱上长夭不知人而雕入之也。
　　一洛叉事。诸轨中出。五洛叉遍事。立印轨云。乞食作念诵满五洛叉。遍数毕便断食满一日一夜。应以战娜迦。其形似荜豆。和苏作护摩。一万数为极。无动尊现身奉仕修行者。犹如婆誐鑁。得成三摩地（文）。
　　不动生生加护事。木僧正灵付染殿后。以净藏贵所奉祈彼。总无验。本尊不动祈请此事。本像不动背向。又前回向犹祈请之处。彼灵于我致功。而我有一持之后生〃加护之誓。速祈请大威德（云云）。

具书事

　　金刚手光明灌顶经寂胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨品一卷（广智共遍智译）。
　　底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法上中下（不空译）。
　　底哩三昧耶不动使者念诵法（同译）。
　　不动尊使者秘密法。
　　五大明王义（般若寺僧正释）。
　　弘长二年三月十六日奉传受了。
　　同十九日记御口决了。赖瑜。
　　同二十九日一见了。在判。
　　胜贤僧正云。不动真言行者通本尊也。我修三昧护摩一万余日也（云云）。
　　末资岂匆诸哉。亡魂若有灵者。定垂照览欤。