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薄草子口决第十一

诸菩萨中

  普贤。为灭罪修之。普贤念诵法(不空)云。归命礼普贤。法界真如体。我今依大教。金刚顶胜初。略出修行仪(乃至)若求解脱于依阿阇梨。求受于灌顶。若得许可已。方依本教修(文)御口决意云。普贤与金萨理智不同。故普贤释云法界真如体。金萨智故。五秘密仪轨云。金刚萨埵智身(文)若约众生所具佛性。则理行二佛性真如本尊觉体也。故菩提心论云。一切有情皆含如来藏性故。华严经云。无一众生而不具足真如智慧(略抄)私云。此中真如者理佛性普贤也。智慧者行佛性金萨也。权宗于一切众生理佛性虽遍在。行佛性有无不定。今遮彼故云无一众生等。又起信论中一切众生悉有真如(文)是约普贤也。释论中一切众生皆有本觉(文)是约金萨也。师资各举理行互成(矣)又五秘密经云。瑜伽者作此思惟。我应发金刚萨埵大勇猛心。一切有情具如来藏性。普贤菩萨遍一切有情故。我令一切众生证得金刚萨埵位(文)此文又明二佛性欤。胜初者胜初瑜伽也。灌顶者受明灌顶欤。或又受传法灌顶者。虽不师受依本教得意而修行之欤。
  问。普贤字义如何。答。大疏云。普者遍一切处义。贤者最妙善义(云云)香象释云。德周法界云普。净顺善称贤(文)。
  种子.○三形五钴。问。种子三形依凭何说耶。又.为种子意如何。答。普贤延命口决云。八叶座上有命字(.字也)或成五智杵(文)。普贤彼普贤延命本身故用彼种三欤。又此尊菩提心体也。以菩提心为第一命。故大日经云。.字第一命(文)可思之。或.剑(石山)问。.剑用种三意如何。石山谁人耶(里云。御自笔报僧御笔也).为种事。普贤理即真如也。.真如能生也。种子虽有了因生因差别。皆是诸尊能生也。普贤真如理岂以.不为种子哉。三形是理剑欤。石山者石山内供也。延命院师小野僧正祖师也(其德行大略如权人矣已上)。
  或.。贤瓶(胎藏)御口云。胎藏八叶中普贤种三也。
  道场观。问。依凭何文耶。答。普贤金刚萨埵轨云。次想自身在须弥顶本初无中边。普贤境界曼荼罗中央。普贤菩萨与八金刚明妃围绕。四隅嬉戏等外供养金刚钩女等。四门无量围绕(文)(御口云。八金刚明妃者八供养也。金刚通名也)又云。修行者当观自身如普贤菩萨。戴五佛冠。身如水精月色。右手持五钴金刚杵。左手持金刚铃。身处在满月轮了了分明(文)(五相成身中文也)私云。依此前后两文作今道场观欤。普贤菩萨轨中不出仪形等故。但铃云金刚云般若。名虽异同表智故。乘白象王者依法花乘六牙白象等文加之欤。问。普贤与金刚显密异初后别。依之理趣释云。金刚手○者此菩萨本是普贤。从毗卢遮那佛二手掌亲受五智金刚杵即与灌顶。名之为金刚手(文)故又胎藏所图普贤法花所说白象普贤不持铃杵。何违此等说普贤持铃杵耶。答。御口决意理智二身。又所变身延命。普贤延命别。能变身岂一同耶。依之以理趣释成御义(矣)但私会今文者。普贤仪轨中依不出仪形今文约其体终是一金萨轨文转用欤。五秘密轨云。金萨者是普贤菩萨也。一切如来长子。是一切如来菩提心。是一切如来祖师(文)此文示初后虽异终是一身欤。理智虽别克体唯一也。又义云。所变普贤延命既持铃杵。能变本身岂不尔耶。依之普贤菩萨轨中云住慢印。又欲触爱慢八供四摄等围绕(见)若尔普贤何不持铃杵乎。但至理趣释者。五秘密轨云。如经所说有三种萨埵。所谓愚童萨埵·智萨埵·金刚萨埵。以金刚萨埵间其二种萨埵修行得此金刚乘人即名金刚萨埵。准此释理趣释且约智金二种异分普贤金刚也。大师释举四种萨埵中。普贤是智萨埵摄故。今普贤持铃杵者。普贤金萨间杂而约得密乘令持铃杵欤(但理趣释普金一人初后见。五秘密轨二人见。又普金同体异体经轨说不同也里书御自笔)普贤萨埵同异并所持物不同料简之趣尤至要也。凡于一尊同体异名异体同名异体异名各各不同也。不可胜计。或储会释或不能和会。圣见定虽有由绪。凡见不知由绪者。管见之所致欤。强不可劬劳。于不储和会弥增疑心故也。于此普贤法者以普贤金刚萨埵轨为宗要。是诸流大略一同之习欤。持铃杵既出彼轨欤。可仰信(矣已上)又御口决云。萨埵有四种。一普贤萨埵。二金刚萨埵。三大乐金刚萨埵。四付属萨埵也。此四名通于金刚普贤二菩萨也(云云)私云。大疏高尾口决等出萨埵不同(矣)私云。出普贤仪形不同者。御口云。乘白象而两手作合掌。是华严法花等经所说普贤也。又胎藏八叶中普贤头着五佛宝冠。左手执莲上有剑。三钴柄围绕。右手伸掌屈地水向上也。故秘藏记释此普贤云。白肉色。左手执莲花。上有利剑围绕(文)文殊院普贤头冠无五佛。左手持莲。上有三钴杵。右手伸五指掌面向上也。秘藏记云。肉色。左手莲花在三股跛折罗(文)已上依高尾曼荼罗图像记之。两院尊同二手屈肱也(不乘象也)。
  召请。大钩召。金萨轨中虽出印言。真言繁广故。可用大钩召印明欤。轨云。则结金刚萨埵大誓真实印并诵密语。请圣众降曼荼罗中(文)私云。大誓印者极喜三摩耶印欤。上文彼印云索多罗大势真实印故。
  结界。降三世。仪轨云。次应住胜三世忿怒金刚三摩地立印○以印左旋辟除人天诸魔。右旋成结方隅界。即以印加持四处诵密语曰(略抄)私云。印言常降三世大印大咒也。胜三世降三世同异如何。大日经中二尊俱出(矣)可决之(御自笔云)胜三降三之同异古来之沙汰也。广可寻(已上)。
  本尊加持。根本印言。私云。此印言出于金萨仪轨。名金刚萨埵三摩耶印又功说云。由结此印修行者当住普贤大菩萨三摩地(文)金界轨名普贤三摩耶印言。五秘密轨中名三摩耶印言也。
  又印言外五钴者。三摩耶会金萨印欤。又常外五钴印欤。言说处何耶(里云御自笔)是普通外五钴印也。别次第可见之。言金刚界十六尊中普贤言也。出十六尊轨(已上)。
  又印言。胎藏支分生印言也。问。有何故此印言用普贤印明耶(御自笔)是八叶九尊中普贤印言也。出胎藏轨等。岂不用此尊印明耶(已上)。
  字轮观(如次第)问。石山所出字轮观字义依何说耶(御自笔)。诚不审也。显经中广可勘。华严涅槃经等字义多说之欤(已上)。
  散念诵。问。此中本尊金萨(云云)本尊与金萨欤。若尔...即本尊普贤明也。金萨明何耶。又本尊即金萨。金普既二尊。何云即金萨耶(御自笔云)本尊与金萨二尊可有之勿论欤。其明名有多数。可任意。打任本尊。..明千反可宜欤。金萨金界羯磨会明若胎萨埵院明可宜欤(已上)。
  赞。又有别赞出仪轨(云云)(别赞打任不可用之)普贤仪轨云。摩诃(引)索(引)佉摩诃(引)啰(引)誐摩诃(引)缚日罗(三合)摩诃(引)驮耶(四)摩诃(引三)枳娘(二合五)耶(五)摩诃(引)羯摩(六)嚩日罗(二合)萨怛缚(二合引)你也(二合)悉地野(二合)冥(七)又功说云。又诵次所陈最胜真实赞。能才称念故速令悉地圆(文)”

具书事

  金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法经一卷(不空译)。
  普贤菩萨行愿赞(同译)。
  普贤金刚萨埵瑜伽念诵仪轨(同译)。

  金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵仪轨。
  普贤延命(又为增益延寿修之)问。延命普贤同异如何。答。御口决云。两法是同法。但本尊异也。依之二尊同用寿命陀罗尼经及轨也(云云)私云。不空轨云。当观.字○成大金刚寿命菩萨(文)(寿命菩萨者延命菩萨也)同轨云。.字是普贤延命种子也(文)故知二尊虽别真言仪轨等同故。一经轨中交译欤。例如彼天台前后两番经虽异两番五时经名揉译为一部欤。问。二尊各别方如何。答。御口决云。论实体则四尊虽同体。约分相则四种自差别。所谓金萨普贤如次智理二身。如先注(矣)延命普贤延命即如次又金萨普贤之所变。本身既理智二体。末身随又应两用(云云)私云。理智各有体用故。开而为四尊。以用归体。唯金普两尊也。合理智而摄一心。而大日一尊也。释论末师释云。四觉圆合唯同一觉(智)四理无差唯是一理(理)理智无二契合心源○不二大乘离言果满故(文)可思之。又理智同众生一心。理心上假立命根云普贤延命。智心上假立命根云延命菩萨。委如先注(矣)(此寄权教之谓驰实教之谈而已)。
  种子。.不空轨云(如上所引)。
  三形甲胄。金智不空两轨所说印言既甲胄印言故。三形甲胄义自成欤。(御自笔云)三形甲胄事先师僧正聊回私案云。以无常喻箭。显经等说。是防无常箭事不如金刚甲胄。是愚案也(云云)愚老私勘大日经疏第九金刚甲真言句义云。次明甲义。若法是造作故所成。当知但有假名从缘迁变。尚不能自固其性。况能蔽押六尘利箭耶(文)此文令览先师之处颇有感(矣已上)。
  道场观。普贤延命口决云。须弥山顶有.字。变成七宝殿堂。其中有.字变成八叶莲花。花上有四.字成四大象。象上有.字成千叶花王座。座上有.字成圆净月轮。轮上有.字成八叶莲。莲上有.字变成金刚甲胄。而转成金刚寿命菩萨。着五佛冠。具足二十臂。操持诸印(云云)又云。八叶座上有命字(.也)成五智杵。转成本尊金色之相。具二十臂。执持诸宝(云云)又云。口决云。此尊通身黄金色。着五智宝冠。具足二十臂。而执持十六尊并四摄三摩耶标帜(右方萨王爱喜宝光幢笑钩索。左方法利因语业护牙举锁铃)被殊妙轻衣鬘绦缓带坐千叶宝花。花下有四大白象。其象各向外方立。象顶上有四大天王。向外方立。誓护世界(文)(此金刚智口决云云未审)问。此尊五佛宝冠二十臂等表示如何。答。同口决云。金刚寿命萨埵智身者。五智聚集而大乐金刚萨埵以四波罗蜜十六大菩萨而为二十臂以五分法身而为宝冠。内四摄供养而为禅悦。外供养而为法喜。四摄方便三世诸佛而为毛孔。頞已上过去千佛。心已上现在千佛。心已下未来千佛。以此尊三世常住金刚寿命萨埵智身(云云)。问。大象五千群象表示如何。答。同口决云。四象表生老病死四苦(云云)表示未检之。(御自笔)五千象事或古德义云。仁王经(古译)手持五千剑轮(云云)五千辐轮表摧五千恶也(云云)今五千象可知之(云云已上古德义)问。三世常住金刚寿命义如何。答。此菩萨一身以三世三千佛身成之。三世佛身同在现在一身故云三世常住欤。又十界中常住不灭身是佛界。此菩萨一身即三世佛身故云三世常住。是金刚智口决意不出此欤。问。何故三世诸佛为身十六菩萨等为臂耶。答。御口云。现在悉地中强胜是延命也。悉地中大悉地故。一人力此事难令成就故。聚集多佛多菩萨。而现身成彼悉地也。问。象鼻卷独钴杵事如何。御口决云。独钴须弥山也。无热池边有大象。帝释战修罗时乘彼象。象拔大山打破修军也(云云)意被大誓甲胄降伏天魔恶类成三世常住正觉乘彼象云欤(御自笔)帝释手持一钴。是须弥山。执持习也。依此山王也(云云)。
  召请。结界。本尊加持。正念诵。字轮观散念诵。发遣等。皆以如前延命法(矣)”
  伴僧(半分念诵半分读经)御口云。念诵明者。.....咒。经者金刚智译寿命经也。此大法故伴僧二十人。前延命非大法故不过六口(矣)”
  御加持。降三世咒。问。依两轨说者。断天并后命尊也。延命加持不符顺耶。答。御口云。断恶心延善心故。金刚寿命加持尤顺欤。依之述甲胄印意云。为降伏天魔恶类成最正觉故被此大誓甲胄(文)又天摩恶类夺众生报命故。降伏彼魔覆护众生寿命之结护尊故用之。私云。若彼天未蒙降三世苦治。争愿大日令苏生三世常住寿命。恐唯万六千寿极未及常住命。故知断命之苦反延命之因也。例如释论中断根本无明云报恩无尽也。问。延命普贤延命仪形异如何。答。理性院授心抄云普贤延命像者。乘三头象。大象之下有一大金刚轮。金轮下有五千之群象。三臂像白肉色。左五钴铃。右手五峰杵。顶戴五佛之宝冠。千叶白红色莲台座(云云)是最胜...经所说也。普贤延命像(云云)但延命者大安乐不空身菩萨也。不乘象。左铃右杵也。金刚智三藏为延杨贵妃之真身命画金刚寿命菩萨像(云云)其像者口决云。乘四佛象。象之顶上有四天王尊像。二十臂也。十六四摄三昧耶形持之(云云)大略二臂二十臂同象像也(文)秘藏记大乐不空金刚真实菩萨(白肉色。宝冠在五佛。二十手。各持十六四摄三昧)(文)御口决云。大乐不空菩萨是普贤延命也。又故僧正最胜陀罗尼经所说延命彼乘三头象(御自笔)故僧正最胜陀罗尼经二臂乘象像外题。延命像被书之。两尊同体之旨被存之旨(已上)私云。当流习二臂持铃杵之像不乘象。是延命菩萨也。二十臂持十六菩萨四摄标帜无象。即普贤延命也。二菩萨形像两流传相违如何可决之。(御自笔里)流流差别不始于今。何可和会乎。若强欲会者。以故僧正所存可决之欤。如上出之(已上)。
  坛场庄严事。先于御听闻所之间建大坛。大坛左边建护摩坛(近来随便宜或右边建之)次十二天坛。次圣天坛建之。各坛上支分如常木法。但大坛上经箱共安之。又中央火舍不用之。大坛护摩坛之间建七层轮灯燃四十九灯。或说佛前大坛。之间建轮灯(云云)。
  付此法招魂作委细如秘钞。此事秘事故普通不许之。故今次第不载之。其本说三十卷教王经十四诸经要集第十九有之。

具书事

  如延命法举。
  普贤延命菩萨法口决(金智译)。
  延命菩萨(为增益延寿修之)问。此法生起如何。答。仪轨意云。毗卢遮那如来于色界顶成等正觉。即下须弥顶于金刚宝楼阁依一切如来请欲转法轮时。即入三摩地观见大自在天刚强难化执持邪见非服我寂静大悲之身堪任调伏。即入忿怒三摩地。从胸臆间现出五峰金刚大菩提心。流出四面八臂威德炽盛降三世身。遍礼大日及一切诸佛。唯愿世尊示于我何所作为。佛告降三世。汝今降伏彼难化诸天等令归三宝发菩提心。即伏彼而归三宝。唯大自在天持威德而生拒敌。降三世种种苦治乃至于死。左踏大天右踏天后。于是毗卢遮那佛入大悲愍三摩地已。即说金刚寿命陀罗尼。复入金刚寿命三摩地。乃结印加持彼天王。还复得苏更增寿命。归依诸佛发菩提心。灌顶受记证得八地位(金智寿命念诵法不空寿命经法取意杓之。两轨文言少异义理同。但金智轨不出足踏天后也)御口决云。普通右踏自在左踏后妃。是则定惠相顺故。而今不空轨左踏男。右踏女。此则甚深秘也(云云)。委如寿命经法记之。又金刚萨埵仪轨云胜三世四面八臂。左脚踏摩醯首罗。右踏乌摩(取意)此文同今轨(矣)但降胜同异有论欤。
  道场观。不空仪轨(护摩法)云。火既炽已。于光焰中观八叶莲花。于花胎中。当观.字。光明晃曜遍照成大金刚寿命菩萨(文)金智轨云。即于火中想八叶莲花。于花胎中想于.阿字。光明遍照成金刚寿命菩萨(文)问。两轨同八叶花台(云云)次第千叶莲台依凭如何。又种子两轨..也。次第或.字也。相违如何(朱加炎点。又别义欤)答。或云。大胜金刚为本(云云)瑜祇经云。身住千叶大白莲花(文)抑此法以大胜金刚为本事如何。私云。理性院口传云。普贤廷命二臂像白内色。左五钴铃。右五峰杵。顶戴五佛之宝冠。千叶白红色莲台座(云云)是最胜陀罗尼经说也(云云)此经说顺当流延命像。恐依此说欤(御自笔)千叶莲座事。觉洞院口决云。千叶莲第二地菩萨所座也。此宗意初地顿极第二地即极满佛也。大胜金刚为本。第二地已上不可有佛也。
  问。千叶事暂尔也。以此尊为极满佛事如何。答。金刚智口决可见之。五智聚集(云云)。四波罗密十六尊为二十臂(云云)三世诸佛为毛孔(云云)又额心上下为三世三个佛(云云)岂非究极佛哉。问。大胜金刚为本义如何。答。诸佛中以佛顶为最上。顶相胜故也。此尊秘经说可见之。十方净妙国○最尊独无比。大转轮王能摧诸佛顶能摄诸等觉亲近为眷属(文)当尊岂非最胜果满之佛乎。普贤延命金刚智口决也。此尊最甚深秘经诚文也。仍大胜金刚云为本欤。可思之。犹犹可受明师口决而已(已上)次.乘不可得义乘运载为义。从近至远。行延义故为延命种子也。.又本初不生义。生灭是无常。不生不灭即三世常住义故。为金刚寿命种子欤。又大日经云。有情及非情.字第一命(文)故为延命种子欤。问。延命菩萨持铃杵。依凭安在耶(御自笔里书)延命(持铃杵)像出普贤延命经最胜陀罗尼经等也。延命普贤延命。于本身聊虽有萨埵普贤差别是则同体也。延命二臂表普贤延命二十臂初后也。法同法也。只读经有无伴僧等多少差别也。仍二臂延命本说普贤延命经等引之无失也。理性院口传意又同之欤(委奥注之欤)又种子..差别。.加涅槃点证入意也。一往延命.普贤延命.云。再往只一同也。仍.朱加涅槃点此意也(已上御自笔)。
  召请(大钩召)。结界(降三世)。
  本尊加持。甲胄印。寿命言。
  结胄印。被甲言。御口云。结胄时结处肩已下各左右结。但先右后左。一处各三结一咒也。无舞仪合掌等欤。又印相表示等如寿命经法时记之。不空仪轨云。次结金刚寿命加持甲胄密印各以二手作金刚拳。以进力右押左。相钩安于顶上。即诵寿命真言七返(上文云。金刚寿命真言曰。唵缚曰罗(二合)喻矖娑缚(二合)贺)金智轨云。复想金刚萨埵菩萨相好。即结金刚寿命陀罗尼印(不空轨云。金刚寿命加持甲胄密印)二手金刚拳。以头指右押左相钩安于顶上。即诵金刚寿命陀罗尼七遍安于额上。分手系顶后直舒一指。遍身施转如环甲胄势(不空轨云。直舒进力旋转如环○)甲胄真言曰(不空轨云。护身被甲真言)唵砧(谪簪反)嚩日啰(二合)欲。由加持此印故。获得金刚不坏。离诸灾横。见者欢喜生恭敬(文)私云。不空轨中结处悉举之。但聊违次第结处。又终作垂带势。又寿命陀罗尼者。次第中初明也。两轨俱有之。轨中说功云。受持念诵每日各三时别千遍。过去所有恶业因缘短命夭寿。由持此陀罗尼故。信心清净业障销灭。更增寿命(文)。问。第三度本尊加持何故不举大日耶(御自笔云)大日及加用诸尊或初度或第三度本尊加持举之也。今不举大日者且略之也。尤可加用也。
  散念诵。本尊二种欤。但寿命真言千反。
  执金刚真言。金智寿命经出。吽吽尸弃(一)萨嚩诃。
  四天王。又同经出。寿命法载之。
  读经。金智译寿命经也。
  四种法作坛事。不空轨云。若作息灾延命法者。面向北座。当作圆坛。诸圣众悉皆白色身。著白衣供养白食。诸供养具一切皆白色。烧沉香。若作增益富饶法者。面向东座。身及圣尊及身衣服并及供养食果器物一切黄色。烧白檀香。若作调伏法者。面向南坐。身及本尊衣服供具一切尽皆深青黑色。烧安息香。若作敬爱法者。面向西座。身及本尊衣服供具一切尽皆赤色。烧苏合等香(文)。

具书事

  佛说金刚寿命陀罗尼经(金刚智译)。
  金刚寿命陀罗尼念诵法(金刚智与不空译)。
  金刚寿命陀罗尼经法(不空译)。
  弘长二年二月六日奉传受已上三尊。同十日记御口决毕。愿以三尊秘决之抄记必得三世常住之寿命(而已)。
金刚佛子赖瑜

  地藏。御口云。此尊为灭罪福德菩提修之。地藏仪轨(不空)云。若欲供养者。安置菩萨像。向面西持诵。烧香散时花供养慈悲尊及无量寿佛。现世得福利后世生极乐。持念心咒者受人供无罪。诵持神咒者具足轮王宝。常见地藏者。不受定业报。常闻地藏者不得百病。然诵根本印者速得无上道。一切佛菩萨常当来守护随意奉事。诵持神咒者摧伏诸魔军。供养地藏者成就一切愿。不简净不净。当念一切时。当获得安稳。当念急难中。消除诸障难(文)私云。准此文者。兼除病所望等欤。凡厥鹫岭月隐一伏如驰龙。花云暗三会犹遥。佛前佛后之昨今。浊恶浊世之人天。若非地藏方便之力。争有我等得脱之期。因兹如来殷勤之付属独胜他。众生济度之利益偏被自。故本愿经下云。现在未来天人众。吾今殷勤付属汝。以大神通方便力勿令堕诸恶趣(文)本师付属既不误。末代男女谁绝望(矣)且释名者。地生万物。藏收众宝。此菩萨以福智二德施于众生似彼故云尔欤。若约法者。地者菩提心大地。藏者无尽庄严藏也。此菩萨为浊世导师。而观知一切众生无尽庄严恒沙已有令彼开发。故云地藏也(已上愚案也。勿为指南矣)问。地藏有几种耶。答。御口云。小野僧正记中。出六地藏种子。
  问。.三形别未见经轨本说(矣)(云云)。
  种子。.御口云。疏中.三业因也。(云云)此尊化众生令生三业菩提故。以.为种子欤(非师传也)。
  三形幢。御口云。地藏南方幢菩萨是一尊故用幢欤(里云)。私云。大师胎藏次第地藏旗(文)又地藏有胜军地藏故。以幢为三形欤。问。地藏大悲菩萨怜愍一切众生。而军旗征伐怨敌之器相也。何为地藏三形耶。答。大悲有降伏用。释尊举一指降魔。即万行精进力也。不空伏醉象忽入慈心定。可思之(已上里)。
  道场观。不空仪轨云。若复有人欲供养者。当画地藏菩萨像。内秘菩萨行外现比丘。左手持宝珠。右手执持锡杖安住千叶青莲花。东北方画观自在菩萨。东南方画势至菩萨。西南方画金刚手菩萨。西北方画文殊童子。四大菩萨各卒眷属。本师无量寿佛最后慈悲身体围绕(文)又无畏轨云说画像法。作声闻形像者。着袈裟端覆左肩。左手持盈花形。右手施无畏。令坐莲花。后作居坐大士像。顶着天冠。着袈裟。左手持莲花茎。右手如先令安座九品莲台(文)私云。形像依后轨初说与初轨说欤。两臂中左手依初轨。右手依后轨欤。秘藏记云。地藏菩萨白肉色。左手执莲花。上幢幡右手持宝珠(文)次第三形注莲花上有幢者。顺此记文欤。高尾曼荼罗地藏院地藏菩萨两手持物如记。右手当心。掌仰上在一圆珠也。此像头着天冠。如常菩萨形。非沙门形也。同无畏轨后说也(里云)大疏第五云。次于北方画地藏菩萨。于种种间饰杂宝庄严地上。以金银颇胝水精四宝为莲花座。令穷极巧丽。其菩萨在花台上。光焰周遍其身如在胎藏。故云处于焰胎也。此圣者主持宝王心地性中性起功德无边宝藏故。其幖帜以一切珍奇杂宝绮错庄严也(文)(已上里书)问。现比丘形有何故耶。答。御口云。初出现娑婆世界时示此形也。是即令此界众生出离之表示也。出家形是出三界相故,问。莲花上幢方如何。答。高尾曼荼罗图云。
  召请(大钩召)。无畏轨云。次请印二羽三补吒进力来去(文)三补吒先虚心合掌也。明不出之。
  结界。军荼利。宝部金。又马头(莲花部台)御口云。军荼利根本印。两手各以大押小甲。余三指离立如三钴交腕。顺逆各三转。明各一反。大小二咒中随意用之。小咒。.......
  本尊加持。御口云。两种印言俱出于胎藏也(但后印本次第用钵印。今印作内缚颈次第印也)问。两印表示如何。答。初印御口云。二中离立是表黑白二幢也。地狱中众生恶增时现黑幡。善增时现白幡。彼众生善恶增者依殁后追善也。又义云。二幡福智二严也。从彼二幡出生福智受与众生欤。
  字轮观(五大)散念诵。问。何故用宝生言耶。答。地藏南方四亲近中幢菩萨。宝部尊故用部主言也。问。仪轨中云本师无量寿佛(文)何违此文耶。又宝部尊义用宝生者。可用幢菩萨言(里云御自笔)地藏金界宝部胎界莲花部也。今付宝部用宝生也。若付莲部时可用阿弥陀(云云)问。尔者印言不用幢菩萨。二种共用胎藏乎。答。印言等且付仪轨用之欤(已上)。
  赞(四智)问。别赞(如何)。
  礼佛。御口云。梵号中..地..藏也。
  发遣。御口云。用通发遣印言。无畏轨云。以观手禅进弹(文)(御自笔云)此印即通拨遣也(云云)。
  印言事。不空轨云。尔时地藏菩萨即说心咒曰。<曩莫三曼多没驮喃诃诃诃索怛拏娑嚩(二合)诃。次说印相。外缚二风如宝形。二空并立。地水四指散立。才说此咒已。十方一切佛菩萨皆悉欢喜当作证明。于时地藏菩萨白世尊言。若有一切众生诵持此心咒堕三涂。我誓不得大日普贤位。是神咒一切如来智慧。无量菩萨慈悲心。若有人结诵。一切所作皆得成就。更无过者(文)又云。若有人每日诵此心咒三百五遍。其人临命终时见地藏菩萨往生安乐国。复每日平旦日午日没三时。洗浴别着一具净衣。即诵此咒一千反。现生具足七宝(文)无畏轨云。尔时地藏菩萨○有空中示现无量神通。以神口说咒曰。唵阎摩他阎摩你俱苾俱苾三曼多娑嚩贺。
  次说心咒。唵炎曼他娑嚩诃。
  次说心中心咒。唵砥呬(二合)。
  又此轨中护摩相应物事委细说之。检可见。
  尊像功德事。不空轨云。若复有人常见此菩萨面。决定罪障皆悉除灭(文)又云。或复住于善心作塔及佛像恭敬供养。速成无上道。如是等善根不具足者。不至佛道。若欲至佛道。安住于忏悔法称念地藏菩萨恒沙万德。速得无上正等菩提(文)十轮经云。假使有人于其弥勒及妙吉祥观自在普贤之类而为上首兢河沙等诸大菩萨摩诃萨所于百劫中至心归依称名念诵礼拜供养求诸所愿。不如有一人于一食间(乃至)礼拜供养地藏菩萨(文)(又本愿经中举多种功德检可见)。

具书事

  地藏菩萨仪轨(输婆迦罗译)。
  金刚顶地藏菩萨念诵法品一卷(不空译)。
  地藏菩萨本愿经三卷。
  弘长二年二月十一日于报恩院奉传受。同十二日记。御口决传受同先同十四日记之。
  此尊目录中虽弥勒次列之为调卷前后之。