目 录


论第七卷同学钞第一目次

  不定
  于善染等
  悔谓恶作
  五盖悔眠同欤
  一门转故
  不深及深
  思心所起推度用
  依于寻伺(三方)
  或退不退
  显由彼起
  以有相分别摄计度欤
  瑜伽通缘世
  约三乘通
  非是寻故
  但引本经
  正思惟支体
  准知此俱
  必假寻伺

论第七卷同学钞第一

不定
于善染等

  问。论中释不定心所。于善染等。皆不定故(文)尔者大师何释之耶。疏有二释。一云显不定义。界性识等。皆不定故。二云简前信等贪等*(文)付之两释共有疑。先付初释。既云于善染等。但显三性不定义。通界识不定云事。论文不见耶。加之悔眠唯在欲界。寻伺亦限欲界初禅。八识亦唯在第六识。若尔界识既决定。何云不定耶。依之本颂中。显不定义。置二各二(ノ)言。唯显善染不定义。付次释。于善染等皆不定故者。偏表不定义(见タリ。)若简信等贪等者。何不云非如信贪等耶
  答。料简本疏二释。虽异义非一。且存申一义。初释显不定心所得名。悔眠等四。于界性识。皆不定也。故得不定名。一解显不定义。此界性识等皆不定故者。此意也。于善染者。显性不定。等言等界识不定也。不然何云皆不定故耶。于界性识。皆不定故。云皆不定也。故界识(ノ)不定。论文(ニ)不(ト)见云难。不可来也。次性不定。界识不定。其义聊异也。性不定者。亘三性不定一性义也。界识不定。非遍名不定也。总见(ルトキ)九地。不定四心所。虽在欲界初禅。上界七地无故。有无不定(ナルヲ以)名不定也。于八识。第六识虽在。余七识无故。亦有无不定也。二各二者。且举性不定。非遮余义也。若不论界识不定者。触欲等(ヲ)以亦可名不定欤。有性不定义故。故知。皆不定故者。性界识三。皆不定也(为言)次释简前五位心所。名不定心所。于善染等皆不定故者。简善位及烦恼。随烦恼染位。非如触等定遍心故者。简遍行五。非如欲等定遍地故者。简别境也。等言非等善染外法。善染种类非一故。显多种义。故疏云。彼类非一。故说等言(云云)但不(コトハ)言非如信贪等者。性不定与界识不定。其义异故。其词又异也。
  论云。于善染等。皆不定故。非如触等定遍心。故。非如欲等定遍地故。立不定名(文) 疏云。于善染等皆不定者。一解显不定义。此界性识等。皆不定故。二解简前信等贪等。此通三性。性不定故。彼类非一。故说等言(云云) 下云。由不同前余五位法。立不定名(云云)论下文云○二各二者○有义○应言二者。显二种二。一谓悔眠。二谓寻伺○此各有二。谓染不染。非如善染各唯一故○为显不定义。说二各二言。故置此言。深为有用(云云/义演。西明疏。忠安记。可见之)论五云。于善染等。皆不定故(云云)疏云。于善染等皆不定者。即不定四。谓于善染。无记三性心。皆不定故。彼复有言。非遍心故。非遍地有。总此三门。初门简唯善染心。第二门简遍行。第三简别境。此中言等。等取余二门也(云云)
  私云。此释意。于善染者。简善染两位心所(见タリ)若尔当卷疏二释中。可依后释欤
  寻云。释等言异今第二释。如何耶

悔谓恶作

  问。论释不定心所。悔谓恶作(云云)恶作□□□悔心所欤。将悔因欤 答。悔生因耳。恶作□□。付之论中。悔谓恶作。恶所作业追悔为性(云云)恶作体即悔(见タリ)瑜伽百法等诸论中。明不定心所。皆说恶作名。不云恶作即不定心所(云云)若尔何处云恶作非悔耶。依之疏中恶者悔也(云云)如何
  答。恶作非悔悔因也。以体即因说悔恶作。此即悔果上立恶作名也。论中述悔谓恶作之意。此即于果假立因名。先恶所作业。后方追悔故(云云)诸论说以此可会。但于恶者悔也文者。可有二意。一云。疏释恶作自性有多释。其中有解心。恶者悔恶义。作者所作事。所作事为境起悔。恶作厌为体义者。恶作无别体。是悔生因也。二云。恶作之体以何为性者问也。恶者悔也。以下文答也。问意问恶作体悔自性。非问恶作自性也。故上文云。悔谓恶作者。以体即因(云云)明知恶作之体者指因体悔也。答之云恶者悔也者。出恶作之体悔自性也
  今云。恶者悔也。有或本不同。或本云。恶者嫌也(云云)可玩此本颇顺上下文。故次下文云。即嫌恶所作业。诸所作业起心嫌恶。已而追悔之方是悔性(云云)

恶作体(疏有四说)

  一云。厌(厌体有二说。有云。是省察心心所。无别体性。厌通三性。善厌(无贪)不善(嗔)无记(欲))
  二云。恶

五盖悔眠同欤

  问。不定心所中悔眠与五盖中恶作睡眠。障定慧义同欤 答。不定中悔障定眠障慧。五盖中悔眠俱障定慧也 付之云不定云五盖废立虽异。论其体性同是悔眠也。于所障定慧义何有通属不同耶。况见深密经·瑜伽论说。明五盖所障法掉举恶作障奢摩他。惛沉睡眠障毗钵舍那。贪嗔通障定慧(云云)所述明五盖中悔眠同不定中悔眠。如次障定慧(见タリ)大师依何文理判其差别耶
  答。不定中悔眠所障云止观。如次唯定唯慧也。五盖中悔眠障止举。慧位而止举。舍皆通定慧不障一法。是则不定中悔眠明相翻障。五盖中悔眠通说顺违。障虽同悔眠随废立别。所障亦异。是以瑜伽对法说。五盖中悔眠但于止举两位能为障碍。文言不简。而于定慧论之时。上下文不同。七十七卷恶作障定。睡眠障慧(深蜜经第三同之)八十九卷中。睡眠障定。恶作障慧(云云)七十七卷说相返障。八十九卷论相顺障。准知五盖中悔眠实通障定慧云事。况有部云相返障。经部谈相顺障。实通障定慧。故执边之义二师起诤欤
  论云。悔眠恶作○障止为业(云云)
  疏云。非是五盖之中止相。止相通定慧故。止下心故。今言止者。即奢摩他。能止住心。非令止下(云云)
  论云。眠谓睡眠○障观为业(云云)
  疏云。即毗钵舍那。此别障观。非如盖中能障于举。举通定慧令心高也。显扬同此(云云)
  对法论第七云。盖有五种。谓贪欲盖○疑盖。能令善品不得显了是盖义。覆弊其心障诸善品令不转故。问。于何等位障诸善法。答。于乐出家位。觉正行位。止举舍位。于乐出家时。贪欲盖为障○于觉正行时。嗔恚盖为障○于止举两位。惛沉睡眠掉举恶作盖为障。如前所说。能引沉没及散乱故。于舍位疑盖为障。远离决定不能舍故(云云)
  如前所说者。指说前八缠之文也。前文云。睡眠引沉没。恶作引散乱(可见之)
  瑜伽论七十七云。世尊云何止相。云何举相。云何舍相。善男子。若心掉举或恐掉举时。诸可厌法作意。及彼无间心作意。是名止相。若心沉没或恐沉没时。诸可欣法作意。及彼心相应作意。是名举相。若于一向止道。或于一向观道。或于双运转道。二随烦恼所染污时。诸无功用作意。及心任运转中所有作意。是名舍相(云云)
  八十九云。复次违背五处。当知建立五盖差别○三由违背奢摩他故。立惛沉睡眠盖。四由违背毗钵舍那故。立掉举恶作盖。五由违背于法论议无倒决择审察诸法大师圣教涅槃胜解故。建立疑盖(云云)

一门转故

  问。西明意。释一门转故论文。依一意根门转(云云)尔者淄洲大师。可许之耶 不许也 付之。根是识所依门。专可云一门转。若是识者。成何法(カ)门。立一门之名耶。况以识名门者。其证在何所耶
  答。西明意。睡眠位起五识故。既不(ヲ以)限意识一门。释意根门也。是以义灯余卷中。引彼师义。睡起耳识。如定闻声。亦无文障*(文)以知。寄识不(コト)释一门。存此理云事。淄洲大师破此义。既有色根。何不依转(云云)文意睡眠位。既起(スト云)五识。定可有五色根。俱时意识。何不依彼色根转耶。汝恐睡眠位起(ヲ以)五识。非(ランカト)意识一门。意根门者。既有五识所依色根。何限意根一门耶(ト)难也。次云即应解云。犹无五识。不作是释。更无别因者。汝不依五根之所以(ヲハ)解可云五识无故。若不作此释。更无(ト)别因破也。圆测所述。不顾深旨。故破不许之也。次识为门者。意识既为(ルヲ以)睡眠心所所依。名门无失。至识名门之证者。见婆沙论说。第二静虑。心一门转。故名一趣(文)次因明论中。释现量相违等(ノ)宗五相违。是遣诸法自相门故(云云)大疏释之。立敌证智。名之为门(文)其证虽非一。且出此等文。准可为其证欤
  论云。谓睡眠位。身不自在。心极闇劣。一门转故(云云) 疏云 灯云。论*云。一门转故。西明云。一意根门转故。今谓。不然。既有色根。何不依转。即应解云。犹无五识。不作是释。更无别因。若云犹昧略故。定既明广。何不依彼五色根门。又复下文。明五俱意。非专为了五识所缘。又于彼所缘。能明了取。故知。一门转(トイハ)明唯一意识。若一根门。应言依一门转(云云)西明疏云。谓睡眠位。心极闇劣。唯依意根一门转故。非如觉时心心所法。依六根门故。得明利*(文)
  又五云(论五)或可义唯五识性非眠之中。起耳识。如定闻声 又金光明经○信相菩萨。梦见金色。准知。梦中亦起眼识等。入定亦尔。是起五识。义亦无妨。无文遮故(云云)灯五云。问定中无五识遇声耳识生。睡时五识无唤时睡内起。答有二解。一云不例。有心定有意为依耳识生。眠时意或无。无依耳不起。一云眠中纵有意昧略耳不生。定中意明了闻声耳识起。西明云。睡起耳识。如定闻声。亦无文障(云云)问。西明意对经部师立量云。睡眠非无体用。是盖缠故。如余盖缠(云云)尔者淄洲大师付何过耶 进云。灯中宗付一分违宗过。喻一分所立不成过也。问。付一分所立不成过不可然

不深及深

  问。论中。不深推度及深推度(文)尔者说寻伺行相欤。将说思慧行相欤 进云。疏有二释。一云不深及深如次寻伺也。二云相配思慧也。俱不可然。先付初释。见瑜伽说。不深推度所缘。思为体性。若深推度所缘。慧为体性(云云)今论文同彼。知。可配思惠行相云事。加之对法论中。寻伺二法。共有推度。不推度行相(云云)今论文亦可同之耶。依之灯中。不得别以浅度配寻。深推配伺*(文)此释无诤。不配寻伺(见タリ。)付次释。论既云义类别故。宁非寻伺差别耶。是以见上卷论文。浅深推度。粗细发言*(云云)准上思下。定可寻伺行相如何
  今云。今论不深及深之文。无诤寻伺差别也。凡此论所明。寻伺体类。各别义也。思慧行相。非文本意。于意言境。不深推度。及深推度。义类别故之论文。以寻伺二种。判义类别故也。是以见本疏文。牒今论文。不深推度是寻。深推度者是伺(云云)是则任论文。述其意也。余卷(ノ)浅深推度论文。亦足为证。但本疏次下文。云又不深推度名思深名惠者者。疑难所被出。瑜伽第五卷文(ヲ)牒释也。若不然者。置(ヲト)者言。颇无其由。更非释今论第二释也。释瑜伽文有二释。一以对法会瑜伽。思全不推度。不深推度者。翻惠深推度。非显浅推度也。二以瑜伽会对法。思虽不如慧。亦有浅推度。对法云不推度者。不深推度之义也。今论所明浅深推度。异瑜伽对法。不可同彼此所说故。不可有今论所说。可(ト云)同瑜伽等之难也。义灯下文。释杂集论文也。不释今论故。非难欤
  寻云。灯中牒不深及深文。引疏又不深推度以下二释。以知。释今论二释欤 今云。灯初牒置不深及深文。为释浅深推度义。先引置论文也。次引疏二释。为遮要集难也。非存释今论之二释欤。可思之
  论云。寻谓。寻求。令心匆遽。于意言境。粗转为性。伺谓伺察。令心匆遽。于意言境。细转为性。并用思慧一分为体。于意言境。不深推度。及深推度。义类别故。若离思慧。寻伺二种。体类差别。不可得故(云云)疏云。论并用○故。述曰。不深推度是寻。深推度者是伺○又不深推度名思。深名慧者。此有二义。一者谓思全不推度。名不深推度。非为细推度也。翻慧为义。故对法论云。不推度故。二云思虽不如慧有深推度。亦浅推度故。前第五卷。证第七无寻伺中。言浅深推度故。对法言不推度。不深推度故(云云)

思心所起推度用

  问。寻伺二心所。俱以思慧为体(云云)尔者思心所。可起推度用耶 答。疏有二释。一云全不推度。二云浅推度(ト)问。付二释。共有疑。先付初释。寻伺二心所。俱起推度用。若思心所。无此用者。何为寻伺体耶。依之见瑜伽论说。明寻伺中。谓不深推度所缘。思为体性(文)既云不深。非显浅推度言耶。是以义灯中。难西明云思无推度之义。此释正违瑜伽所说不深推度言(云云)付后释。推求是慧用也。思心。何起此用耶。例如彼与欲俱思数。不起希望相。与见俱心心所。不起推求用。是以对法论中。思心所全不推度(见タリ)
  答。本疏二释。未断邪正。各可成其意也。初释意。心心所法。行相各别也。设虽寻伺体(タル)思。起推度用耶。寻伺浅深推度。粗细发言。故思发语言。故为伺体也。何起推度用耶。对法论说。尤可为其证。但瑜伽论云不深推度者。翻慧深推度。非云有浅推度也。次释意。寻伺二法。既一时以思慧二法为体。若度不度。全不同者。岂假合为性耶。行舍。不放逸。精进三根为体。同备防恶修善用。妄念不正知念痴等为性。共具不能明记等能。寻伺既有推度用。所依思数。何无此能耶。瑜伽不深推度。非显浅推度用耶。但慧心所。以简择为行相。推度通余法。起此用也。故虽思心所起推度能。不背行相各别道理欤。所以推求思择之义。惠(ニモ)思(ニモ)共有此义。简择(ハ)决断之称。限慧不通余法也。次见(ノ)推度用慧(ノ)推度之中。猛利颠倒推求也。故余法无此义也。何以彼难泛尔惠推度耶。推求是见余法不推求所释。此意也(思推度用。能能可沙汰也委细如别草之)

依于寻伺(三方)

  问。今论意。依何义。立有寻伺等三地耶
  答。论云。依于寻伺有染·离染。立三地别(云云)付之。有染离染。其义不定也。何依此义。辨三地差别耶。若依有染者。未离欲下地身所有上地诸法。可名有寻有伺地。寻伺欲未离故。若依离染者。离欲之人所有下地诸法。可名无寻无伺地。寻伺染俱离故。依之瑜伽释论中。依寻伺染离染。立三地差别之义(ニハ)付摄法不尽界地杂乱之过。今论不异彼师。宁不招二过耶
  答。瑜伽释论。建立三地。出三异说。依相应。依离欲。依界地差别也。其中第三师。如实义者(ナリ)。以之为定量。而瑜伽释论。最胜子等所制。皆是护法菩萨门人也。推(ラク)彼门徒异义捈护法本意。致其诤欤。若尔释论三义中。第三既正义也。是岂非护法所立耶。由之见瑜伽论欲界及初静虑若定若生(ヲ)名有寻有伺地。静虑中间若定若生(ヲ)名无寻唯伺地。二定已上(ノ)色无色界(ヲ)名无寻无伺地(云云)上依本论。下准释家。护法所存。尤可分明。况建立有漏九地等。皆法尔差别。界地不同也。至于三地。何依分位。不法尔理。故今论意。界地上下。定置三地。其三差别。依寻伺染离染(为言)不云非顾界地上下。偏依染有无。依之可云。依于寻伺有染离染者。先明界地所因。立三地别者。指本论所说。界地上下三地也。依之见本疏文此同瑜伽第四卷说。其五十六亦有此文(云云)既依惑粗细。建立界地毕。二定以上人所有下地诸法。犹下地染被系属法故。返属有寻有伺地。余皆准之可知。故不同瑜伽释论第二师也
  寻云。枢要有二释。今所成背彼意如何 答。枢要二释。共疏外别义也。故疏结云。更有异释。如枢要说*(文)要初释。依现行名有染。据生上名离染。(云云)可见之(枢要两释。委可料简。依事微细暂略之)
  问。付有寻有伺等三地。且瑜伽释论初二师意。依相应惑离欲。建立三地(云云)尔者如实义者何难之耶 答。付摄法不尽。界地杂乱二过也 付之。初师(ハ)寻伺(ト)相应(ルヲ以)名有寻有伺地。乃至俱不(ヲハ)相应。名无寻无伺地。第二师寻伺染俱(ニ)有(ヲハ)名初地。俱(ニ)离(ヲハ)名后地。若尔自本。依界地上下。不立三地。设虽有欲界初禅。不与寻伺相应。离(ヲハ)寻伺染。名无寻无伺等。岂以第三师自义。难破他师所立耶
  答。先依相应。立(ト云)三地师意。欲界所有无心睡眠等。三地中(ニハ)何不可云有寻有伺。寻伺不现行位故。不可云无寻无伺。欲界所有法故可三地外。故招摄法不尽失。若转救摄第三地者。招杂乱过。以欲界一地。依寻伺现行边。名有寻有伺地。依不现行义。名无寻无伺地。岂非杂乱耶。付第二师。未离寻伺欲身(ニ)所有上地诸法。何地所摄耶。不可名有寻有伺地。上地法故。亦不可云无寻无伺地。未离欲身所有法故。若不摄三地者。有摄法不尽失。若是(ヲ)依未离欲义。名有寻有伺地者。有杂乱过。虽有二*失。摄法不尽。一相过也。以杂乱过。为至极难。依之今论云故无杂乱。释论述成大杂乱。以知。初二师意。不存界地上下故。招杂乱过云事。但初二师。依相应。离欲义。建立三地故。一界中有(ムコト)三地。何为伤(コトト)耶。云难。不可然。若一界中。有三地不同者。若粗细不同耶。若然者。不可为一界。若无粗细者岂有三地不同耶。是则依瑜伽等。自存界地粗细。不许他师邪义。付杂乱失耳”
  问。瑜伽释论中。释有寻有伺等三地。出三师义。尔者如实义者意。依界地上下。立三地云事。引何文证之耶 进云。引瑜伽论(ノ)静虑中间若定若生。名无寻唯伺地之文。为证也 付之。此文依身在下界之人修得(ルヲ)中间定。名无寻唯伺地。若尔可为违文如何
  答。三地不同。依界地上下。界地差别依粗细。粗细相依染法力也。欲界初禅所有三性。五蕴等法。有寻伺相应染。其染势力。殊粗故。此染被系缚法(ヲハ)皆名有寻有伺地。中间禅(ハ)系缚烦恼。唯与伺俱。故染力渐细。名无寻唯伺地。二禅已上。寻伺染俱离故。名无寻无伺地。其中(ニ)中间禅(ノ)若定若生。皆是无寻唯伺染(ニ)被摄属。故名无寻唯伺。界地(ヲ)上下(ニ)建立(シ)了(メレハ)设虽他地(ニ)起(ル)法。寻系属不同。各各属其地也。故下地人所得中间定(モ)与唯伺相应烦恼。被系缚故。名无寻唯伺地法也。况下地所得定。中间禅能感行支(トシテ)彼地惑业苦(ノ)随一也。何从报不名无寻唯伺地法耶。瑜伽若定者。指所得定。非云若定人。假者下地法故。瑜伽钞云。若定者。在上下地。得彼定。若生者。谓生彼地。无寻唯伺(云云)故以所得定。云若定也。非若定人也
  要云。依于寻伺○现起有无等者。瑜伽释略有三解。有义三地就二(カ)前后相应建立。○有义此三就二离欲分位建立。○如实义者。此三但就界地建立。○故瑜伽第四言。○若就相应。及就离欲。建立三地。摄法不尽。亦大杂乱。○如是建立。成大杂乱。○身在下界。成三地染。应名三地。已随(ヲ以)所离。应非彼地。故今应问此第三师解。界地何(ニ)由(テカ)得成差别。由有地法粗细异故。彼粗细异如何得成。必依有染。系法别故。无漏离染。依此地法(ナルヲ以)亦殊。已断是此有染种类。故彼地摄。言有染者。有现行染。故身在下。虽成三界种子有染。不名三地。言离染者。据生上义。即非前地。不言已离此染则非此地。故唯识文正。○又解。此中言有染者。有彼现行染。离染者。即无漏等。随所离染地。即前有染之地(ヲ)今离故。名离染。随此有染。离染二种有殊。地界法(モ)异。皆随所应。二种皆是彼地所摄。不说有染是彼地。离染即非。故无文妨*(文)

或退不退

  问。伏寻染。入无寻唯伺定之人。出观后。不退彼定。可起寻染耶 两方。若有此义者。伏寻染得无寻*唯伺定。若起寻染之时。则非此定。若尔何乍起寻染。犹不退无寻唯伺定耶。若依之尔者。或退不退。起于寻染(云云)如何
  答。不可有不(ノ)退定起寻(ノ)染之义也。其旨如一边疑。但于疏文。退定已后。起(ヲハ)寻染云或退。不退人起寻染时即退(ヲハ)云或不退起也。乍有定体。非起寻染也。依之瑜伽论中。染污心现前。退失先所得色无色定之时。下地染污心。上界善染无间而生(云云)灯释之云。此说退定起下心者(云云)退失定起下染人。可有二类。一先时退。二今始退。先退之人。先起上染。后起下染。今始退人。上界方便善心。无间起下染心。是以智周释云。退定之者。染无间生。非退定者。善无间生(云云)以之为例。或依如理·灵泰·善珠等意。训文云。或退不退起于寻染(云云)此义有例。如云已伏(シ)或离(スト)无所有贪。亦如云不妄不愚一切境相 疏云。要伏寻染方得有伺无寻地定。后出观时。或退不退。起于寻染(云云)

显由彼起

  问。依身在二禅以上。起下三识之时。为五心俱依寻伺相应意识引力。为当如何 两方。若五心皆依寻伺引力者。目连尊者。入无所有处定。起耳识率尔心。闻狂象声。尚以无寻无伺地意识。引耳识。况在二定以上之人。何必假下地寻伺。起五识耶。境界强(ク)来(ラハ)随宜以上定意识。可起三识故。由之见本疏上下文。今疏云或除率尔心等。定由寻伺俱意识引故。方可得生。余处述初起五识。必寻伺引。后位以去。非寻伺心引此亦得。此等所释。不必依寻伺相应意识(见タリ。)若依之尔者。借起他地法。必假借识力。若尔起(スニ)定(テ)待加行。必依寻伺引力。况会五识有寻伺之文。显由彼。多由彼二类各别也。二禅已上。有不依寻伺五识者。何为显由彼起耶。两方有疑。如何可云耶”
  答。本疏解释。其旨幽玄。学者异义区(ニ)分。且依一义料简二释意者。先初释意。二禅以上。起三识时。率尔心不必依寻伺引。余心必依寻伺引。故云显由彼起也。初定以下。寻求等四心。多分虽依寻伺。少分不必依。故云多由彼起也。故疏释二定以上。云或除率尔心等。定由寻伺俱意识引故。方可得生。明初定以下五识余时。多由彼寻等意识引起自地五识故(云云)于此初起未自在类。五心皆依寻伺引力。久起自在人。除率尔心。余四心(ハ)定由寻伺故。二禅以上。初起五心。久起四心。合云显由彼也。初定以下。五心皆不定。多由寻伺。故云多由彼起。故二类别也。次借起他地法故。何心(モ)定可依寻伺云难。不可然。境界强(ク)来。初堕境心。何必依寻伺耶。依之见疏文。二禅以上准欲界。亦有率尔五识不藉寻伺意识引生。以境强至故(云云)次释意。亘五心。论显由彼。多由彼不同。故二禅以上五识。五心皆由寻伺相应引力。起(スコトハ)他地法难故。设虽率尔心。必假寻伺引力。故目连事非难也。本疏余处释。述初释意也
  寻云。初释意。唯除率尔心。余皆由寻伺引者。或除率尔心等(ノ)等言。等何心耶。第五卷疏释。其意难辨。何知述初释意云事
  答。上卷疏云。初起五识必寻伺引者。初起未自在位。五心皆必依寻伺(为言)后位以去。非寻伺心引。此亦得。唯率尔心者。后起之位。不必依寻伺。非寻伺心(ヲ以)引此五识生(コトモ)亦得。其不必依之物。唯率尔心也(为言)等流心等。即不许尔者。等流末位。殆同率尔。不依寻伺欤(ト)云滥有(ヘキカ)故。先举等流。等中间三心也。此四心必由寻伺(为言)故今疏初释中。二禅以上(ニモ)准欲界。亦有率尔五识(ノ)不藉寻伺意识(カ)引生。以境强至故。其等流决定由意有染净心故等*(云云)等流有滥故。殊释之。第五卷疏。亦可其意。今疏云或除率尔心者。出后位以去。不依寻伺之时也。等者等初起未自在必依寻伺也
  (已上润色古义了。别义重可有沙汰。委如别纸)
  论云。有义。寻伺唯意识俱粗然说五识有寻伺者。显多由彼起。非说彼相应(文)
  疏云。此下会违。五十六等。说五识有寻伺者。显多由彼起。非说彼相应。谓彼文说生在第二定以上起下识者。显彼五识或除率尔心等。定由寻伺(ト)俱意识引故。方可得生。非说五识寻伺俱也。此即显五由彼意识起。若在欲界。定中耳识率尔(カ)起时。意虽同缘。不藉寻伺俱意(カ)引生。上定亦与下界耳识。俱时起故。五识余时多由彼寻等意识引起。自地五识故。寻伺亦通初定有故。显由彼起。多由彼起。二种各别(ナレトモ)合为一言。其显由彼言。正会前师所引论文。其多由彼起。傍会设(トシテ)有(ムヲ)初定已下(ニモ)论说有(ト)寻伺文。欲界率尔五识起时。虽*云意(ト)同缘。非必由意引。如定中(ニシテ)耳识大目揵连入无处定。闻象等声。岂彼意识(ニ)有寻伺也○二禅以上(ニモ)准欲界。亦有率尔五识不藉寻伺意识引生。以境强至故。其等流决定由意有染净心故。今合为论。故言多由彼起。除率尔心故。又解。在初定及欲界。起眼等识。自地法故。起时自在。虽由意引五识方生。意识不必要寻伺俱。多由彼起。生第二定以上。起眼等识。非彼地法。故必假寻伺相应意识导引方生。定由彼起(云云)疏五末云。又欲界耳识(ヲ)。许异地心(ヲ以)引生。二定以上。起三识时。异地心(ヲ以)以引无寻伺意识(ヲ)为能引耶 答。初起五识。必寻伺引后位已去。非寻伺心(ヲ以)引(ク)此亦得。唯率尔心(ナリ)。等流心等。即不许尔。如在欲界。岂一切五识生(コト)要(ス)由寻伺引。初起由寻伺。后起不必故(云云)

以有相分别摄计度欤

  问。付以有相等七分别。相摄三分别之义。且以有相分别为摄计度分别。如何 两方。若摄者。见义灯所释。以对法七分别。摄三分别。计度分别(ニハ)摄无相及后四分别。摄瑜伽七分别。以后四摄计度(云云)两论有相分别。全不摄计度分别耶。况计度缘不明了境。有相善名言者(ニ)所有分别。行相既异。何论相摄耶。若依之尔者。瑜伽有相缘过去。对法有相亘过现。岂不摄计度中耶。依之大师余处中。以有相分别。摄计度分别(云云)如何
  答。以七分别摄(コト)三分别。或任行相相顺。或依瑜伽。对法文。然见对法论说。有相分别者。谓自性·随念取过现境种种相故(云云)以知。偏摄自性·随念二分(ノ)别(ノミニ)云事。故以染污等分别思度。摄计度中。有相非(ヲハ)思度。不摄之也。但至余处释者。且依世同(ナル)义门。论相摄*也。非顾行相顺不顺欤。例如无相分别(ノ)唯缘(ヲハ)未来。摄计度分别。仍无失
  寻云。付灯意。若寻行相相顺。论相摄者。以无相分别。何摄计度耶。又付疏释。任世同摄之者。七分别。皆可摄计度分别欤
  答。灯意对法无相。唯缘未来。然自性·随念。不许未来故。欲摄尽三分别之时。若不摄计度。摄何分别耶。故摄之欤

瑜伽通缘世

  问。付瑜伽。对法七分别相摄义。且瑜伽无相分别。摄对法何分别耶。灯有二释。一云即对法无相。二云有相摄。前解为胜(云云)付之。披瑜伽对法两论。见彼此无相分别。瑜伽云谓随先所引。对法述谓希求未来。二论(ノ)无相分别。所缘不同。何相摄之。况摄三分别之时。瑜伽无相(ヲハ)自性·随念摄之。不摄计度。对法无相(ヲハ)计度(ニ)摄(テ)。非自性·随念(ニ)摄。三分别相摄既异。岂两论相对。同摄无相耶
  答。淄洲大师。明断邪正。尤可有其意。凡两论相摄。专随名言同异。依行相相顺。彼寻求伺察等。同随名言。论其相摄。有相无相。岂不然耶。所以不知缘境通局。只任行相相顺也。但至随先所引文者。略纂释此文云。无相分别。由过现境。所引未来欲得分别。名随先所引(云云)意云。先者。过现二世。所引者。是未来也(现在虽过去所引。望未来时。能引也)瑜伽通缘世杂集唯未来之解释。即任大师定判。次至三分别相摄者。任显行相。且论相摄。若依此义。瑜伽无相(ヲモ)亦可摄计度分别也。依之扑扬大师。释瑜伽通缘世文问三分别相摄(ト)相违。答既无唯言。理实而言。通缘三世上文无唯言。故实摄计度也
  灯云。无相摄彼无相少分。瑜伽通缘世。杂集唯未来*故。或瑜伽无相。亦杂集论有相所摄。○前解为胜(云云)瑜伽第一云。无相分别者。谓随先所引及婴儿等不善名言者。所有分别*(云云)钞一云。无相分别。由过现境。所引未来。欲得分别。名随先所引等(文)对法第二云。无相分别者。谓希求(シテ)未来境行分别*(文/伽钞ニ欲得者。希求义也。可思之)

约三乘通

  问。付于七分别明八识有无。且遍行相时。第七识为有任运分别。将如何 两方。若有者。披瑜伽。对法两论。任运分别(ハ)现量不通比非量。而第七识(ハ)恒计度。偏限非量。何第七识。有此分别耶。依之灯中。唯除第七。以恒计度故(云云)若依之尔者。任运缘境。是名任运分别。而论中释第七识。此识任运恒缘现境*(云云)岂无此分别耶。况自性分别既通第七。任运分别其义同。何不然耶。是以灯上文。问任运分别七八何无。答约三乘通不说七八。知。大乘意。第七识可有任运分别云事。加之大师余处中。任运分别。以五七八识为体(云云取意)如何
  答。有漏第七。于非我法。恒计度我。故唯有计度分别。无时(トシテモ)可起任运分别之义。任运既缘现境。同于自性。可通七识。唯除第七。以恒计度故之解释。存此旨也。但至论文者。显不同第六识与强分别惑俱(ニシテ)依邪师邪教等缘也。既异今任运义何为疑耶。次于灯上文者。案文始终。明三中自性分别。不释(ニハ)七中任运分别。依之见具文。既约自性。八识皆有。任运分别。七八何无(云云)标既约自性。尤可自性分别。故以任运(ト)自性(トノ)义相似。以自性名任运欤。至伽钞释者。灯中七分别(ノ)漏无漏门(ニ)有二释。一云唯有漏。二云通无漏(云云)若准后释。第七可有任运分别。无漏第七。是现量故。略纂之释。若述此意欤
  灯云。约识明者○杂集七中。任运分别。即通五八。余唯第六○任运既缘现境。同于自性。可通七识。唯除第七。以恒计度故(云云)上文云。问既约自性。八识皆有。任运分别。七八何无。答。约三乘通。不说七八*(云云)伽钞一云。七分别以寻伺或五七八识。为体。任运分别。是五七八识故。七唯有漏。有通无漏。唯识第七解(云云)

非是寻故

  问。寻伺通(ト云)无漏师意。不(コトニハ)引十地论觉者觉观语言因故之文者。淄洲大师。如何释之耶 答。译者加增。故不引之释也 进云。灯云。后师依大乘。通因果本后。正思惟支。非是寻故。所以不引(文)付之。依论文相。寻第二师本意。为证寻伺通(ト云)无漏之义。引显扬。瑜伽等说。成正思惟支通无漏。又体是寻毕。重引对法。十地说。又说彼是言说因故(云云)觉者觉观之文。若说寻相。尤可引为证。依之本疏中。译者加增故不引(云云)义灯解释。有何意耶
  问。论中。证正思惟支。语言因义。又说彼是言说因故(云云)尔者明通因果本后正思惟支欤。将限因位思惟支欤 进云。灯中通因果本后正思惟支(ト)(见タリ)付之。依义灯解释。思论文本意。为证寻伺无漏义。引瑜伽显扬等文。载对法。十地等说。若尔定可寻为体正思惟支。况今所引十地经中。解脱月菩萨。请金刚藏。云何故净觉人念智功德具说诸净妙地有力不解释之文也。而金刚藏八地以上萨埵也。说法之时正思惟支。定可寻伺。依之见扑扬解释。言思惟者。八道支一。体即是寻。故得为证(云云)扑扬定判。叶护法本意。淄洲解释。远证文旨。如何可承耶
  答。第二师意。证寻通无漏之义。云说正思惟是无漏故。引显扬第二卷(ノ)广正思惟支文。述又说彼是言说因故。彼者即指彼正思惟引十地论思惟支言说因云文也。是则引思慧为体广正思惟支。其中必有(ヲ以)因位思惟支起寻用。成言说因之义。引为寻无漏证也。是以见次下文。未究竟位。于药病等。未能遍知。后得智中。为他说法。必假寻伺。非如佛地无功用说。故此二种。亦通无漏(云云)所引正思惟支。虽其体广。遂以理责(メテ)成寻通无漏之义也。然十地论现行文。本经云净觉。释论述觉者觉观。如现行文者。直说语言因故。尤足寻无漏证。爰疏主勘十地梵本。云。僧羯。﨟波。是思惟。故云觉观。翻译加增也。故论主所引。非如十地论现行文也。依之义灯(ニモ)不引觉者觉观文。之所由(ヲ)让疏。云本说如疏。此上设纵现行文。一重致问答。设唯是观。观即是寻。寻是语因。后师何故不引为证。问难中设字。即显此旨也。答之出二种思惟支体了。后师依大乘通因果本后正思惟支。非是寻故。所以不引(云云)意云。又说彼是言说因故之文。非直引寻言说(カ)因(ナリト)。引说广体之文。以理责(テ)成寻无漏义也。故十地论文。设如现行。非此所引(为言)次金刚藏所具思惟故。可(ト云)寻为体思惟支之难。可准之。总举广思惟支。既有言说因思惟支。何不说法耶(ト)请(ル)也。演秘释不相违。所引正思惟支。其体虽广。责取正为证之义边。云体即是寻也。故终文云。取彼正论思惟之言。通证因果言说之由(云云)
  论云。有义。此二亦正智摄。说正思惟是无漏故。彼能令心寻求等故。又说彼是言说因故。未究竟位。于药病等。未能遍知。后得智中。为他说法。必假寻伺。非如佛地无功用说。故此二种。亦通无漏(云云)疏云。论又说彼是言说因故。述曰。对法第十及十地论第一等。说正思惟是语言因。故知。寻通无漏。寻既尔。伺亦然。问。既引十地论初卷等云(ヘルヲ)是语言因。宁不引彼三请中。第一云(ヲ)何故净觉人念智功德具等。彼论解云觉者觉观。语言因故。答。若依梵本。毗呾迦(ハ)是寻。僧羯﨟波。是思惟。彼十地论(ニハ)言僧羯﨟波。但是思惟。亦无正字。何况是寻(ナランヤ)。即翻译家增(シテ)觉(トイハ)谓观等也。故引(コト)不同。彼但应言净思惟也(云云)灯云。论又说彼是言说因者。本说如疏○问。设唯是观。观即是寻。寻是语因。后师何故不引为证。答。正思惟支体有二种。一通诸部二乘因果及大乘因后得位。体即唯是寻。一唯大乘因果通本后。体即思及慧○后师依大乘通因果本后正思惟支。非是寻故。所以不引(云云)

但引本经

  问。论中。又说彼是言说因故(云云)尔者为但引十地经。将兼引论家释欤。秘云。但引本经。不引论释(云云)付之。见本疏文。释又说彼是言说因故论文。对法第十及十地论等*(文)既云十地论知。引论说云事。况本经仅云净思惟。末云语言因。论家承彼。思惟支语言因(云云)又说彼是言说因故论文。定可引释家文耶。是以扑扬大师。自述依梵论本云思惟也。何致相违耶
  答。先见本疏文。释又说彼是言说因故文。何不(ルヤト)引十地中牒经。云何故净觉人。释家释之。云觉者觉观问(ヒリ)。答之。若依梵本。(乃至)彼十地论言。僧羯﨟波。但是思惟。亦无正字。何况是寻。即翻译家增。觉谓观等也。故引不同。彼但应言净思惟也*(文)扑扬大师。牒彼但应言净思惟也(ノ)文。作二释。一云显今论家但引本经。不引论释(文)意云。疏本经(ニハ)改净觉言(ヲ)。云但是思惟。释家觉者觉观(ヲハ)偏关翻译加增*毕。彼但应言净思惟也(云云)是则释家(ノ)觉者觉观文。梵本(ニハ)全无(キヲ)译者加之。梵本但有解脱月菩萨请金刚藏之净思惟言。故但引本经也(为言)但本疏云。十地论者。显论牒经颂。何成相违耶。次经文无(ト云)言说因(ト云)之文难。是演秘问难也。答之。引何故净觉人等文了。既云净觉设上妙地。今何不释。明知。净觉即是说因(等云云)其旨明也。二云。兼引论释。详曰以下是也。见行本云觉名觉观是口言行者。虽译者加增。定梵本可云思惟口言行也。然今论引言说因故。尤似释家之词。故兼引论释也。依此释。疏云翻译加增*者。觉观言(ハ)加增也(为言)
  秘云 十地论一云。经曰。尔时金刚藏菩萨。说诸菩萨十地名已。默然而住。不复分别○时大菩萨众中有菩萨。名解脱月。知诸菩萨心深生疑。即以偈颂。问金刚藏菩萨曰。何故净觉人。念智功德具。说诸净妙地。有力不解释○论曰。何故唯叹净觉。净觉是说因故。觉名觉观。是口言行。有净说因。何故不说○(等云云)

正思惟支体

  问。正思惟支。以寻为体云事。引本论何文证之耶 进云。引若得彼已以慧安立如证而觉之文为证也 付之。见本论文。若得彼已等(ト)述*毕。总立此二。合名正见*(云云)既明正见支。何引证正思惟支体耶。况云以慧安立。不云以寻为体。尤可为思慧为体之证耶。依之见义灯次下文。引此文。此等皆是后八支体。不说寻故(云云)淄洲解释。违五分诚说。致前后相违耶
  答。义灯中。引二十九卷(ノ)若得彼已以慧安立如证而觉之文*毕。准知。此俱正思惟支。皆是初体(云云)文虽说正见。与此俱(ナル)正思惟支。以寻为(ト)体(ト)证也。非直为证。准为其证欤。凡见本论文。明正见支。当知。此中。若觉支时。所得真觉。若得彼已。以慧安立。如证而觉。总立此二。合名正见*(云云)上所得真觉者。是根本智也。下若得彼已等者。是后得智也。以慧安立者。以慧安立说法等事也。虽正见支直不说法。远成语言安立方便。俱时正思惟支。安立语言。近成正语支因也。既明后得智说法之事。岂非寻耶。若觉支时。所得真觉者。真见道七觉支也。邻之所说后得智。专因位后得智也。故任必假寻伺道理。以为初体证欤。但至下文者。不直说寻之文(ヲハ)为后体证。然此文不说寻(ト)故。为后体证(トモ)也。然以此文准(ニハ)又为初体也
  瑜伽论第二十九云○此复云何谓七觉支。谓已证入正性离生○彼于尔时。最初获得七觉支故。名初有学○诸圣有学已见迹者。由八支摄行迹延道○是故名为八支圣道。当知。此中若觉支时。所得真觉。若得彼已。以惠安立。如证而觉。总略此二。合名正见。由此正见增上力故。所起出离无恚无害分别思惟。名正思惟。若心趣入诸所寻思。彼唯寻伺。如是相状所有寻伺。若心趣入诸所言论。即由正见增上力故。起善思惟。发起种种如法言论。是名正语(云云)
  次下文以正道支。一一说之

准知此俱

  问。付八正道支废立。且正思惟支自性体。为唯限慧心所。将如何 两方。若唯限慧者。正思惟支。有起语言胜能。岂不通思数耶。依之今灯中。思慧为体(文)况既云思惟支。专可取思耶。若依之如此者。对法论中。以正思惟支。云悔示他支。此能既慧用。何通思耶。是以瑜伽论中。正思惟支。慧蕴摄*(文)付中于菩提分法。信等五根。所不摄法。列语业命喜安舍六法。不出思惟支。若取思数。宁不举之耶。依之大师余处中。破有人取(ト云)思义。依本论文。唯慧非思*(文)两方有疑如何
  答。虽有异义。且任义灯解释。可云通思慧二法也。正思惟支者。观察根机。发起语言。悔示他支(ノ)功能。专虽惠能。正起语言作用。殊以思(カ)用(ナリ)。大乘意。以思名语遍行故。然自性体虽通思慧。论最胜体。是慧能也。诸处中以慧为体之见。皆此意也。第一卷义灯 第七卷本疏。以慧为体者。且出发语言体也。返知。正思惟支。必以*慧为体也但对法钞云唯慧。遮非思者。为破有人唯思(ト云)之义。引瑜伽说。且依最胜体。强非(スト云)思也。以实论之者。可通思慧也
  义灯中。于正思惟支。出二体。初体出寻。后体取思慧。然初体寻。既思慧合成法也。俱为自性体。准知。思慧。共自性体云事

必假寻伺

  问。金刚心菩萨。说法利生之时。可依寻伺力耶 答。尔也 付之。等觉无垢大士。仅隔罗谷于佛智。说法利生之时。何假功用耶。况金刚心是依第四定。若假初禅寻伺者。岂异地王所相应耶。加之于第九地。断利他中不欲行障了。至金刚心。不可有功用。依之龙树智论中。金刚心菩萨说法之时。不假觉观*(文)如何
  答。金刚心位。虽因位最顶。尚未至圆满转依。故对机说法之时。必假功用。知种姓别也。是以论中。未究竟位。于药病等未能遍知。后得智中。为他说法。必假寻伺。非如佛地无功用说(云云)既遮佛果。因位(ヲハ)总述必假寻伺。知。必假寻伺云事。是以余处义灯中。虽作二释。金刚心位。必假寻伺之释(ヲ)为正义。但至异地王所相应难者。灯会之云。金刚定前。起于寻伺。观药病等。击发语言。即入此定。故虽在定。而能说法。方便虽属于前。正说法时。在金刚定*(文)金刚心时。虽无寻伺。定前起寻伺。击发语言也。如八地以上菩萨。入生空灭定时。依定前击发力。起说法等事也。于智论说者。人师释此事。论者意异。不可会之。护法门人。强不足劬劳。况于正说法时。不起寻伺。故云尔欤。次虽断利他中不欲行障。尚有任运功用欤
  灯四云。今为二解。一云于药病未(ト云)知。据以前说。此位云等觉。故不假寻伺。一云金刚定前。起于寻伺。观药病等。击发语言。即入此定。故虽在定。而能说法方便虽属于前。正说法时。在金刚定。能令增进。何所相违。此解为正*(文)
  建久八年七月十七日抄了 沙门了算 瑜伽论第二十九云○此复云何谓七觉支。谓已证入正性离生○彼于尔时。最初获得七觉支。故名初有学○诸圣有学。已见迹者由八支摄行迹正道○是故名为八支正道。当知。此中若觉支时。所得真觉。若得彼已。以慧安立。如证而觉。总略此二。合名正见。由此正见增上力故。起善思惟。发起种种如法言论。是名正语*(文)
  次下文八正道支一一说之
  (写本云)

三分别

  自性(现) 随念(过) 计度(三世不现事)

七分别

  任运 有相(过现) 无相(未) 寻求(三世) 伺察(三世) 染污(同) 不染污(同)

瑜伽七分别者
(校对者注:图表式,以下为日文版原文。)

  现在自性随念过去对法(自性等三分别有相等七分别)
  现在
  自性
  有相
  随念
  过去
  任运
  寻求

  计度染污
  不染

  无相
  任运

  计度伺察
  染污
  不染

论第七卷同学钞第一(终)