薄草子口决第十七

诸天等部第一
　　本命星供。
　　御口云。本命约七星论之。当年星依九曜言之。此法俱每日一时行法也。诸星出现时修之。谓戌时欤。但御修法三时如别次第。日曜昼一行之（矣御自笔）记云。御自笔者御自笔里书被加之。自余面面皆如此。
　　北斗供并属星供。当流习三时一时任意。打任一时也。但护摩修法三时勿论也（已上）问。北斗七星者何星耶。答。北斗护摩仪轨云。（一行）谓北斗七星者日月五星之精也囊括七曜照临八方。上耀于天神。下直于人间。以司善恶而分祸福。群生所朝宗万灵所俯仰。若有人能礼拜供养长寿福贵。不敬信者运命不久。私云。依此轨则今此七星是诸曜之精众星之主也。信毁是殊罪福良新者欤。寻云。北极北辰是北斗欤如何。答。私云。北极是北斗。北辰非北斗欤。故北斗轨云。我为末世众生说是北极七星仪则（略）（抄）是则北斗七星云北极七星也。又七佛所说神咒经云。我北辰菩萨名云妙见。今欲说神咒拥护诸国土所作甚奇特故名云妙见（文）既妙见云北辰。尊星王非北斗故。或云北极者紫微宫五星随一也（云云）此说又非北斗欤。大师宝钥云。南斗随运北极不移（文）私云。此文名北斗欤。南斗北斗相对故。又最胜王经开题云。如七曜旋北辰（文）或云。此文七曜回北斗义欤。私云。七曜回妙见何失。论语第一云。为政以德。譬如北辰居其所而众星共之（文）尚书第一云。在璇玑玉衡以齐七政在察也。璇美玉。玑衡玉者。正天文之器可运转者。七政日。五星各改口。璇音旋（文）或云。请来表旋玑者北斗七星随一也（云云）可寻之（御自笔云）妙见尊星王北斗北辰北极同异当流他流说说不同（云云）大理趣房寂圆云。智证尊星王者妙见也。即北辰也（云云）北辰者七星轴星也。北斗者北辰上如盖是也。论实皆总北斗也（已上寂圆常喜院云。宝心阿阇梨云。三井云尊星王。东寺云妙见也文）宽信法务记云。北辰妙见也。当紫宫中心星下在之。此妙见者即是尊星王也。其形在所画妙见形是也。当头光上顶上画七星。即紫宫也。若木像光中作紫宫（已上宽信）范俊僧正口传云。北辰北斗同事也。又北辰妙见尊星王同物也（云云已上）当流口传云（自实继座主方传之）妙见北辰一法也。北斗法又同之。妙见诸星上首也。北斗眷属也。妙见法与北斗法开合不同也。合时云妙见开时云北斗。妙见种种利益方便之时七星显（云云）故妙见持七星。是表其旨（云云）最秘事也。如大日与四佛。又妙见虽上首。为北斗辅星事互为主伴常事欤（已上）。
　　严觉僧都口传云。北极图。
　　小野六帖有此图但铭合点三个许也。自余无之。


　　已上以诸传意案之。妙见尊星王一体异名欤。喻木星如或名岁星或名木星等。自余一体上虽立主伴本末开合分身等异。既皆异体异名也。如大日与四佛诸传相监之间愚老且加了见也。以北极图可思之欤。能能可分别。薄草子云。北辰妙见尊星王同异说说也（云云）。仍说说少少出之。是当流虽可依用之说说。取舍可在意而已（里书）初学记云。日令为星故其字日生为星。注云。年星一名明星一名木星（东方木精）北辰一名北极一名爠魄。此所谓无移三星也。论语譬如北辰居其所向。众星共之。魁鬿[鬼@應]?[鬼@果]?[鬼@栗]。此谓北斗七星名也（云云）问。北斗七星形相差别如何。答。祖师宽信法务秘说云。四如斗三似柄。西国斗着柄（云云）愚老云。北字七星在北之故欤（已上御自笔）。
　　先辨备供具。令承仕作之。檀样图奥有之。御口云。是中品檀样也。七幡币并钱茶果配七星。阿伽器左右饭汁果中尊金轮供也。余饭如图记（矣）略品坛样图之者。


　　幡币供物等三种。是中施主本命星为本。七星悉请之。左（行者也）施主当年星为本。九曜十二宫悉请之。右施主本命宿为本。二十八宿悉请之。金轮供如先（矣）问。中品图七种幡币局七星。下品图三种幡币兼当年星本命宿。尔者略仪还巧妙乎。答。御口云。故僧正传云。或说七种幡币本命当年本宿配之（云云）私云。今北斗供故七里为本。故中图有其理。付中七星饭四边备四饭本命曜宿属星供之。中央饭供妙见。略仪妙见及本命曜供不别备之。若尔略仪何成巧妙（矣）问。以七幡配七星次第如何（御自笔云）答。蜡烛供七星次第。行者左最初贪也。次第右转最后破也。是则大略准虚空现形之位欤。然幡准之最初（行者左）贪最后可为破欤。但是私案也。先达不及必此沙汰欤（已上）问。银钱方如何。答。御口云。十枚十二钱连续随施主年数增一枚重之幡下器横备之（如法义三重备）十二连钱表十二月。用季数者为报过去之覆护恩。增一枚为保未来之延算也。入此门习法。众生延龄增福并依三辰之卫护习之故。有如此等标示（矣）又钱外圆内方。象圆盖方载（云云）私云。或儒客云。外圆象天内方象地。天地和合生万物。阴阳调合成诸事。钱形良有以也（云云）木幡口决云。用纸钱无人爱着故天等纳受之。铜钱有爱着故不纳受之。或云拟钱此意也。理性院流云拟钱也（御自笔云）此义尤可然。但掷珍财表殷重常义也。银铜不容易用拟钱欤。烧之有由绪欤。于人间如纸烧净之于冥道为珍奇赠物也。外法烧祭物此义也（已上）问。御佛供方如何。答。御口云。金轮白饭。诸星交饭。本式五谷和合饭也（五谷和合坚煮粥也。中古用饭）中仪小豆饭。略仪白饭指小豆也。生熟任意。熟为本。最略仪金轮诸星皆用洗米（矣里书）觉禅云。钱非供物。出财物奉义也。仍后供养后奉之。供毕必可然（云云）。
　　问。茶方如何。答。御口云。本仪末茶和水用之。或茶叶煎彼水用之。最略定叶摘用之。或只盛佛器不和水也。问。幡并币方如何。答。御口云。如法幡币每时改之。但串用木串欤（御修法等仪也）常作法但弊钱等改幡通用（矣）幡等寸法无定量可依纸。手足等皆以如图纸切成别不付之。弊纸方寸切插之。立幡下スチカヘテ直之不立也。坛前普礼。私云。观想亲对金轮佛顶七星九曜十二宫二十八宿等众星礼拜欤。问。或传云。入坛以后修天等法未必行礼拜（云云）如何。答。御口云。代宗皇帝为多闻天开眼请惠果。惠果虽奏辞敕命弥切。仍赴请安祥渐临坛场时。毗沙门像匆倒地破裂如微尘也。依此等说欤。虽然惠果是千佛之一佛三身之一身也。何同实类之凡乎。而我等才虽传三密印玺。犹未断一毫之烦恼。所行虽同佛陀果报还摄人趣。若尔何不归诸天耶。故大师释云。灌顶之人处所是佛境界。所得之果不然（略抄）又曼荼罗外部既在天等。虽八祖岂不礼曼荼罗乎。天竺震旦之灵庙多是外道之士之所归。未断惑之实类也。可思之（已上）。
　　发愿（常发愿两部界会上加此句也）问。劝请用否如何。御口云。设护摩设施主许修之不用劝请（矣）但御修法用之。彼又聊违天等修行之轨则欤。
　　观中上有.字成八辐金轮等（云云）。问。众星上首用金轮有何故耶。答。御口云。一切诸星从金轮毛孔出生。仍以能生金轮为上首也。北斗仪轨（并）金轮仪轨可见之。
　　问。前金轮法云十二辐金轮。今云八辐轮。又彼云持智拳印。此云住定印。又彼云形服如素月庄严法身。此云身黄金色三十二相。两说相违如何。答。御口云。前大日金轮着五佛宝冠故云庄严法身。今释迦金轮罗发形。故云三十二相等。故无失（矣里）问。何故星上首用释迦金轮耶。答云。释迦是人天能化故。众星上首用释迦金轮欤。问。道场观中何故不举妙见及七曜耶。答。御口云。七曜九曜所摄无别体故欤。妙见且略欤。若安彼者金轮后边七星施布外安之。星图曼荼罗见。又蜡烛供图可见之。问。大师最胜王经开题云。如七星施北辰（文）今此七星者何乎。若云北斗者。北辰即北斗也。岂夫然耶。若云七曜者。既云七星如何（御自笔云）星通号也。不可有难。七曜义可宜欤（已上）。
　　结界（马头）问。结界用马头有何故耶。答。宽洞院口决云。天等多用马头（云云）愚推云。小野略颂云。最胜观音马头尊（文）最胜者金轮也。观音又勿论马头。方方相应欤（已上）。
　　花座（荷叶座）问。用两座有何故耶。答。御口云。花座（八叶印......）中尊金轮座也。荷叶座诸星座也。故用二座（矣）。
　　次蜡烛付火。御口云。蜡烛者。广五六分长六七寸许木缠布揾油每饭顶立之（端折曲为令火易付也）至此处以脂足阿阇梨彼付火。次第如图一二等次第也（仁和寺令承仕付之。当流或用承仕也）此则天爱光明故作此仪式欤。又最略定蜡烛唯结愿时用之。余时不尔也。最略定不用蜡烛。坛上备三灯也。结愿用之者。若他流之习被思违欤。如何（已上）。
　　现供。御口云。前供养金轮饭食等次诸星供物供养之。如次钱茶饭果各别用加持供养印明。片手作之如常饭食等（矣）七星次第如图（矣）余饭又尔也。但妙见饭七星已前可供之。又依略图者。本命星当年星本命宿次第也。又金轮饭汁果子一度供之。七星钱茶果子饭各别供之也。次灯明供之。又如略图者。灯又果子次供之欤。诸星供物皆以前供时供之了。灯居坛上之时。涂花烧饭果茶灯钱是其次第也（已上）。
　　赞（四智天龙八部）御口云。四智赞终用拍掌如十八道（矣）后供养赞或用或不用二说。觉洞院不用之。今用欤。次又作金掌诵别赞。天龙八部赞者。孔雀经奥偈也。彼偈云。天阿苏罗药叉等○随处住处常安乐。
　　礼佛。御口云。三十七尊如例礼。四摄智次加之。
　　顶轮王印言。问。印金轮两轨中出。彼两轨俱用归命.明。今明何轨所说耶。答。今明出北斗护摩仪轨。但彼轨中次下所举召北斗印诵金轮北斗两明也。彼印通二尊欤。今印依金轮轨。明据北斗轨。是又秘传欤。召北斗印言来去三度明各一反欤。此印言又出北斗轨。问。印形表示如何。答。
　　北斗总印言。御口云。地水火三指端合。三指间离立。二风空端并间开离作四三形而表七星也。又说作八叶印表八星七星加妙见也。今次第依初说（矣）又御口云。七星中一星傍有小星。云之妙见说有之。妙见虽诸星主。显互为主伴义现小星形欤。
　　（御自笔云）补星即尊星王者石山内供御传也。实继座主记云。妙见记云。北斗辅星者妙见辅星也（云云）又云。妙见北斗一体异名。第七辅星是也。故...言北斗言用之（云云已上）。
　　曜执宫总印。如印文虚合二空并退也。
　　问。印形表示如何。
　　宿总印。印如文。问。表示如何。
　　本命星印言。御口云。此下五个印言随年随人异故不举之。印言别怙有之。随用行之。但本命当年易知故用别印明。曜宫宿施主等检出随彼用别印明。若不尔者曜宫上所举用曜执宫总印言。宿又用上所举二十八宿总印言（矣）。
　　金刚吉祥成就一切明（出相应经）印相如印文。戒方自坛惠叉间并入（矣）御口云。金刚吉祥者佛眼名也。相应经中佛眼品名金刚吉祥品。可思之。问。印表示如何。真言曰。
　　妙吉祥破诸宿曜明（出相应经）御口云。妙吉祥者文殊也。文殊又为众星主故用之。问。印表相如何。
　　散念诵。御口云。本命星千反。金轮当年星各百反。大金七反。余皆二十一反（凡反数任意云云）一字后法施。心经尊胜陀罗尼各七反。其外金刚般若偈等诵之。法施后磨念诵能能祈请（矣）问。金轮法本尊金轮故终一字改之用胎大日明。今何不尔耶。答。今本命星当本尊故不同彼欤。又御口云。承仕闻法施音而来币并银钱等坛傍烧之。但故僧正出堂内大床令烧之。如法时幡又每时烧之。略仪幡残七日间通用也。最略仪每时弊钱承仕取置结愿时幡等皆烧之。钱切残纸等皆取置此时烧之欤。幡币串等不烧之又用之欤。
　　发遣。唯弹指无投花（矣）又先右手投花一叶后弹指也。问。天等法不用振铃入我我入观字轮观有何故耶。答。天等法大略准外法疏理观。天台相传云。佛菩萨表烦恼即菩提义。天等显菩提即烦恼之理。仍殊为秘密（云云已上）问。当尊功能如何。答。北斗护摩仪轨云。若有人能礼拜供养长寿福贵。不信敬者运命不久。是以禄命书曰。世有司命神。每至庚申日上向天帝陈说众人之罪恶。重罪者则撤算。轻罪者去记。算尽纪失即至命亡者。是故如来为末世薄福短命夭死众生故说是一字金轮北斗七星供养护摩之仪则。为供养者令其属命星数削死籍还付生籍。若诸国王于自宫中作曼荼罗。如法护摩礼拜供养。北斗欢喜为拥护故。久居胜位恒受安稳。若后妃夫人后宫婇女王子群臣三公百官上下和睦不行非法。人民炽盛稼穑丰饶。国土安宁无有灾难。不现变怪。疫病死亡不起境内。怨敌群贼自然退散（文）北斗念诵仪轨云（金刚智）若有人欲供养者。先发拔济心于清净之处以香花饭食供养持念神咒结印契。如是供时八女及一切眷属现身随意奉仕。成就无量一求若慈位即得。何况世间少官位荣耀。若求寿命削定业籍还付生籍（文）（私云。此轨中北斗八女云云。七星加别星云八女欤。加妙见云云）北斗七星延命经云。若有女人怀胎难月。若遇此经信敬供养。即一得母子分解。厄难消除。所生儿女皆得端正长命果报。若有善男子若女人。须知北斗七星管人生命。一生之中所有灾厄官事口舌釜鸣百怪。若遇此经敬信供养一妨害（文）问。供本命星方如何。答。北斗延命经云。


　　贪狼星第一子生人向此星供。
　　巨门星第二丑廖生人向此星供。
　　条存星第三寅戍生人向此星供。
　　文曲星第四卯酉生人向此星供。
　　廉贞星第五辰申生人向此星供。
　　辅星武曲星第六已未生人向此星供。
　　破军星第七午生人向此星供。
（私云此图经初有之）
又此经说七星宝号云

　　南无贪狼星是东方最胜世界运意通胜佛。
　　南无巨门星是东方妙法世界光音自在佛
　　南无禄存星是东方圆满世界金色成就佛。
　　南无文曲星是东方无忧世界最胜吉祥佛。
　　南无廉贞星是东方净住世界广达智辩佛。
　　南无武曲星是东方法意世界法海游戏佛。
　　南无破军星是东方净琉璃药师琉璃光佛。
　　若遇年灾月厄礼此经七拜（文）私云。已上佛号是七星本地欤。可寻之（御自笔里书）是七佛药师名号也。七星及一切星宿药师化身者一传也且依此文等欤（已上）。
　　轸宿事。御口云。轸音神也。或读珍误也。或人唱众星名请道场至轸宿无影向。是即读珍故也。

具书事

　　北斗七星护摩秘要仪轨（一行）。
　　北斗七星念诵仪轨（金刚智）。
　　佛说北斗七星延命经。
　　弘长二年十月十九日记了。
　　当年星供。又云属星供。
　　御口云。望行者施主等属当年星供之。故云属星供（矣）九曜中一星也。先本命星一生中星不改。今当年星每年改之。随在何人当九曜中其一也。问。九曜何星耶。答。疏第四云。诸执者执有九种。即是日月火水木金土七曜及与罗睺计都合为九执。罗睺是交会蚀神。计都正翻为旗。旗星谓彗星也。除此二执之外其余七曜相次直日。其性类亦有善恶。如梵历中说（文）私云。七曜有善恶者。日月木三星是善余及罗睺恶星欤。问。又云。复次如是执曜即是曼荼罗中一种善知识门（文）若尔者皆开心实相门知识。何分善恶乎。答。疏云。彼诸本尊即能顺世间事业而作加持方便。以阿阇梨善择吉祥时故（文）。问。此九曜约法性德则其体何物耶。答。疏云。就九执中日喻本净菩提心。即是毗卢遮那自体。月喻菩提之行。白月十五日。众行圆满喻净菩提。黑月十五日众行皆尽喻般涅槃。中间与时升降喻方便力○五执即持五色苏多罗。土为信木为进金为念水为定火为惠。其余二执罗睺主为覆障。彗星主见不祥。故不直日也（文）。私云。此文意日月二星表五佛五转。木等五曜示五色界道。罗计二星表覆障等也。
　　道场观。座上有种子成三形○（云云）御口云。随当年星种三尊委可观之。但九曜种子如别卷出。三形皆星形也。或种又可用通种子无失。如朱付（矣）寻云。今此星曜宫宿日月摄属方如何。答。星曜属日天宫宿摄月天欤。故十二天轨云。日天与诸星众七曜诸执游空。一切光神俱来入坛场同时受供。月天与诸住空二十八宿十二宫神一切宿众俱来入坛场受供（文）此文星曜为日天伴。宫宿为月天伴故。问。若尔何日月属曜耶。又北斗轨云。北斗七星者日月五星之精也（文）此文星还为主耶。如何。答。诸法不过现量。日月光明形体胜诸星。岂夫伴耶。但曜名通主伴欤。所以日月五星。未必依主伴欤。或又互为主伴意欤（御自笔云）虽云七曜不云七星欤（云云）此意如何。七曜九曜本命曜时皆云曜。当年星时通云星。如何（已上）。
　　焰魔天供。御口云。焰魔梵语此云静息。或大日化身也。又地藏化身也。大疏第五云。焰魔王真言亦佛化身也（文）亥克者冥众夜增威光故用彼时也（云云）十二天仪轨云。焰魔天喜时。人无威横死疫气不发。此天嗔时。又非时死疫气充满（文）故知为横死除疫可修此法欤。御自笔（为时行延寿殊修此法也）。
　　道场观。问。.字为种子如何。答。彼真言中取初字也。谓梵号真言中取初中后字为种子。是通例故。御口决如先记（矣）又疏第十云。凡诸真言中随取初中后字用为种子皆得也（观察取宗要字耳文）私云。准此释者。今.字彼天明中宗要字欤。故疏释.字云。乘于如如而进行者即是去成正觉也（文）所以此天断众生善恶业令到佛果故用此字欤。问。若尔何不用终字耶。答。头上在空点而示二空菩提故。初字犹胜欤。是只梵号初字汉号之静息义也。断恶业人之至佛果。是则静息义也。即又乘不可得义也。旁珍重珍重（已上）。
　　乘水牛。问。水牛者何水牛耶。答。或云。于水牛有二。大威德所乘青色。焰魔天所乘白色（云云）理性院焰魔天次第云。乘青水牛（文）。问。其身肉色（云云）疏云。黑玄色（文）相违如何。理性院云。身赤肉色（文）同今说欤。疏第五云。次右方在大日之南作焰魔法王。手执坛拏印此印相犹如棒形。上有人首。作极忿怒之状。以水牛为座。身作黑玄色。阿阇梨言。少时掌因重病困绝神识。往诣冥司睹此法王。与后同共语言。貌甚慈忍。然此坛拏印以忿怒形检效生来处犯。口出火光至为严切及验出家以后切业便尔寂然不复有言。焰摩王及后寻即降阶善言称叹殷勤致敬求受归戒。因放却还此。至苏后其两臂绳所系持处犹有疮痕。旬月方愈也（文）师口云。焰魔王忿怒形。焰魔天慈忍形也（云云）愚云。随机现形色欤（已上）。
　　献座有二意。御口云。左手荷叶座印作二观想也。为中尊观水牛座为眷属想荷叶座也。
　　蜡烛付火。付火次第如星供（矣）。
　　礼佛。提婆天梵名。..王梵号也。
　　坛荼幢印（梵语欤。唐言可寻之）（御自笔云）大原记云。但拏者此髑髅（云云）又人头幢（云云已上）此印出疏第十三卷。言出第十卷。御口云。.字下有种子注。.字是缚不可得字。此天得无缚三昧解众生缚义也。疏第十云。亦以本名为真言也。以初字为体。更问之。所谓无缚三昧也。毗缚是坚固住义。亦是除诸缚也。谓以理除缚不以非法也（文）问。缚者何缚耶。
　　答。疏第十三云。鑁音缚也。二缚。谓烦恼所知之缚悉令如空也（文）准知此释以无缚三昧力令解脱众生烦恼所知二缚义欤。
　　次后（即言出胎藏欤）此印言胎藏次第中当死王印言。次第中焰魔后印言异今印言。同次下妃印言。疏第十今名明云死王真言也。故死王与后名异体同欤。玄法乱脱轨云。死王亦名后（文）又疏第十云。次死王真言此是阎罗明王也（文）此释又死王焰魔王一体欤。或云。焰魔王变身故云尔欤。御口决云。凡死王后妃名相亘也（云云）私云。今次第妃印言胎次第云后印言。实后与妃又相亘欤。疏中释明云。此即死义也。由本意愿我断一切众生命根（即是无明烦恼也）此明于死法门而得自在。即佛所现化非真杀一切众生也。以初没字为种子（略抄）。
　　太山府君。次第奥云。焰魔天子深砂神也。
　　五道大臣。司命司录。
　　拏吉尼。出胎藏中。掌面向口许。或出舌如触掌。今不尔也。拏吉尼因缘出疏中。检可见。
　　遮文荼。奥云。役神也。印言出胎藏（矣）。
　　成就仙毗那迦。御口云。圣天也。具如彼次第也。五处各明一反。
　　诸神。御口云。三度来去明各一反（御自笔里）或云。诸眷属（太山府君五道乃至成就仙等）悉为地藏菩萨化身之旨十轮经见（云云）可勘之。愚老云。后妃等即为焰魔王化身之旨见六波罗蜜经疏欤。彼疏云。阎魔罗王○轨云。双王治男鬼时身则为男。治女鬼时则为女。名双王也（云云）。
　　此事或云。出十一而经疏（云云已上）。
　　拨遣（右手弹指三度）问。星供等皆一度（云云）今何三度耶。答。御口云。一三随宜欤。

具书事
　　（御自笔云）右德云。今天别无本经轨等。但大日经同疏形像眷属等说之。胎轨疏等印言说之。大旨以石山次第所习传之也（云云）。虽有阿谟伽次第。先德如此注之也。无别本经仪轨等之故欤（已上）。
　　弘长二年十月二十二日奉传受了。
　　同二十四日记之毕。赖瑜