薄草子口决第十四

明王部第二

　　降三世（东方金刚部教令轮身也）。
　　问。立名字义如何。答。疏第十云。所谓三世者世名贪瞋痴降此三毒名降三世。又由如过去贪故今受此贪报之身复生贪业受未来报。三毒皆尔。名为降三世也。复次三世者名为三界。○大天之主○彼怖未曾有。更有何众生而胜我耶。○以能降伏三世界主故名降三世明王也（略抄）遍智仪轨云。摧三世有毒令即证菩提。是甚深秘密降三世瑜伽（文）理趣释云。三世所谓摩醯首罗义。由此印得降伏净信引入佛道（文）私云。仪轨并理趣释当疏中二义欤（里书）又大师释云。怛隶三喝无明波涸（文）大日经疏十云。降三世云以此.帝[口*(肄-聿+余)]字为体（文）玉篇云。喝乙芥切。嘶声（云云）或云。此尊大咒.三度是三喝之义也。即伏三毒故三度诵.也。.即忿怒义故。即身义云。.字名忿怒（文）伏三毒是三嘶义也（已上里）问。仪轨等中说胜三世圣三世二尊。彼二明王中以谁为降三世耶。答。或云。胜三世也。或云。圣三世也。圣三世家义云。翻译异故名虽不同。寻其实体圣三世即降三世也。故圣三世四面八臂尊也。胜三世家义云。经胜三世之处仪轨出降三世。明知同体云事。又石山内供延命院上纲以降三世印明用圣三世印明也。又金刚萨埵仪轨说胜三世印明仪形等印言。降三世大印大咒全同。又仪形四面八臂两足踏自在天并妃也。又金刚王仪轨举胜三世印言又全同降三世印言（矣）（御自笔云里云云）降胜等差别延命院既未决之由（云云）末学辄不可是非欤。只为才觉犹犹可勘欤。瑜祇经疏第三云。第一降三世。大日经云。怛隶（三）路迦（世）尾惹耶（胜）翻云胜三世亦云圣三世（文已上里）。
　　种子。.理趣经云。时金刚手○持降三世印说此金刚吽迦罗心（文）.（文）不空仪轨云。为降伏一切现吽迦罗身（文）。
　　三形。五钴。○尊形。八臂四面。不空轨云。则时示现四面八臂极黑大威怒形相（文）寿命多罗尼仪轨（不空）云。于是世尊入忿怒三摩地。从胸臆间现出五峰金刚大菩提心也。流出四面八臂威德炽盛奇特难睹降三世金刚菩萨身。左踏大天。右踏天后（文）私云。说从五峰金刚流出四面八臂（云云）五部金刚者五古欤五钴又为三形。此五钴变成四面八臂尊。三羯依凭在斯欤。
　　道场观。遍智仪轨云。又称明显言金刚即变成吽迦罗金刚暴怒处月轮。身流火光聚。遍体玄青色。大自在天王妃乌摩为座。历然分明见。即以印加持（乃至）定接于彼顶。惠踏彼王妃乌摩乳房上。摧彼我慢故以足加于顶（文）又云。降三世瑜伽二羽印当心。惠手持五钴。怒臂如下拟。次箭剑直执定上五钴钩。次弓。次执索。皆引直臂持四面正青色。右黄左绿色后红。威忿怒自在天王妃为座。如前说（文）不空轨云。尔时忿怒王皆令得安稳。则尚右足下踏大自在魔王。左足下踏魔妇人。于国土有情皆令得快乐（文）。理趣释云。降三世立印。其二足相去可立。折屈右膝舒左膝。两足左踏摩醯首罗。右踏乌摩妃（文）私云。两足所踏男妃左右异不空。诸轨并遍智说左男右女。但不空降三世轨右男左女也。今次第依此欤。左右不同口决如延命法中记之。问。两足踏天及妃意如何。答。五大明王义云。第四禅顶生十地菩萨。何故降三世降伏自在天。大自在天一切众生无明住地惑。是诸惑根本也。菩提心外无能伏断。今降三世喻菩提心故在东方。自在天喻于无明。金刚喻定现在前时。此惑断尽。是时菩提心显明。乃真如理性会毕（文略抄）。私云。释意同疏第九并不动三卷轨中释不动所踏自在后妃。不动踏彼时断其命。然后说法界生真言令苏生。降三世踏彼天因缘。金刚寿命陀罗尼金智不空两轨中出。治彼断命。然后说寿命陀罗尼令苏生。此中全不云大自在天即无明。又不云三世是菩提心。无明菩提心配当是疏及底里三摩耶经不动事也。聊不审也。依义转用欤。又如不动法御口决者。不降二尊如次降伏色欲顶魔王（云云）而如般若寺释者。降三世降伏色界顶魔王见。旁此释不审也。如御口决者。彼寿命轨既大日于色界顶成觉即下须弥顶说法时入三世三摩地降难调自在天等见。定知须弥顶取降伏魔王可欲界顶欤。彼大疏底里三摩耶经中云佛初成觉大集会等不云下须弥顶。定知成道处第四禅顶降魔欤。就中不降二尊是中东主伴尊应不动降色顶三世伏欲顶欤。问。不降二尊同降天魔。二尊德还可同耶。答。疏第十释二尊云。如来说此二明。皆是彼法佛三昧。为令行人从初发菩提心守护增长令生成佛果圆终不退失不堕在非道者。即不动明王是也。为降伏世间难调众生故。即降三世明是也（文）(御自笔云）不降二尊色欲二界杂乱事。五大明王义色界顶用降三世且是大都也。细论色不动欲降三世。问。大都义如何。答。五大明王义云。大自在天体何物。五大尊又尔。自在天无明体。五大尊五智用也。此天并五大尊何处住。若依通途说。第四禅顶有。若依秘密释。有一切众生身（文）五大尊既有第四禅。降三世何不降之乎。问。尔者不可限不降。军等三尊亦可降乎。答。明王义云。大自在天一切众生无明住地惑也。是诸惑根本也。菩提心外无能伏断。今降三世喻菩提心。故在东方（文）秘藏记意中东二因既菩提心句也。降自在天。岂非不降二尊哉。仍无杂乱失欤（已上御自笔里云）秘藏记云。降三世黑色。大忿怒之二牙上左手持三股跋折罗。右一手一持镑鉾。二端有三股叉。在火炎中（文）高尾图像云。
　　召请。大钩召。结界（不动或自结界）。
　　本尊加持。大印大咒。言不空轨中出。印余尊仪轨等中多分出欤。言又尔也。是结界印言故。别次第云。此印秘传二手伸掌。先各膝上覆。次反掌置之。然后两手举作拳作大印也。私云。掌覆反是转三毒烦恼即成菩提心义欤。不空轨说明功云。诵此真言一遍。则无量无边魔界各苦恼热病。于行者生障碍无便者。反成仆从。乃到防难（文）又云。若欲济助重病人者。对像前咒香水一百八遍。急撮入病者怀内。则醒起（文）又印言（御自笔）同印说处何耶。此印出极深密门欤。可检之。小咒别次第云。.............。炽盛佛顶轨云。唵你索婆嚩日罗（二合）吽发吒。
　　散念诵。问。何本尊前举不动耶。答。彼五尊主故。例如诸观音法散念诵千手等本尊前举圣观音也。问若尔彼散念诵不尽诸观音。今何尽五尊耶。答。彼部母结界二尊白衣马头必具之。今又诸明王中五尊表九识五智。故不可阙减也。所以除余观音如不用爱染王等咒欤。或又影略互显欤。故别次第观音法散念诵中六观音悉用之欤（御自笔云）是只广略不同也。薄草纸略本。余观音且略之也。
　　发遣（总印言）。

具书事

　　降三世忿怒王念诵仪轨（不空）。
　　金刚瑜伽降三世成就极深密门一卷（遍智译）。
　　弘长二年三月十五日奉传受了。
　　同十九日记御口决了。
　　军荼利（南方宝部教令轮身也）。
　　御口决云。此尊通三部。所谓甘露军荼利佛部。金刚军荼利金刚部。莲华军荼利莲花部。五大尊义云。军荼利菩萨意如何。此尊第七末那识变作平等性智时断惑形。何惑断。凡位第七识执我是则自他分别惑也。此惑令众生常生死轮回。不得二乘菩萨。何况大菩提果。如何观断此惑。又何位得平等性智。菩萨初僧祇四十心位先伏人执末那。第二僧祇断。第三僧祇除（文）私云。相宗末那烦恼非润生（文）何云生死轮回惑耶。军荼利仪轨云。阿阇梨若见如是法器人方引入轮坛。受与本所尊持明诸灌顶。应示曼荼罗。亲对灌顶师具受本尊教。决定无疑谬。然后勇进修（文）。私云。当尊持明灌顶文也。
　　种子。.三形。三钴。问。别次第云。种子.（..）。相违如何。答。仪轨云。又于宝楼阁中央观.字。于两边观.吽字。是甘露军荼利法身种子（文）别次第依此文欤。又.字明王通种子欤。仍用之欤。所以.字恐怖声降伏义故也。
　　尊形四面四臂等（云云）仪轨说羯磨印言功云。由此密语印加持自身等同甘露尊。随意所乐观念四臂八臂乃至两臂千臂。住本尊瑜伽三摩地。盖须历然分明（文）道场观。
　　轨次说本尊身相。应观四面四臂。右手执金刚杵。左手满愿印。二手作羯磨印。身佩威光焰鬘。住月轮中。青莲花色。坐瑟瑟盘石。正面慈。右第二面忿怒。左第三面作大笑容。后第四面微怒开心（文）又上文云。二手捧当额。即思惟本尊军荼利。身色莹如碧颇梨。威光逾劫焰赫奕佩日轮。颦眉笑怒容。虎牙上下现千目视不瞬。晃曜盛如日。千手各操持金刚诸器杖。首冠金刚宝。龙璎虎皮裙。无量忿怒众金刚及诸又围绕作持卫。私云。依此二文作此观欤。问。龙璎虎皮裙（文）尔者龙璎者何物耶。答。以四蛇为璎珞义欤。故五尊义云。问。平等性智初地乃至佛果时得自他平等智无一分障。何故此尊以四种蛇为璎珞。唯识第九云。凡夫位第七末那四烦恼常俱。所谓我痴我爱我执我见也。今此四烦恼喻四种蛇故。依表因位烦恼形。以蛇喻所断烦恼者。何故此蛇乍生为璎珞。大乘意观烦恼菩提体无二等故。此蛇乍生为佛身璎珞无妨（略抄唯识四烦恼我痴我见我慢我爱也。我执聊未审广故）（御自笔）小野僧正云。此四种烦恼喻毒蛇之心。无始生死惑业不断而常发遍计所执。遍计所执者譬如夜枕上起鬼相绳上起蛇觉徐徐显光明之时得非鬼非蛇之觉（云云）初鬼蛇迷心染分依他起性（云云）后觉非鬼非蛇之时是净分依他起性也。此觉悟心云圆成实性。此因位之第七末那四烦恼常共也。依轮回生死不绝故（文）（已上御自笔）。
　　本尊加持。仪轨云。即结本尊羯磨印。智押惠度甲。余如三股形。惠手亦如之。右押左交臂。密言曰（如次第）御口云。各水火风三指离立。如三杵。顺逆各三转。明各一反。合六反。印言功能如上出之。
　　又印言。轨云。次结本尊三摩耶印。檀惠相交入掌并屈戒方押叉间。忍愿并申进力屈如钩。住忍愿初愿间诵此密言曰。○私云。次第印相如被甲三钴印。仪轨印相如不动口密印。聊相违（矣）言同次第也。又说功能云。当诵七反。了分明观本尊及自身为本所尊。由此印密言加持故。圣不越本誓受与悉地（文）。
　　召请（大钩召）。轨中又出印言。十度内叉禅度入掌。智度向身招之（取意御自笔）是金刚部召请也。智度者左也。唵嚩日罗（二合）持力（二合）?系曳（二合）呬婆誐鑁阿密哩（二合）跢军拏里娑缚诃。
　　结界。御口云。不动或降三世或自结界自下尊又准之。轨云。次应避除诸魔作障难者。当用降三世威怒眼印密言（文）。
　　字轮观（五大）。私云。又用小咒欤。轨中说彼字义故。又轨中布字观.（顶上）.（心）.（两肩）.（齐）.（两髀）.（两胫）.（二足）私云。若用此观者。可加用入我我入观也。但非师传。
　　发遣（总印言）又轨出印言。轨云。又结前金刚部母印。以智度向外掷。诵此密语曰。唵缚日罗（二合）持勒（二合）萨跪萨蹉婆誐鑁阿密哩（二合）跢○军拏里娑嚩婆缚南○补曩罗誐魔曩（引）也娑婆诃。

具书事

　　甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨（不空译）。
　　传受如先同二十日记御口决了。
　　大威德（西方莲华部教令轮身也）。
　　调伏。阎曼德迦轨云。况余诸天龙八部作障难者。先诵此言满一万遍。则能作种种猛利调伏法（文）。
　　所望。又云。欲令圣者疾得降临速除障难满本愿者（乃至）诵一万遍已。及诸香药一掷火中。尽一百八枝已。所求之愿皆得成就（文）（香药和合物委出可见）。
　　恶梦。又云。若有恶梦。由加持力皆悉不现。究竟消灭（文）又云。若见恶梦。诵七遍恶梦不应（文）。
　　咒咀。又云。若能每日诵一千遍。一切恶人怨家不得其便。令彼作恶法不成。咒咀厌祷悉破坏（文）。
　　（巳上两文心中心咒功能也今文又通怨家矣）怨家。又云。若有恶人怨家于善人起恶意相厄害者。应当铸一金铜威怒王像。其像随意大小。于一净室作三角坛。安像坛中。坛底画彼人形。或书姓名。像面向北。持诵者身着黑衣。面向南坐。结鎙印。忿怒励声日三时念诵一七日。其恶人或患恶疾。或患恶疮。或身丧灭（文）或云。鎙印者大印之秘名也。鎙槊也。槊者锁乞底（云云）可思之。
　　疮疣（已下私加之）轨云。如上文末。
　　息灾（付除病）又云。又法。结心中心印。遥挥设都卢方。其家国界（灾）起疾病旱劳。若欲解时起大悲心。遥想彼国界人众互起慈悲心相向如父如母如男如女。诵真言一万遍。即得息灾（文）此中设睹卢者。
　　军阵。又云。又法欲出军阵得胜者。取茅草叶一百八枚。长十二指。揾胡麻油三角炉中烧蕀刺柴。燃火护摩七夜。诵真言一百八遍。于真言句中称彼将师名。一遍一掷火中。即得彼军阵破得胜（文）。
　　离爱。又云。又法。以蕀刺柴焚火。取苦练叶书二相爱人名。以叶相背用蛇皮。裹以鼠狼毛。为绳缠叶上。用一百八枚。于真言句中称彼名。诵言一反一掷火中。彼二人相憎不和（略抄）此外恶人远去衰丧灭亡等有之。检可见。又理性院口传云。此尊本誓降伏蛇道之怨灵邪气执着。调伏恶龙等。除风雨旱魃等难。彼时专可修之（云云）。
　　种。.三。宝棒。私云。此尊无量寿佛教令轮身故用.欤。宝棒可决之。
　　尊形（六头六面六臂六足）轨云。六足六首六臂（文）五尊义云。六臂六面六足（文）。
　　道场观。仪轨云。圣阎曼德迦威怒王身乘青水牛。持种种器杖。以髑髅为璎珞头冠。虎皮为裙。其身长大无量由句。遍身火焰洞然如劫烧焰。顾视四方如师子奋迅（文）又云。又画彼像。及想己身并青黑色。六足六首六臂。所以净六趣满六度成六通（文）秘藏记（五大院）云。阎魔德迦尊黑色极忿怒之相。在六面六手六足。左右二手作契。左一手持锋镑。次一手握轮。右一手持剑。次一手持棒。在火炎之中（文）私云。依此等文作此观欤。但右第二手持物相违可检经轨说也。又高尾图像。问。乘水牛意如何。答。此尊具权实二智。而于生死涅槃得自在。犹如水牛于水陆得自在故（云云）又五尊义云。此尊乘水牛意如何。此水牛力胜余牛故。又牛喻正体智。此尊妙观察智用故。五俱第六识住正体智中。何以故。牛喻正体智说大白牛车。又云。牛喻正体智。车喻后得智。权智被引实智故。乍二运载义也。又牛王喻如来一德故。运戴行人令至萨婆若界故（文）私云。五俱第六识者五同缘识也。所谓与五识俱起第六识云五俱意识也。大乘意云。一身八识既容俱起（云云）不同小乘二心不并生故。问。识是所依心王。智能依心所。若尔何云识住智耶。故唯识论释转识得智义云智虽非识。而依识转说转识得（文）既云而依识转。定知智是能依能住也。如何。答。能所义门无一准。何必局定（矣）依之俱舍论中释四识住云。四是所住。识是能住。识所住故名四识住（文）此中四者四蕴也。智又行蕴摄也。可知识又住智也。仍无失。问。若尔妙观察智唯正体智欤。如何。答。慈恩释云。三智通真俗。成事智非真（文）三智者大圆平等妙观也。可通正后二智也。下牛车喻权实二智。可思之。但妙观用故住正智者。彼用有正后中住正智也（为言）。
　　问。文云。牛喻正智车喻后得（云云）何文乎。答。法花中虽有大白牛车文。不云喻正后二智欤。但权智是实智所引所起故。约同牛引车。亦以意云尔欤。又可寻之。
　　问。六面六臂六足（文）标相如何。答。如次第。又仪轨同之（如上所引）五尊义云。何故此尊在六臂六面六足。因时第六识遍行五心所善十一心所俱缘上分依他断惑。表因六识故。此尊身在此相（文）私云。此释意第六识断惑形故现六臂等形也（为言）六臂等表六识故释起尽极不审。第六随一。六臂等全数也。又遍行五数一切心中定可得故之心所可尔。善十一又唯善心中可得生故之心处可然。虽然断惑专可依智慧力。何不举外境中定惠等心所耶。所以二十一心所与意识相应可成断惑也。又上分依他文不审。恐字谬欤。净分欤。可无漏智。即妙观察智欤。无漏智断惑故俱缘。或后此文又不审。无漏智起位所依心王并余相应遍行善心所等皆无漏也。行相同故何云后。若云缘者。何缘净分依他断惑云耶。可检正本（矣）问。此尊仪轨中说损他法。有何故耶。答。五尊义云。智简择用故。自他烦恼俱被除此转法轮智故。又三世诸佛依此智遍三身净土说法断疑。依之重烦恼众生被损彼智（文）私云。妙观察智通正后二智。正智能直断惑故。后得智起大悲。大悲起化身。化身说法（文）依闻法众生断惑故。如此云欤。又实教意二智俱直断惑也。释论云。后得断无明。正智断随相（略抄）可思之。手千臂持物剑金刚戟叉轮皆具摧破之功。断惑智惠表示也。
　　本尊加持。根本印。轨中名根本印。印相如次第（别次第朱付云。此印名鎙印云云）说功云。此印有大威力大神验。才结此印诵真言。其人等同大威德忿怒明王身无有异（文）言（大咒或三字明）轨云。胜根本真言曰。曩莫三满多没驮（引）南（一引）阿钵罗（二合）底贺多舍娑曩（引）南（二引）唵羯罗羯罗（三）矩噜矩噜（四）摩摩迦哩阎（五）伴惹伴惹（六）萨缚尾觐南（二合引七）诺贺诺贺萨缚缚日罗（二合）尾曩（引）野迦（九）暮罗驮（二合）吒迦（十）尔尾旦多迦罗（十一）摩诃尾讫哩（二合）多噜比儜（十二）钵左钵左萨缚纳瑟[伯*鳥]（二合十四）摩诃誐那钵底（十五）尔尾旦多迦罗（十六）满驮满驮（十七）萨缚蘖啰（二合）憾（十八）杀目佉（十九）杀部惹（二十）杀左罗拏（二十一）噜捺罗（二合）摩曩野（二十二）尾瑟怒（二合）摩曩野（二十三）没罗仡么（二合）捻泥缚那曩野（二十四）摩尾览缚（二十五）罗户罗户（二十六）曩纳曼拏罗末弟（二十七）钵罗（二合）吠舍野（二十八）三么野么弩娑么（二合）罗（二十九）吽吽吽吽吽吽娑颇（二合）吒娑颇（二合）吒娑嚩（二合引）贺（引）又说功。才诵此真言。三千大千世界六种震动。所有天魔毗那夜迦于世间出世作障者处居宫殿皆大震动。恐怖不安皆来云集顶礼大威德尊白言。唯愿哀愍令我无畏。尔时威怒王白佛言。我今所说真言。十地菩萨闻此真言不随顺佛教法者尚能销融。况余诸天龙八部作障难者（文）私云。大咒者此真言欤。根本印可用根本明。故劝修寺真言集中。以此功文而举心咒功。聊不审。违轨文欤。三字明者。轨云。次诵三字明。随处一一布（文）明次第也。
　　心印。轨云。心印如前根本印。舒二头指屈如三戟叉（文）私云。二大无改。聊违次第欤。真言如次第。轨名大心真言。又说功云。结此印诵真言。所作事法皆得成就（文）。
　　心中心印。轨云。如前心印。直竖二头指即成（文）御口云。二头指直立怒杵义也。轨中心中心言如次第。说功云。结此印诵真言。能辨一切事（文）又真言功如上所引（矣）御口云。此真言句读事不定。但仪轨中付一二等句。.字可属下句也（云云）私云。大威德轨中朱付之何轨耶。又宽信法务真言集（御自笔云）.属上句。如何。此尊仪轨大师御请来又仁并睿录外等数本在之。御请来注无之。睿录外有之欤。分明不觉悟。追可考之。但别次第......。如此点之。可仰信也（已上御自笔）。
　　召请。结界（发遣等准军荼利知之）又召请言（出轨）唵（一）杀目佉（二）杀步惹（三）杀左罗拏（四）阿徒牟娑攞（五）跛罗戎幡舍诃娑多（二合）。
　　赞（大威德明王赞出轨）。曩谟（引）缚罗那缚日罗（二合）蘖罗（二合）曼儒具洒摩贺（引）摩攞娑贺娑罗（二合）吠遇尾惹曳尾觐曩（二合）罗瑟吒罗（二合）跛末娜迦曩谟娑都帝（别次第不用之）。
　　散念诵。问。本尊三种言中何明千反诵之耶。又三种俱可用欤。唯一种欤。如何（御自笔云）三种共可用之普通。千反心咒恶梦祈心中心咒也。
　　布字观。别次第里书云。入我我入观以前结弥陀定印。布字观次不改印。又入我我入观但布字观。本尊行者身俱可观之欤（云云）御口云。先住定印。心月轮中观当尊种子三形。次布字观。次入我我入观（云云）此意但布字观行者身欤。定印又弥陀法界可任意欤。此意布字本尊行者共可观之。问。心月轮中唯观种三而不观羯磨身。事如何。答。秘云。布字观时成六头六臂六足羯磨身故欤。意云。心上观种三。是三种转成中种三约心观之。羯磨身约身故。次布字观有之。行者身即成本尊故。次为令冥会坛上已成本尊故。次有入我我入观欤。旧成新成无二一体故。然则布字观唯可约行者欤。本尊元六头六臂六足也。何重作此观耶。不动十九布字本尊专在之。如大师御笔像。是以修生行显本有意欤。问。仪轨中诵三字明。随处一一布未配顶心腰。配当依凭何在耶（御自笔云）诸字轨可考之。纵虽无依凭。顶心腰即六头六臂六足欤。于此尊岂非然哉。可思之。

具书

　　圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法（不空译）。
　　十六日奉传受了。同二十二日记之了。
　　金刚药叉（北方羯磨部教令轮身也）。
　　五大尊义云。金刚药叉意云何。此尊眼等五识至佛果位成成所作智时断惑形也。尔断何惑。断三界分别俱生惑。其断惑次第并体用何。后三识断惑一刹那位。先五识俱被引。断惑何故尔。后三识体用各异也。前五识体用俱等。前五弱后三强故（文）又云。何故云成所作智。眼等五识遍化作身土。化身造作佛事。众生前成利益事新也。秘藏记云。二利应作故曰所作。妙业必遂成之称也（文）唯识论云○瑜祇经（金刚焰口品）云。在佛名金刚大药叉。呑啖一切恶有情及无情等物三世一切恶秽触染欲心。令彼速除尽。呑啖无有余（文）理性院习云。不食之人以咒加持饮食施之忽啖食（云云）。
　　种子。.三形羯磨轮。瑜祇经云。当观吽一字成大羯磨轮。放光焰金色（文）今种三依此文也。所谓.降伏义。轮摧破义。故.字变成轮欤。大疏云。.恐怖声（文）可思之。
　　尊形。三面六臂。仪轨等中出。如下所引”
　　道场观。金刚药叉。息（灾）仪轨云。唯愿薄伽梵听示现权身说大威神验真言。佛言。欲现何权。答曰。现大圣药叉金刚形。过去佛已现。现在佛今现。未来佛当现。我今非过去非现在非未来。现我自心三昧忿怒而守护佛法愍念有情。佛言。仁者善可现权说大灵验真言。即时未起座现三面六臂大威忿怒毒形。以七珍璎珞庄严身。其身长大无量。遍身火焰燃如劫火威猛。顾视四方如兽王勇猛。诵真言（略抄）又云。药叉王自现身加持持诵者。即念怜愍有情故示现妙形像。二世菩提何非成就。设诸恶人魔鬼神等起恶心欲恼害行人远近来向行人住处。则路中自所杀害。此神验三十里外围绕令无诸障碍（略抄）瑜祇经云。我今更说金刚药叉形。六臂持众器。弓箭剑轮印及萨埵羯磨。五眼布忿怒。三首马王髻。珍·宝·遍严饰（文）其余诸尊尽如金刚界（文）。问。六臂持物表示如何。答。六臂持物是左手弓轮铃右手箭剑五钴也。此中弓箭表敬爱。剑轮表降伏。铃杵表本身金萨也。又秘决云。仁王经本尊不动尊改索手令持十二辐轮。又右手剑锐向轮方也。斯则破十二因缘生死轮转意也。金刚药叉左右手持剑轮准之。剑轮降伏义。可思之。弓箭为敬爱事。准..尊弓箭可知之。问。金刚药叉是金刚尽菩萨（牙菩萨也）教令轮也。何云本身金萨耶。答。相应经总一部十二品皆有本尊。悉以金萨为本身也。况复金萨者一切义成就菩萨即释迦也。释迦又金刚药叉正法轮身也。可思之（已上或人说）。
　　（御自笔云）本身事。
　　一。不空成就（五佛五菩萨五大尊五轮相配之时当之。又出摄无碍经）。
　　一。释迦（不空成就同体故。又悲花经出之。释迦因位为大药叉啖食未发三乘菩萨者）。
　　一。虚空库菩萨（出金刚智轨）。
　　一。催一切魔菩萨（出理趣释）。
　　一。金刚歌菩萨（心要意以嬉鬘哥舞为羯磨部四亲近时歌菩萨当牙菩萨也）。
　　一。牙菩萨（已上御自笔也）。

　　大师御作东寺五大尊中金刚药叉依瑜祇经被造之。右足踏花。左足少屈势也。问。五眼三首表帜如何。答。或云。五眼表金五部。三首表胎三部（云云）斯则表五部三部圆满义。一身具五三。又显两部不二义欤。
　　问。马王髺意如何。答。或云。此尊头发逆上似马嘶鬣。故云尔也（御自笔云）五眼三首事当流习如是。神妙神妙。又坐大羯磨轮事。当尊北方羯磨部故也（已上）问。其余诸圣尊尽如金刚界（文）意如何。答。除中台金刚药叉其余三十六尊图位形像如金刚界也（为言）四波罗蜜四佛十六大菩萨二十五轮各住本位。八供四摄十六大护等无量眷属恭敬围绕故。问。今金刚药叉不空成就教令轮身。何有三十七尊围绕义耶。答。各具五智无际智故无失。
　　本尊加持。斯印言出瑜祇经中。印名根本印。明云金刚尽明也。问。印形表示如何。答。此印表摩竭鱼之首。二小二牙也。内缚二中二无明齿也。故经云。戒方忍愿指内相叉为齿（文）二大二头间为两眼。故经云。进力禅智由如笑眼形（文）（此表示如别次第尤可然）。
　　又印言中言出瑜祇经。印金刚牙菩萨三昧耶印也。
　　又印言金刚界牙菩萨羯磨印言也。今尊与彼菩萨同体故欤。二小二头可观四牙（矣）经中说初金刚尽明功云。诵此一千八。随顺而摄伏三千世界中上至有顶类。若加持男女能令阿尾舍。三世三界事尽能知体咎○若与人食毒。诵明三七遍掷印加彼器。即成蘖噜拏啖食诸龙毒。或观成本尊。或印成本尊。皆得摄彼毒。若令人敬爱以印遥掷彼。或想以印击彼。如奴仆（文）私云。阿尾舍者。或经注云缚。是令摄缚怨灵等义也。又云。若欲得仙药及往极乐界知足天王宫。随所意便得（文）问。此密教安养知足往生意如何。答。或云。依金刚药叉加持断三有轮回烦恼业苦遂安养都率往生也。斯则三品悉地下品得仙（秽土）中品（极乐净土）上品知足密严也（云云）私云。此尊三首五眼表金胎五部三部。安养都率又密严华藏故。依此尊加持生两土欤。仪轨云。又金刚药叉为施调伏说大威怒王根本大心真言（是咒印甚）秘密故非表。仪轨即在别卷。亲近阿阇梨承事可习学甚深故也（已上注也）诵此咒时一切魔王鬼众不得安稳怖惧之事。如大灵验真言无异。但印咒别。若欲行此咒。如圣不动尊念诵仪轨而作法（文）私云。此印言可寻决（矣）已上五大尊秘决记之。又御口云。圆融院御时广泽宽朝僧正·延命院无果僧都·天台慈惠僧正等五人明匠令修五大尊法。院自御听闻所及睿览之时。修僧五人中三人同于本尊（云云）睿感尤深而及御寻之时。宽朝僧正申云。真言行者同本尊事常事候（云云）此事在记。文少相违也。今所书语传也。

具书事

　　金刚药叉瞋怒王息（灾）威神验念诵仪轨（金刚智译）瑜祇经（金刚焰口品同译）。
　　五大尊明王义释（般若寺记通五尊书也）。
　　传受抄记如前是则为绍隆佛法回向菩提也。

金刚佛子赖瑜

（御自笔）四月三日一见了。在御判。