薄草子口决第十六

诸明王部第四
爱染王（末）

　　本尊加持。先根本印。此印文并真言出相应经中染爱王品也。相交即成染者御口决云。以右火押左火侧也。是理智冥合定惠和合之意也。爱染义专在于斯（矣）仁和习云。以左押右。是则弓箭和合幖帜也（左弓右箭）（御笔自云）是惠运传也。彼传秘秘说名法身印（云云）妙抄可见也。
　　次外五古印。又印文并明出同经中爱染王品也。
　　次内五钴印。言同经中瑜伽成就品所说也。印经中无。御口决云。相承口传也。已上三明二印中。初印言大日所说。次二明一印金刚手所说也。凡师资互说显定惠和合。因果各陈示理智历然而已。问。初印言爱菩萨印言欤。..爱梵名故。所以此经中百八名赞中金刚顶羯磨会中金刚爱真言并云罗誐故。又此经中印外缚忍愿交立。金刚顶三昧耶会金刚爱印外缚进力交立。并又染义。故此经疏云。此真言是金刚部中金刚爱密号故。真言云摩贺罗誐（文）次印言又经中说彼印言了云此名金刚王顶中最胜名（文）故知金刚王菩萨印言也。后明又经中说云金刚萨埵一字心（文）是又金萨真言也。若尔何以此印明为爱染王印言耶。答。诸师异说不同。或云。一金刚爱。二金刚王。三爱王和合。第三为秘说也（云云）又云。金萨爱菩萨一体和合尊也。故经云金刚萨埵妻（文）一体不二故用重字。定惠和合故二中立交（文）又云。实王爱冥合尊。修得王菩萨。内证最胜转轮王也（云云）御口云。当流习东方金刚部四菩萨所变也。经云。左手持金刚铃右执五峰杵仪形如萨埵安立众生界（文）是表金刚萨埵也。顶上五钴钩表金刚王也。故经云。此名金刚王顶中最胜名（文）又云。时金刚王以所持钩掷于虚空寂然还住（取意序品）弓箭手表金刚爱。经能成大染法（文）是爱义也。经序品中爱菩萨名金刚染菩萨故。明王低首表金刚喜菩萨也。持彼莲华手别显明王德也（云云）又或秘传云。总摄三十七尊德。大日如来所变也。别金刚部四亲近所变也。种.。三五钴。染爱王品以大咒名一切如来心真言。爱染王品以此法名一切如来共成就法。亦云。又结金刚界三十七羯磨（文）明知不限爱菩萨等一菩萨也。故该三十七尊德大日所变也（云云）但难会者。染爱爱染一体异名定惠差别欤。付中如来说此印时。入马阴藏三摩地说之。马阴藏是岂非爱染王三摩地乎。又次印言。经中说爱染王画像法毕。后说爱染王一字心明曰等（文）无争者欤。后言又经说功能云。所持爱染王根本一字心（文）谁疑之乎。问。三字五字明俱云一字心有何故乎。答。御口决云。五字是五种法真言也。望五种法各一字故云尔也。三字中..是成就义诸明通局也。非真言正体。.一字正真言故云一字也。
　　五种相应印（随一用之）问。此中印文出瑜祇爱染王品中。明出处如何。答。御口云。明相承口决也。两说中...五种言中加一字说为胜（矣）印相相应经内五钴印为本。大次第内三钴印为本。但两印俱二空钩结聊异三五钴印（文）今依经说。内五钴为本也。注随一用之者。御口云。随所修法唯用一印明。一座不通用五种印明也（云云）私云。案经意。初说五字咒。次说根本印。次又说五种相应印不出别明。定知五钴印并五种相应印同可用上五字明云事。就中将说五字咒时云。复说爱染王一字心明曰（文）一字心称专五种相应印各可用一字之义显之欤。次用...明事。爱染王品终说此印不示明。其后瑜伽成就品初说此明不示印。后品奥若持爱染王根本一字心（文）故知两品合印明周备。故可用彼明之道理炳然欤。进力捻忍愿者。以二风押二火甲指头齐等也。布瑟置迦增益梵语。母奈罗印梵名也。进力如莲叶者。御口云。二风端拄二火上节背如莲形。伽跢耶敬爱梵名也。下降伏印二风上[/卽]不屈如三角形为异也。下梵名准知（矣）随诵而招召者。二火上召之。（御自笔云）伽跢耶者敬爱句也。但虽调伏之难降伏者令敬爱云伽跢耶。只令诸人等敬爱名缚悉加罗吒也。所诠伽跢耶敬爱梵语。取物摧伏方云也。马头真言句义可思之。世间于处体敬爱至极时必令降调顺伏也。今尊令顺伏难断难调之无明之故。殊用伽跢耶句也。又染爱爱染两品置之事能能可存知欤。两品一体异名之条诸流之习大旨尔也。其由绪定惠差别教主差别名字差别等也。名字差别者。或金刚爱说金刚染菩萨号付。且置两品也（已上）。
　　正念诵（大咒或五字）私云。两说中可用五字咒欤。是爱染王品所说故。又先先御口决云。大小二咒中正念诵用小咒（云云）若尔...明可用之。然经中彼云金刚萨埵一字心故。又大咒云染爱王真言。五字明说爱染王一字心明。定知三明中五字咒此尊正心咒欤。
　　本尊加持（染印）。染印者前根本印也。二火交是染义故。云尔也。
　　字轮观。问。.字了义不可得字义依凭何耶。答。御自笔云。凡诸尊字轮观石山寺所出不审多之。华严涅槃等显经广可勘也（已上）或人云。.了义不可得者出如意秘决不空.字为识大种子专依此意欤。了别是识功能故。私云。大师如意秘决又尔也仁和寺泽见抄云。.字敬爱不可得（云云）。
　　本尊加持。羯磨印者外五钴印也。
　　金刚吉祥。此三种印言如佛眼法记（矣）。
　　散念诵。问。本尊三种（文）三种次第并遍数如何。答。大中小次第。大小各百反。中咒千反欤。经云。念诵一千八反（文）问。金刚吉祥三百反。有何故耶。答。御口云。经所说遍数故也。
　　后供养。已下如常。经云。结大羯磨印及诵根本明兼示三摩耶一字心密语（文）羯磨印根本明等者何印明耶。答。次第表纸云。羯磨印（云云）染印也。或五钴印也。根本明者大咒或五字咒也。三摩耶者外五钴印或内五钴印也。一字心者五字咒或.悉地也（云云）私云。愚案云。结大羯磨印者。前染爱品所说根本印（即染印也）及诵根本明云。彼品所说明（即大咒也）兼示三摩耶者。今爱染王品所说五钴印。故经云。竖合如五峰是名羯磨印亦名三昧耶（云云）。言一字心密语者。今品次文所说一字心明。即小咒也（文）私云。大羯磨印者今品所说外五钴印也。故云。竖合如五峰是名羯磨印也。根本明者又当品所说五字明也。三昧耶者内五钴印也。一字心者.悉地明也。此印明非当品所说而指下品所说故云兼示也。所以.悉地用内五钴印事。以此文可为证也。古德说恐当品所说印明云兼示事不可然。又染印全无大羯磨印名故。但至亦名三昧耶文者。内外虽异同五钴印故。三昧耶称通用欤。就中既云亦名。正名内五古印欤。问。次下文云。常结羯磨印诵大根本明（文）既云大根本明可大咒。又大咒所用羯磨印可染印也。又次文说五字咒云。复说爱染王一字心明曰（文）同品前后一字心不可相违。如何。答。此难实可然。但大根本明者。今五字咒五种相应明故。一切法尽五种故。约义云大根本明也。不依文言多少也。或又对下品所说...根本一字心今五字明云大根本明欤。所以经文又云。诵大根本明结三摩耶印（文）三昧耶印云五钴印。无争此印所用大根本明岂非五字咒耶。况复上品中举大咒数遍云三十万遍。今文云一千八反。定知可别咒也。又一字心语虽通两品所说。兼示下一字心故云下品所说也。就中此文强云外五钴印者。内五钴印依凭一经前后难得者欤。此义若违经意者欤。贤揽刊舍（矣）又一义云。初二句如次染印大咒。如祖师义。三昧耶者内五钴印。一字心者五字并...也。印言但一语含说两种故云兼示也。此两字可配下句（矣）（御自笔云）印言料简尤可然欤。文义之可推诚巧妙欤。但佛以一音说众生各得解。随学者了见其义无边也。尔者于当流者任当流祖师先师之了见不可异求欤。但为才觉曝文义事。相教相通例也。尤可庶几也。抑以五字咒名大根本明事。五种相应明。不依文言多少约义也。况大咒数遍二十万也。五字一千八也。定知可别咒（云云）今云。此义虽可然。见经文之前后。愚意了见聊又差异也。先以五字咒可名大根本明义极成之后。遍数不同可备其由绪欤。以反数不同名大根本咒由绪不可证之欤。经文愚见所及。以大咒可云大根本欤。其故经文云。常结羯磨印诵大根本明○置于师子口念诵一千八（乃至）奥文云（隔十一二句许）复说爱染王一字心明曰.....（云云）次即说印（外五古印也）此经文比未次第。无争常结羯磨印诵大根本明念诵一千八等文第二品染印大咒指之欤。其奥文复说爱染王一字心明曰.等。复说根本印（五古印也）既奥别段置复字说之。岂混乱哉。但反数相违事。第二品三十万一切真言主（乃至）速得大金刚位（乃至）普贤菩萨位（云云）是总德也。当品置于师子口念诵一千八等七曜陵逼之别功力也。更不可相违欤。为润色彼次第之袖书之一义粗出愚见也。重可被取舍（矣）问。三明功能如何。答。经说初印言功云。若持此真言及以密印力印心额喉顶。如金刚顶身。一切诸罪垢才结即当灭。若寂灾增益敬爱与降伏随其所爱者才诵此真言。彼即当获得。若毒若相憎。才结诵当息。加持食七反。我当降甘露（文）私云。金刚顶身者爱染王身欤。此尊诸佛王诸菩萨顶故云金刚王。又云金刚顶欤。顶中最胜名（文）可思之。又说。次印言功云。若才结一遍及诵本真言。能灭无量罪。能生无量福。扇底伽等法四事速圆满。三世三界中一切无能越。此名金刚王。顶中最胜名。金刚萨埵定一切诸佛母（文）此中金刚王者。或云。此尊金刚王菩萨变身故金刚王。仪轨用今尊仪轨。可思之。御口云。此尊于三十七尊中为尊主故云尔也。三世三界中一切无能越（文）可思之。非东方随一菩萨也（云云）或云。于诸尊中得自在。尊故云尔也（云云）意同御口决也（御自笔云）此轨文可为东方王菩萨轨之义在之。轨现文无争之故也。上卷如注之。诸流中或习萨埵。或王传。或王爱合身慢。当流又或东方四亲近合体习。然东方王轨义已非无所据。二义互可依用欤。但此尊秘传已法界身也。独一尊特体岂限东一合哉。但不可遮三十七尊十七尊等。可思之可思之（已上）。
　　金刚萨埵妻者。御口云。妻齐通音。训ヒトシ也。故秘藏记云。妻者齐也（文）意云。定惠均等互相摄入故云尔也。故今尊定惠均等之体理智不二之尊故。云金刚萨埵妻一切诸佛母也。又说。后明功云。○若持爱染王根本一字心。此障速除灭不得少亲近。常于自心中观一吽字声。出入随命息不见身与心。但观字因起等同于大空。坚住金刚性全成金刚体。速转自身分便同金刚身。○自性所生障无得此方便。决定同金刚。三界无能越（文）御口决云。此障者上所举本有俱生障自我处生障本有俱本轮三障也。此三障根本三毒即佛地一障微细妄执也。等觉十地非境故。经云。诸菩萨各如醉人不知所从来（文）菩提心论名无始间隔是也。故今经文云无始无初际本有俱本轮也。但云除灭者。非断舍除去义。烦恼即菩提云尔。故上文云。时障者忽然现身作金刚萨埵形。下文云。自性所生障决定同金刚之故（云云）安然疏云。一切众生共所迷惑无始无明住地名俱本轮。本有思惑名俱生障。本有见惑名自我障。地持经云。等觉菩萨为无我轮之所轮者。即此自我见惑也。一法界理自性具足此三惑障。从理起业从惑生业。一切众生差别而起。然其本性一法界障一切众生同体而有。若断同体自性之惑。共成同体自性之佛。此自性障义诸教所不说（文）私云。此释意。法性同体惑欤。是即性惑欤。宗人可寻（矣）若性惑则何云障者乎。彼不可成障难故今宗修惑当体即事而真故成金萨形也。若又云金性起修者。又不可也。今宗性德圆满本具贪瞋痴等元是不动爱染等形故。全不论性修异。彼金性起修之谈犹以缘起修惑归本有性惑。故摄相归性之义未及性相历然之谈欤。故知于三毒根本约粗细分别三妄四妄。未必性修义门也。故知以御口决可仰信（矣）问。今文本有障成萨埵身（云云）菩提心论云。一切众生本有萨埵为贪瞋痴烦恼之所缚故（文）相违如何。答。经约本有菩提之智眼谈之。论依遍计分别之妄见论之欤。
　　观一.字声者。.字萨埵自体爱染王种子也。因业不可得字也。此因有善恶二因。恶因自性之惑。善因金刚萨埵。此善恶入.字门俱本不生。不生故心体自如不见身心别。故云不见身与心（文）但观字因起等者。.字起因是.字也。此善恶因业从.字起而归.字大空故。云等同于大空也。大空即金刚理性故。云坚住金刚性也。如此观时。即转行者身便同本尊爱染王身故。云速转自身分便同金刚身欤。斯则自性三惑成金刚萨埵形义也。故云自性所生障决定同金刚等也。已上私案不依古德了简。末学不可依用欤（御自笔云）此私了见三密顿悟之肝脑一座即极之骨目欤。可行人励羊心末资备龟镜者欤。但是就瑜伽成就品爱染品一字心文被记之间。诸文偏属爱染。了简只限当尊欤。大法别行诸尊瑜伽中三密观（又名三金观。此号尤有由欤）专肝要也（云云）或云。一座行法诸行相只为助成三密观也（云云）或云。一座行法中成佛之行相非一。即三密观其随一也（云云）如此以此观为肝要也。今倩见常于自心中等一段经文。是偏说三密观之行相欤。付之聊加了简（云云）常于自心中观一吽字声（是且举心密身口略之欤）出入随命息不见身与心但观字因起等同于大空（是四句拂外尘至极也。字因起者。因缘生法无自性。无自性故云等同大空。.字已以.为体。是则字因起也。可思之。不见身与心者。金界轨云。如是谛观已不见于身心。住寂灭平等究竟真实智。云云）坚住金刚性。全成金刚体。速转自身分便同金刚身（是四句开内户欤。金成等者五钴三摩耶身也。次速转等者。金刚身羯磨身也）问。亦者。.字法文身欤。法门身何必属拂外尘耶。
　　答。今观文不立必字印形。前已今观成佛随一也云成佛必可具羯磨身也。显家成佛心成佛也。密成佛心身成佛也。可思之。次三摩耶身者今观已云。三金观三处观金刚之故欤。何观五钴金刚岂非三昧耶身哉。凡非可立字印形。此问答共用欤。问。顿悟成佛有三种。渐超顿也。今所立三密观成佛自修德移性德。自外尘开内库已。非顿悟释。如何。答。五相成身即身龟镜顿悟规模也。其行相如是欤。何不顺修乎。抑又虽发心即倒不失迂回径路。只迟速差别也。不可劬劳欤而已。已上任胸臆私记一义可蒙许可者欤（已上）。问。三十万遍大中小三咒中约何咒耶。答。经云。若真言行人持经三十万遍。一切真言主及金刚界大曼拏攞王皆悉集会。一时与成就○即说明曰。.....○....（文）依此经文可大咒也。问。行者用心如何。答。金刚王仪轨云。若真言行菩萨当住大菩提心所作功德回向等觉果故大悲利益速得成佛。若异此者。非但不得悉地是名越三昧耶。谤一切佛法。决定堕三恶趣。若所以处作皆为菩提利益有情。意所求愿无不成就（文）私云。此中等觉者非因满指佛果也。果地又云正等觉故。付中真言行者若行者顺解脱分善岂欣求因满耶。既又云果故。抑又今此用心不局当尊法可通用一切法也。又香象释云。至心发菩提悉地成满愿不发菩提心所愿不成就（文）（御自笔云）金刚王轨文意大略经轨悉出之欤。颇理在绝言之谓也。记者何殊爱染王法引之金刚王一轨出之哉。可通用一切法之由虽被记。尚以不审也。如何。答。搜记者所存。尤有由绪。太有兴哉。祖师胜俱胝院记云。白川院御年二十五之时。被仰义范僧都云。今年极重厄年也。○延寿法如何。僧都奏云。可行悉地成就法。御宣旨云。何悉地成就法。僧都奏云。爱染王法也。宣旨云。极贵事哉（云云）（或记云。）（范俊僧正被问之。云云。虽有此记不依用。岂舍祖师说乎）义范奏闻词定有由绪欤。可仰信。今记者所存有兴乎。抑上代祖师达者大略大权之化现也。更不可奇之。义范僧都成尊之弟子胜觉之师范。堀川乌羽之明匠。既是末代也。而其灵德敢不耻上古。繁记录剩人口。或时于道场言谈喧喧。承仕法师成奇伺见之处敢无人。只与大师御影（绘像也）相共言谈之。承仕成奇特思窃却隐（云云）彼玄奘之入毒龙屈。般若寺之开入定之庙。虽希不思议犹不闻说法音不交言谈之辞。异国上古无此例者欤。恐可云大权化现欤。件御影为本房遍知院重宝令相传之（云云）此祖师奏闻之趣岂不仰信哉。悉地成就用心王轨诚证殊被出此尊。犹犹有兴（矣）（已上御自笔）问。人形杵事如何。答。灵岩口决云。染爱王（定也男也）.表示二方五钴杵爱染王（惠也女也）.二方五钴定慧和合形。.二方十钴杵六臂器杖。皆表定慧印契。染爱右手作五钴契。爱染又同之。定慧和合契以二手内五钴结之（文）私云。此口决实深奥。但染爱爱染注定男慧女慧未审。然定慧互具义欤。金所具胎。胎所具金。可思之。又两手定慧十指十度止观配当相违。可思之。两.合之为定慧和合言。两杵合之为理智冥合印。印明俱甚深也。故知染爱爱染爱王二菩萨冥会一体可云爱染王欤。又人形杵印更有二传。更问。但当流传用此印（矣）（御自笔云）是如被记。定慧互不相离之义宗大事秘中秘也（云云已上）又金刚王仪轨云。前所观者为之法身。今所观者为之智身。相合表一体故（文）私云。前所观者。五相成身时.字变成本尊（见）指之云法身欤。今所观者现智身处解字变成本尊（见）指之云智身欤。此文又理智冥合尊云事分明者欤。
　　问。二头像事如何。答。最极秘密罗誐法（日本先德作不知其名）又法于本尊前安一五钴。作念诵法但造其杵。先二种人形。其形上作三钴印作二钴。无中钴。至于中把处应雕之。此二种人形杵逆顺交会成五钴杵。无有阙减处。以其左二钴形而指合于右三钴之二方。其右二钴形而相合于左三钴之二方。是故成五钴也。能可秘密观。是三昧耶身变成爱染王菩萨。其形一身两头面各着大宝冠。右面赤色忿怒形。左面白肉慈形。并遍身白肉着红莲华色衣。仪形如金刚萨埵。右手当心横取五钴。左手持五钴金刚铃。坐红莲华上处月轮中。八供四摄各住本位。行者面向西方。持念真言作如是观也。或云。左面赤肉忿怒形。右面白肉慈形。遍身白肉焰光围绕。坐莲座。左手持五钴。右手执所著之天衣端。右膝立践左足上。是曼荼罗像形（文）同奥文云。初观云。日轮上..二字（吽右斛左）此二字色红颇梨放光互照。各成人形杵（如上说）此杵腹合为五智杵。横在月轮上。此杵转成两头一身爱染菩萨（如前说）如是观已专住念诵（文）。

具书事

　　瑜祇经中染爱王品爱染王品瑜伽成就品。
　　金刚王仪轨。
　　胜佛顶仪轨。
　　于此法者。弘长二岁七月十七日虽遂传受。聊依寺中不闲不终钞记令退出毕。仍同八月二十一日记读毕。
　　求法沙门赖瑜
　　此外大次第（并）通用次第传受之。通用前次第些显毕。大次第又十七尊之次第记时可注之。故今不记也。
　　乌瑟沙摩。产生。
　　私云。准秽积金刚法说者。为病患渴水枯木毒蛇恶鬼怨家相爱智慧福贵等又可修之。但产生事彼轨中虽出一切事。未举之欤。出集经第九中如下引之（里书御自笔云）产生事常喜院抄云。劝修寺记云。于产所行者口有涂血之鬼。为除之产所修此法（云云）又云（常喜院抄）秘说令迟留。产生速成就之（云云）问。证文如何。答。无能胜译经上卷云。若妇人过月不产。浴之即产（云云）同下卷云。若怀孕过月。加持水一百八反令服产（矣云云）口涂血事证文可勘之。但面所被引之。集经第九文粗诚证欤。犹可寻之（云云）（已上里）问。今此尊何佛菩萨变身耶。答。御口云。有二传。或云不动变身也。其义大日经疏（不空译）寿命经秽迹金刚经中出彼意云。大日以不动召大自在天。彼天不随召。重犹召之。其时大自在现粪秽为桓而住。不动现秽迹金刚形啖食彼粪秽（不动腹大或作或画此意也）降伏大自在而将佛所来（云云）私云。寿命经中未必现乌瑟沙摩形。如何。秽迹金刚经中释迦如来入涅槃时。诸天来集。而唯有我慢梵王不来。以种种不净而为城堑。时如来沙摩耶。又大疏何文耶。聊不决狐疑。再欲预高断者也。秽迹金刚大满陀罗尼经文不坏金刚即乌瑟沙摩也。即次下钩锁说陀罗尼。其陀罗尼即乌瑟沙摩咒也。勿论也（啖食事略之许）又大日释迦之差别不限此经。所所令相滥事多之欤。次不空译寿命经大日现。降三世也。自本降三世现乌瑟沙摩事无之。自本色界顶时不动。欲界顶并须弥顶时降三世也。今寿命经须弥顶说也。可见经也。次大日经疏第九卷有之。第九卷曰。摩醯首罗○化作一切秽污之物○住其中○时不动明王○即化受触金刚（即是不净金刚也）○尔时不净金刚须臾悉啖诸秽令尽执彼令来至佛前○寻便逃归如是七反○佛言。即当断彼命也○以左足踏其顶（略抄）如此文不动化乌瑟沙摩事明白也。如何啖食诸秽又。以分明也。但不动腹肥满事无之。此相承之口决也。但广可勘也（此一段可被记改欤。已上里）。
　　又御口决云。或云。金刚药叉化身也。瑜祇经金刚焰口品云。有佛名金刚大药叉呑啖○三世一切恶秽触染欲心令彼速除尽呑啖无有余（文）金刚焰口者金刚药叉也。依此文成金刚药叉所变义也。依之或说。五大尊修法时金刚药叉坛悬乌瑟沙摩像修。为之秘说（矣云云）私云。乌瑟沙摩轨云。普贤即诸佛受职持金刚。为调伏难伏现此明王体。以其法胜故净与非净俱（文）又准理趣释。普贤菩萨灌顶持五智杵名金刚手。今明王又金刚萨埵变身欤（御自笔云）本身种种也。释迦（大佛顶经第五但未见正文。可勘之）不空成就（秘藏记仁王轨）业菩萨（秘藏记）普贤（本轨）金萨（如面但普贤意同欤）不动金药叉犹可勘。如是虽种种。只普通不动金刚药叉可用之欤。又苏婆呼童子经真言中有乌瑟沙摩句仍云尔（云云）虽然不可必然欤。件真言句义云。乌瑟摩俱鲁陀（净不净一切鬼神不见已上）以此句义一向一佛不可云欤（已上御自笔也）。
　　种子。.三形。独钴。御口云。.字是忿怒尊通种子也。仍又用之。私云。大日经云。.字名忿怒（文）委如先记。杵又有摧破之功。忿怒形又有降伏之用故为三形欤。
　　尊形种种。御口云。此尊形种种不同之义也。
　　道场观。问。本说未检。说处何乎。答。此观无能胜译经出之。上下二卷和合出之也（云云）问。打车棒者何棒耶（御自笔）。答。如车辐形棒也。口传也（云云）。
　　印。（独钴印）御口云。是内缚大独钴印也。乌瑟沙摩轨云。普焰契又陈禅智成杵状。真言用根本名独钴金刚（文）私云。普焰契者。彼轨上文云。二羽内缚开掌。二小合二空少屈押二风侧（取意）此印二空伸成针当独钴印也。
　　真言（根本明）同轨上文出。但无归命句。.已下举之。秽迹金刚轨又有之。但大异（矣）秽积金刚轨云。唵伐折罗俱噜陀（一）摩诃摩罗（二）诃那诃（三）么他（四）微枳罗（五）尾陀慢（六）沙咩社置罗（七）蓝谟驮罗（八）乌枢沙摩俱噜驮（九）吽伴吒（二合十）娑婆诃（文）（号大圆满陀罗尼也）又说功能云。若有世间众生多被诸恶鬼神恼害。但若善男子善女人诵此明者。诸恶鬼神共不能害。永离苦也（文）。
　　又印（内三钴印）真言（解秽真言）御口云。解秽二字俱平声清而读之。陀罗尼集经第九说功能云。若见死尸妇人产处六畜产生血光流处。见如是等种种秽时。即作此印诵解秽咒。即得清净。处行法悉有效验。若不尔者。令人失验反被殃害面上生疮。解秽神咒必不得忘（文）私云。产生时正念诵散念诵等专可用此明欤。
　　又印真言。军荼利轨云。便易及诸秽处用乌枢瑟摩金刚心密言印加持五处。诸魔不得其便。速得成就（文）乌瑟沙摩轨云。往诸触秽处。惠羽掘成拳。禅度竖如峰。护身加持五处（文）真言又出此轨（矣）苏悉地经下云。若于秽处不净处缘事须往。先诵乌枢涩摩真言作印印持五处任意而往。仍须常诵真言不得废亡（文）。问。今此尊是金刚部尊也。何不用金拳而用莲花拳耶。答。御口云。莲华表本来不染义。仍往秽处时用莲花拳（胎拳也）甚有深意者欤。
　　结界。御口云。不动也。问。何不用降三世耶。答。御口云。金刚部尊故虽可然。不动通结界故。又云。不动变身故依之散念诵本尊先用不动明也。可思之。
　　散念诵。本尊。御口云。本尊明三咒俱用之。但随一千反。
　　伴僧。御加持。御口云。俱用大咒（矣）私云。产生则可用解秽咒欤（御自笔里云）伴僧御加持咒无之由秘抄被注之。私云。若有修法者可用大咒欤。但小野传后加持不动慈救咒也。又严觉后加持不动也。伴僧不注之。宽信伴僧后加持共俱噜驮也。师弟不同如何。今云。准之伴僧俱噜驮。后加持慈救尤可宜欤（已上里）。

具书事

　　大威怒乌瑟沙摩（二合）成就仪轨（不空译）。
　　秽积金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门一卷（无能胜三藏译）。
　　（御自笔云）具书济济有之。逐可注之。
　　金刚童子。所望。产生。
　　所望事。三卷轨中云。又于神通月○对像念诵所求皆得（文）（神通月者三长斋月）又云。又法诵真言加持昌蒲。一千八遍系于臂上。于他人边出言。所求皆得称意（文）又云。又法乘船入海诵真言十万遍。海龙王即来现身。所求皆得（文）。
　　产生事。又云。妇人产生取苏一两加持二十一反令服。即易产不受诸苦（文）理性院口传云。息灾增益调伏三种法皆可通用之。但以调伏法常可修之（云云）同轨上曰。今于佛前为彼等类说息灾增益降伏等法令知佛法有大威德神通自在（文）（彼等类者无福贫匮谤三宝等类也）私云。理性院口决依此文欤。但依三卷轨说者。此法总五种法别百千事皆可修此法（见）然而延寿义殊越余尊德。所以或云。延五千岁或又寿命万岁（文）彼不动能延六月住。准胝二十一岁寿。岂如当尊延寿之力乎。故轨云。又欲得延寿者。饮乳食大麦诵真言十万遍○或有伴无伴应护自身。结甲胄印念诵（乃至）三相现。若光相寿命万岁（文）又云。又延寿法对像前涂坛供养。于熟铜器中置牛黄念诵（乃至）光出手把即寿五千年（文）（御自笔云）凡诸尊功能本经本轨说各无尽也。面面虽无胜劣。只各以本流相承之师口。为习用之也。本书说虽严重。非师口不依用之。但为才觉可勘注之也。当尊此流调伏息灾所望产生之外不依用之也。薄草子息灾等四种法护摩注出之间。内题下不注之也。然当尊延寿功力诚虽严重。当流纵有其请不可修之者欤。凡今法三井流行之。东寺大师虽有御相传。自往古不预公请欤。私祈修之耳（已上）私云。初依经轨之明文虽赞延寿。后承肝定之高断可信师口。大师云。秘藏奥旨不贵得文。唯在以心传心（文取意）。御记既冥大师雅意。末师盍仰信乎。
　　种子。.。三形。三钴杵。金刚智轨云。观自心花内威光盛月轮。吽字成独钴变成忿怒尊（文）问。独三相违如何。答。三卷轨中。右一手持底里赏俱金刚杵（文）御口云。三钴金刚杵也。故知三形依不空轨也。道场观又用彼轨说（矣）然则黄童子独钴青童子三钴欤。又不空轨中右手持独钴金刚（云云）此说如何。答。御自笔记云。如是相违诸尊通例也。不可必会欤（云云）。
　　尊形（黄青）御口云。黄童子者阿弥陀化身。青童子金刚萨埵变身也。东寺无修此法。但三井修之（矣）私云。金智一卷轨中题云。无量寿佛化身大忿怒迅俱摩罗金刚（文）（奥题云。大忿怒金刚童子）道场观云。身色如黄云（文）依此文。定知弥陀化身黄童子也。又不空三卷轨中云。身如吠琉璃也（文）（广略同也）彼轨金刚手所说（见）依此轨成青童子金萨所变义给欤（里云御自笔云）黄童子金智译慈觉请来一卷轨说。题目既无量寿（云云）诚勿论也。青童子不空译大师并慈觉智证安然等请来三卷轨说。大师御流用之。又勿论也。抑三卷轨上卷。种种璎珞以庄严。身如火色（文）亮惠阿阇梨云。火色即黄也。仍大师御流青黄两童子习之（云云）为才觉出之。不可必依用欤（已上里云）。
　　道场观。不空轨上云。其像独身从海涌出住大海中。身如吠琉璃色。身有六臂。臂膊?停相貌充满。面有三目。其目赤色首戴宝冠。狗牙上出。口咬下唇。颦眉威怒。又于海中画一宝山。像以右足踏于宝山。山上有妙莲花。以承其足○于火焰外有其雷电。以相补翼（文）金智轨云。观自心花内威光盛月轮。吽字成独钴变成忿怒尊。右置左微屈蹴踏于青莲。身色如黄云发赤直竖耸。璎珞以严身。漫胯用虎皮举。惠上执杵。定下施无畏。摧伏天魔军神通力无比（文）问。底哩赏俱金刚杵者何杵乎。答。御口云。三钴金刚杵也。问。母沙罗棒者何棒耶。答。如铁杵形（文）。问。如铁杵形何形耶。
　　答（御自笔记云）杵者キネ也。只普通棒欤。但见绘像。件棒形上如独钴杵下如杖。下头有绪其形如此。母沙罗棒者此形欤。棒一头如铁杵形（云云）此绘图令符顺欤（已上）。
　　本尊加持。初根本印言。此印言出不空三卷两轨下卷。又一卷仪轨经中有此印言。金智轨中出明（矣）。
　　次独钴印并言。御口云。此印有三说。二大或押二中。或押二无名。或押二小。今用第三也（云云）私云。付不动修祈雨法。押二无名。深义更问（御自笔记云）水指尤有其谓欤。未习也私云。或口传云。以空押水。空中水可思之。又今印云龙索印。尚尚有深义。传记有惮欤（请雨经法时可注欤）此第二印言三轨中出如先印言。但彼三轨中俱今独钴印用前第一根本明。又用前根本印。印身五处用今明（云云）。
　　又印（师子爪印）。三卷轨上云。二手高举曲其十指为师子爪○作师子爪。更互上下○此印一切印中最胜（文）（名开修罗窟印也）。
　　随心真言。此言出一卷仪轨经中（矣）。
　　又小咒（印共也）此言出三卷轨下卷。轨云。次结前根本印安心上。以心真言加持心。真言曰（文）（言如次第。准此文此明可用初根本印欤）。
　　结界。御口云。不动也。私云。今尊金萨变身故。金萨不动慈悲忿怒异同。是菩提心体义同故又用不动欤。
　　散念诵。御口云。本尊明三种俱用之。问。四种明中除何明耶。答。（御自笔记云）四种可用之。一种除之者小咒也。无印咒也（云云）。
　　伴僧御加持。御口云。此法东寺不修之。仍伴僧等咒不沙汰之。但若修者可用第二咒欤。

具书事

　　圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨上中下三卷（两本有之。聊文出没广略不同欤）。
　　佛说无量寿佛化身大忿怒俱摩罗忿怒金刚念诵瑜伽仪轨法（金刚智译）。
　　金刚童子念诵仪轨经。
　　金刚童子出生摩尼如意供养仪轨（不空译）。
　　御记云具书逐可注之。