薄双纸口决第二

佛顶部

　　问。佛顶者如来菩萨明王中何所摄乎。答。大师宗秘论云。佛部举佛母明王等金轮作明王（文）故知尊胜等又明王所摄欤。可寻之问。佛顶有几种乎。答。御口云。三佛顶五佛顶八佛顶九佛顶十佛顶也（里书云。御自笔云）三佛顶（发生广生·无边声）五佛顶（轮·盖·光·高·胜）十佛顶（八佛顶摄一切佛顶及普通佛顶加之）九佛顶（不分明。先师遍智院云。九佛顶八叶九尊顶相。十佛九尊外加普通佛顶云云八佛顶加摄一切佛欤云云）。
　　尊胜（异本）此尊胜四种法中三卷护摩抄中息灾增益（云云）但如法尊胜增益也。劝请集息灾增益除病灭罪（已上异本）。
　　发愿。问。不举劝请有何故乎。答。御口云。且略之。晴仪可用（矣）又广行时地结次用金刚眼等。准诸佛记知之。
　　观想云五大所成法界宫中（云云）御口云。此道场观悉依善无畏二卷轨（矣）问。令此五大者有为无为中何乎。答。二卷轨上云。既去有为五蕴四大立金刚不坏五蕴。即名无漏智身。智身既无为。曼荼罗地亦尔。其曼荼罗五轮加持名为地水火风空。去有为五大立无为五大故（文）私云。轨中有图。依正五大顺逆次第虽异。俱以无为无漏体也”
　　问。众生五大是有漏法也。何云无漏。况依报山川薮泽谁云无为乎。答。依正五大是五智体也。何不成无为义乎。故同轨云。五轮即是五智轮。五智便成五分法身。五轮即是五智轮。三密即是三身故（文）何况今宗性相常住不待言。岂夫不然乎。故不空常言云。诸法无定相。云意识之处转。若三密解起。此凡夫之身转为如来身（文）（此文依御口决也）问。既云无定相又云转。岂成本有常住仪乎。答。御口云。色心诸法是遍计迷情之边虽无常。三密智眼之前本常住。故云意识之处转又转者非转舍凡身。凡身即佛身。转得也。故大师释云。不转肉身得无漏法（文）此意也。就中今诸法无定相之文并莲花三昧经文是不空行住坐卧之常言也。宁同如常之谈乎。依之觉洞院相承口传云。三藏常闻诵此两文。不空弟子中于心中本有诸佛之说生疑心（矣）不空警彼云。汝见彼冬树之秃梢生春苑之锦花。岂为奇乎。弟子云。世间事法是眼前境故尔也。心上诸佛不见现证犹难信也。依之不空进佛前凝观念。头五佛之宝冠身带无量之光明。两部之海会眼前显现耳。尔时弟子疑云忽晴觉月之朗而已（云云）大师释云○羝羊冬树生春园之锦花。异生石田结秋亩之岁实（文）私云推今此释者。承依凭于广智之微言呈笔墨于愚童之大意欤。又云。有大圆明月轮（乃至）以宝瓶为分齐（云云）轨上云想其楼阁内有宝莲华。上观大圆明。内有九轮。金刚阶道每轮中本尊令坐（文）私云。或大圆明内九轮间以三钴为界道。又以宝瓶为分齐也。或大圆明外以宝瓶为分齐也。轨云。其大圆明内分为九圆八宝瓶十二金刚杵四宝轮（文）准此文者。初说为善（矣）又云。其中央（乃至）坐八师子座（云云）轨云。大圆明内各坐九尊者。中心大毗卢遮那如来。头戴五智宝冠。坐七师子座。结跏趺坐结法界印（文）问。轨云七师子座。何云八师子座耶。又今次第中种子尊形相违如何。答。御口云。先师僧正云。七师子表七觉分也。准知八师子示八正道欤。俱有表示故随宜用之欤（云云）。
　　又御口云。或说以.字为种子。今举.字。是字形互显而示两部不二义也。又云。左圆明中（乃至）成发生佛顶（云云）御口云。善无畏二卷轨中八方八轮安八大佛顶。不空一卷轨中八方轮安八大菩萨。所以二卷轨意八大佛顶出生八大菩萨八大明王之义也。此中令次第依二卷轨也（云云）私云。九尊图位次第并不降二尊香炉六个飞天等皆以二卷轨中修瑜伽品文也。但轨中不举种子。仪形等分明出（矣）又彼轨曼荼罗品云。九圣者等中心圆中画毗卢遮那如来。四面尊胜等四顶轮王。四隅四波罗密菩萨。四隅半月中心各画四大转轮王。各画四供养波罗密等（文）又不空轨云。其九位者。中央安毗卢遮那。右边观自在菩萨。此菩萨后安慈氏菩萨。大日后安虚空藏。此菩萨左边安普贤。大日左边安金刚手此菩萨下安文殊。此菩萨右边安除盖障。此菩萨右边安地藏（取意）已上两说非今次第意欤。问。八大佛顶中唯于尊胜举三形。有何故乎。答。御口云。尊胜当本尊故种三羯悉举之（矣）。问。若尔何中央安大日乎。答。御口云。大日所归法身故安中央。尊胜所变应身当本尊故。三形又举。七佛顶尊胜别德化身欤（云云）故轨云。一切佛顶心最为胜故○号尊胜佛顶心（文）。
　　又云。下左边半月中（乃至）成不动尊（云云）轨上云。下左边画降三世尊。于半月轮。耶立走势○右边三角中赤光中画不动尊于盘石上半跏趺坐（文）御口云。中央安不二大日前左右安两部教令轮不降二尊。可思之。所谓不动三角是火轮形也。表菩提心体。三世半月即风轮形也。显菩提心用。风是令火增盛。譬本有菩提体依修生智用而显现也。始觉道圆同本觉。而始本不二位是两部不二大日也（云云）私云。尊胜法功力专显此旨欤。故二卷轨上云。即此修瑜伽者不同事法。若于一念顷。证无生。转五智成五分法身。悟三密即三身。初发心时便越百六十种心。度三无数劫行证普贤色身三昧耶。即是初发心时便成正觉（文）又下卷云。其上悉地者三业即是三密。三密即三身。三身即是大毗卢遮那如来智。若得如是毗卢遮那之身。若证法界普现色身。同一法界同一体性。一心之外更无一物而可得立。诸佛虚空相。虚空亦无相。心同虚空故。修瑜祇者亦同一体。一念之顷越三妄执度三僧祇行。初发心时便成正觉。即是悉地之身也（文）私云。两文既云初发心时便成正觉。初发心者净菩提心也。彼净菩提心即不动也。故大疏第九云。所谓不动者即是真净菩提之心（文）两文同三妄执悉地前处度欤。三妄地前尽或通地上古来未决欤。但高野义地前尽也。以下不可记之迄上不二大日也（云云）云下有异。里书云。御自笔云。智证请来之曼荼罗只中央大日左右不降二尊也。此外别尊胜无之。遍智院堂本尊是也。甚深习有之。故僧正令造立也。此习三井殊令秘密也。其相承三井觉献大僧正兼意阿阇梨常喜院故僧正。愚老其后当流令秘之也。故圆满院僧正愚老寻申之处。大以惊叹。件本尊御经藏有之。年来成不审之处令闻之。殊所感也（云云）愚老退出之后。不日开彼经藏被拜见之（云云）委细在口传。辄不可记之矣。又云。前有香炉像上有宝盖（云云）轨云。两明王中间修瑜伽者坐前安香炉。其像上画宝盖（文）。问。前安香炉有何故乎。
　　答。御口云。此曼荼罗通例欤。又图不一准。或唯画座。行者习之欤。又虚心合掌戴顶上。而从合掌头出香炉。僧形图之。又云。两边有六个飞天。各执花（云云）轨云。两边画六个乘云首陀会天童子形。半身漏出各执香花宝鬘等（文）。问。六天何天乎。答。御口云。五净居天加善住天子也。
　　结界。不动降三世（云云）御口云。此尊胜金刚部尊故。可用降三世欤。问。不动既菩提心体。此法成就专可依此尊乎。答。修行轨则是修生显得义故。用降三世之智用甚可然欤。二卷轨云。便以一切佛顶轮王印真言加持五处。○真言曰。<唵度噜?（二合）?（三）伴吒（四）其手印相两手内叉为拳直竖二中轮。即是此印言通一切用辨事。召请·拨遣·结界·护身一切处通用（文）一卷轨云。结不动印左旋转。避除道场中诸魔作障者。右旋转八方上下结方隅界（文）。
　　华座。御口云。佛顶虽有名明王。殆胜菩萨欤。可用八叶印（矣）余佛顶又尔也。
　　赞。御口云。若用别赞者。可不动赞欤。
　　礼佛。此大日及八大佛顶梵号欤。
　　本尊加持。二手虚心等（云云）经云（佛陀波利译）作慕陀罗尼印。屈其头指以大母指押合掌当其心上。诵此陀罗尼三百八反讫（文）不空轨云。二手合掌屈二头指甲相背。以二大指押二头指如弹指势。即尊胜陀罗尼云○诵七反已印顶上散（文）御口云。此名宝瓶印。以宝瓶为分齐。可思之。例如弥勒用率都婆印故彼曼荼罗以五轮塔为分齐（矣）（但印瓶塔必分齐又瓶塔也云非也）又仰云。宝瓶并塔印及大惠刀印实体是一。一往分异。宝瓶印如文。塔印二风屈两[/卽]柱二大端不合二风甲（矣）刀印合掌二风二大或如宝瓶作之。或如塔印作之。或如塔印作之。尔往理实宝瓶印又名塔印。余又尔也。
　　又印（智拳印）御口云。是约中台尊欤。道场观羯磨身法界定印。今用智拳印显不二义欤。
　　又印（胎除障佛顶）胎藏云。内缚屈右风成钩。真言曰。归命诃啉（二合）尾枳罗拏半枳邬瑟尼（二合）洒娑缚（二合）贺（引）御口云。此印形尊胜三形也。莲花上钩为此尊三形故。问。何故尊胜云除障乎。答。轨下云。一切佛顶心最胜故。一切佛顶中尊胜佛顶能除一切涅槃业障故。号尊胜佛顶心。亦名除障佛顶（文）又云。为此善住天子七反恶道之身一时消灭。是故号为除障佛顶轮王即是五佛顶轮王之一数并通三佛顶八大佛顶轮王也（文）。
　　本尊加持先大日（云云）御口云。大日本尊佛眼如诸佛顶记（矣）。
　　散念诵。御口云。次第奥举三明。是又散念诵明也。金刚波罗密言小咒次用之。通佛难胜两咒七佛顶次用之。又陀罗尼七反。小咒千反。余百反欤。七佛顶咒胎藏释迦院中举之。除除障。余七佛顶也。私云。经轨中陀罗尼违常途流布陀罗尼。是灵验加句本欤（御自笔云。不然常途是加句欤）问。念诵用意如何。答。轨下云。若初持诵十方二十万百万数。内有种种相现。必不得取舍。一心之外更无余物。自心是佛。如实知自心即是菩提故。但知求无上菩提得成之日自知其时。有如是相现为如是事。应了了自知。不假须妄生分别。必堕毗那夜迦境界（文）。
　　拨遣通用拨遣（文）不空轨云。即结前三昧耶印当顶上奉送。诵三昧耶真言一反。不解此印。便诵金刚解脱真言云。唵（一）缚曰罗（二合）谟乞刃（二合）穆（文）私云。前三昧耶印言者入佛三昧耶印言也。无畏轨云。次应拨遣本尊○解界真言曰（如先轨解脱言也）其印相知定相叉作金刚拳向顶上解（文）。
　　弘长二年正月十五日传受了具书事。

尊胜佛顶真言修瑜伽法二卷（善无畏译）。
尊胜陀罗尼念诵仪轨一卷（不空译）。
佛顶尊胜陀罗尼真言（外题胜佛顶轨）。
尊胜陀罗尼经一卷（佛陀波利译）。
尊胜佛顶修瑜伽内别行成就法（安祥录）。
佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果。
三种悉地真言仪轨（善无畏译）。
加句灵验佛顶尊胜陀罗尼记（武彻述）。
一字金轮

　　夫金轮者大日帝王之骨目释迦能仁之肝心现证菩提之普门速成正觉之一道也。依之仪轨中说大日金轮云。为一切佛顶轮王之轮王也（文不空）又说释迦金轮云。上云。一切佛顶主宰一字顶轮王（文）（同译别轨）法之渊深尊之最顶唯在于斯而已。故譬功于世间。金轮立号。形德于出世。佛顶标称（御口云。四轮王中金轮胜。如来众相中顶相最胜也。今尊德用最尊最上故以名故云）故时处轨云。才见奇特身。诸圣众皆殃显胜绝不共唯佛一体故（文）（诸佛同体轮王威力胜故余尊皆灭义也）此法甚深不可得称者欤。未入坛辈不可辄咨学。故奇特佛顶云。夫欲修习一字法者。先从师受灌顶。蒙印可方得咨学微妙轨则（略抄）时处轨云。于此教法中一字不应向未灌顶者说。本尊诸教法除本受法师设虽同行人亦不得为说（文）然则才见才闻之辈遂见佛闻法于现生。一观一念之族果离苦得乐于即身者也。问。一字者何义耶。答。御口云。浅略义.一字为真言。故云一字也。深秘义云。时处仪轨云。显胜绝不共唯佛一体故（文）意佛菩萨之功德同归此尊一体故云一字也（为言）此义佛菩萨中殊胜不共故云胜绝不共也。依之又五佛顶经云。诸经处说一乘·中道·实相·法界皆是一字佛顶之异名（文）一乘中道即诸佛一体实际也。问。金轮是主大日佛顶一德心数尊也。依之宗秘论云。金轮作明王。不动大忿怒（文）如何。答。设明王设菩萨。表诸佛同体胜绝不共义何遮之耶。况复大师以经论八证成即身成佛之时。最前时处轨文引之。其文云。修此三昧者现证佛菩提（文）大师注曰。此三昧者谓大日尊一字顶轮王三摩地（文）又大师杂问答中。从凡入佛人云即身成佛。即身成菩萨辈云二生成佛（取意）定知以成金轮三摩地证即身成佛。甚有深意乎。又付大日金轮印习即身成佛义。谓不动众生五蕴而续本尊五智。又以凡夫之命风即法佛之大空。可思之。可习之。又.真言三身一体义。可思之。此字....四字合成也。.有义。.损减义。.加.则破有法王义。应身也。.尘垢义。又加.者断惑义。断惑是智用故报身也。.吾我不可得义。无我中大我是法身也。故即身义引经云。能证毗卢遮那三身果位（文）。又大妙金刚经云。又修三摩地。当于自心观部噜吽（三合）而成佛顶轮王。形量尽虚空法界。无有边际。回然清净。得成佛身。无有生死。不转肉身得无漏果（文）可思之（已上别记私加之）。
　　观云中台有帜盛日轮轮中有.字变为十二轮金轮等（云云）御口云。日轮表果地智德。又日月行度相望。以日轮速疾表此法悉地速疾也。又余法悉地不成之时。修此法则余法悉地又成就。故此法云悉地成就之法也（云云）故轨曰。若不作此法。彼法不成就（文）。问。金轮表示如何。答。时处轨云。复从日轮内涌出大法轮○金刚表极坚。圆显福智满利。为无戏论断坏诸妄执。光表一切智除灭诸愚暗（文）又云。轮变成大日（乃至）持智拳大印（云云）同轨云。即观此智轮变成金轮王。遍照如来身形服如素月。以一切相好用庄严法身。戴金刚宝冠。轮鬘为首饰。众宝庄严具种种校饰身。持智拳大印。处于师子座。日轮白莲花台（文）又云。一一叶右旋（乃至）安佛眼尊（云云）同轨云。宝轮宝在前。余宝右旋置○（珠女马象藏兵）佛眼如来母共宝居八方（文）。御口云。七宝加法眼安八方也。大妙金刚经云○女宝·马宝·主藏神宝·轮宝·如意珠宝·兵宝周匝围绕大轮四面（文）金轮要略念诵（不空）云。又想曼荼罗中有香水大海。于海中心有妙高山七重金刚周匝围绕。于妙高山顶上有八叶白色莲花。于一一叶上右旋布列轮王七宝。所谓金轮象马珠女兵及主藏当前第八叶想佛眼尊。十佛顶眷属前后围绕（文）私云。佛眼尊在处同后轨。七宝次第违诸轨说。依凭安在乎。御口云。依摄眼毒女之说也。此书是小野僧正师资相传之文也。故彼书题下云。延雅云。真雅相传文（云云）摄一切佛顶即金轮也。眼者佛眼也。毒女者蘘俱利童女也。注彼法书故云尔也。此七宝次第若思涉被书违欤。今薄草子所注之。轮象马珠女藏兵藏兵虽上下。犹是依要念诵法也。摄眼毒女说轮珠女马象藏兵也。是大佛顶法七宝次第也。此则时处轨说也。凡七宝次第有三说。时处轨要略念诵大妙经也。今此抄三说悉被出之。尤为至要（云云）问。佛眼安叶上。有何故乎。答。御口云。金轮曼荼佛眼理安叶。佛眼曼荼金轮智安叶。俱理智不二义也（云云）私云。互以坐台叶理智互为主伴之义可思之。又或传云。胎藏理佛住金界之月轮云佛眼。金刚智身住胎藏日轮云金轮也。俱以表不二尊也（云云）私云。大疏云。日喻不性菩提心。月喻菩提之行（文）既以日月喻本有修生。定和两部理智也。不二中不二尊更问义至下可记（矣）。
　　结界。御口云。不动欤。散念诵中有不动故。散念诵所举明王用结界通例也（御自笔）又金轮轨不动赞用普供养言。可思之。私云。诸轨中用辨事佛顶印明（矣）。
　　赞。问。本尊赞如何。答。御口云。不动欤。轨云。普供养言事如前注。时处轨中无赞。别轨云。次诵一百名赞叹（文）奇特佛顶轨云。次以梵赞歌咏本尊。摩称央萨?缚惹誐地带央??舍枲嚩（二合）?步（二合）㗚晚称迦满驮（三）三摩娑多（二合）尾你也（二合）地波左（四）讫罗（二合）摩哩?曩谟率都（二合）帝怛罗（二合）哆哩左讫啰（二合）嚩（转后）底?（文）（又略要有此赞文字少异）。
　　礼佛。或.....御口云。..一也..字也。
　　本尊加持。智拳印。时处轨云。智拳印所谓中小名握拇。头指拄大背金刚拳乃成。右握左头指一[/卽]面当心。是名智拳印。当诵此密言。勃噜唵（三字声成一字总呼之）三密才相应。自身同本尊。能遍入佛智。成佛犹不难○十方佛土中唯有一佛乘。如来之顶法等持诸佛体。是故名智拳（文）私云。此印文同仁和说违当流传。如何（两异如金界说）然当流习秘密坛口传违轨文欤（异御自笔）里书智拳印大指掘不掘事。本说不一准欤。广可勘之。但掘之说由绪尤有口传。何容易乎（云云）。
　　次胜身三昧耶印言。同轨云。次结顶轮王胜身三昧耶印心额喉顶。当诵此密语。唵仆欠（文）（印相如次第故略之）问。印形表示如何。答。同轨云。大指为结跏。中指像佛身。名小成光焰。二掌日月轮。腕表师子座。是故名如来胜身三昧耶（文）。御口云。如轨。此印像佛身形。故云胜身三昧耶也（为言）。问。三字言是七处加持明也。何为金轮明耶。答。御口云。今言通用三归三身金轮之明也。私云。此明三归三身体故。或变秽土之草庵成净刹之宝台（七处加持是也）或转六趣之凡身成五智之佛体（今文是也）故通用欤。问。结诵此印言时意地观念如何。答。同轨云。复结身胜印。诵三字密言。印观菩提心。思惟阿字门。诸法本不生。每作观念时定惠俱运。具如观婀字（文）问。作此观定惠俱运方如何。答。文云。才观即了知诸法本不生。知本不生是名奢摩他。谛观于字体。是毗婆舍那。此名为双运。诸观皆如是（文）私云。诸经论中或单说事定。或单明理定。二观亦尔。或敌对理事止观相对。或理观对事定。如余经。或事观对理定。如令轨（矣）所谓.字不生理中其心定故。是理定也。谛观.字形体。是事观也。境有事理心分止观。故龙树大论云。修习三昧达平等理。修习智慧照差别事。事理双达不相舍离（文）今以事观对于理定。是诸佛之秘要菩提之妙行而已。抑又真理之外无字体。字体之外无真理。事理既无二。止观应一体。所谓即体而用自智。即用而体而自寂。照而常寂云止。寂而常照为观。故同论云。止即是观。观即是止。止观一体无差别故（文）作此观者是名如实知自心。又云究竟即身成佛也。呜呼八万尘劳皆波罗密。恒沙惑障尽是真如。盖此之谓欤。问。若约种子者应.字。若依真言者应三字。有何故以.字为所观之境乎。答。.字是菩提心之体故。今轨云。即观菩提心思惟阿字门（文）又众字之本故。故疏等中。一切字无离.（取意）又即身成佛之种子故。故别本即身义云。观心中本有.字为究竟即身成佛（取意）又大日如来之一字真言故。杂问答中尔也。又密教之至要故。或释云。密教至要不过.字（云云）依此等意且以.字为所观欤。又不可遮就余字而作此观。故云诸观皆如是也。又通诸尊而应用此观欤。故云诸观皆如是也”
　　次根本印言。一字顶轮王念诵轨云。次结佛顶轮王印○印五处加持真言曰曩莫三满多没驮（引）喃步噜唵（三合）（文）（印相如次第故略之）金轮略要念诵法云。○以二轮并竖二盖平屈两[/卽]头相跓于二轮甲上（文言如先轨文）私云。两轨印相同也。但先轨屈二头指捻二大指头上（文）今云甲上。少异欤。又甲上者即大指端欤。此轨中二轮者二大。二盖者二风也。但御口意二风两[/卽]屈捻二大指。二风第三节皆不合离（矣）。问。三种印言分配两金轮方如何。答。御口云。或传云。第一印言大日金轮。第三印言释迦金轮也（云云）此流习三种印言皆通两金轮（矣）私云。初二印言出时处仪轨。应大日金轮。大师释彼轨文云。谓大日尊一字顶轮王（文）。第三印言出别两轨。应释迦金轮欤。一本轨云。释迦牟尼如来所说○一字顶轮王（文）然此则一往说欤。实互具何失。
　　本尊加持（如先三种云云）。御口云。又大日佛眼加用之。
　　次辨事佛顶印言。略要云。次结辨事佛顶印。辟除结界。即前佛部心直竖二先头相拄屈上[/卽]如剑（文）（印言如次第）奇特佛顶法云。次结辨事印。止观二羽内叉拳。禅智双屈入掌中。然申忍愿头相拄。顶上三旋成结护（文）（言文同也）私云。此轨说。二大并入前轨云佛部心印。二大并立欤。次第云内缚。二大交叉欤。三说少异如何。前轨中二光者二火也。御口云。四处加持真言各一反。
　　散念诵。问。念诵终用胎大日。有何故。答。御口云。金轮咒本尊故再不可用之。故终用胎明也。
　　解界。御口云。解界如常。但结界印明可随所用解之。要略云。又结辨事佛顶印。左旋解界（文）别轨云。次结前密缝印。左转一匝即成解界（文）时处轨云。结胜身三昧耶印。于四处各一引开。明.目（取意）。
　　拨遣。御口云。用通拨遣（矣）一字顶轮王念诵轨云。次结奉送印。准前根本印。右头指外掷。诵迎请真言。除翳呬〃〃加蘖车句。即成奉送（文）要略法云。又结前迎请印向外拨二中指。诵前真言。去羯啰洒野句。应云尾野惹野。即成奉送（文）私云。迎请印言常请车辂印明也。向外拨二中指者。二大向外拨二中也。
　　十七日奉传受了同十八日记之了。
　　具书事。

　　瑜伽翳迦讫沙罗马瑟尼沙斫讫罗真言安怛陀那仪轨。
　　一字顶轮王瑜伽经（不空译）。
　　金刚顶经一字顶轮王瑜伽念诵仪轨（不空）。
　　一字顶轮王念诵仪轨（不空）。
　　奇特最胜金轮佛顶念诵仪轨法要（一行）。
　　金轮王佛顶要略念诵法（不空）。

　　大妙金刚大甘露军拏利焰鬘炽盛佛顶经（达磨网曩译或本注云唐云法将或云摄一切佛顶仪轨）。
　　大陀罗尼末法一字心咒经（御自笔云）。
　　凡诸尊之本书用不真伪不一准。广寻决也。

　　弘长二年正月二十三日加一见了。在御判。