唯识义卷第五（本）

　　释真兴撰

　　章云。或因八果三识。佛地等云。前十五界唯有漏故（云云）
　　问。此文意何。答。是明依他所观识类有四门之中。第二依异说辨识类门也。此中有三类。是第一叙佛地论一师之说。立因八果三识之义也
　　问。且其佛地一师云前十五界唯有漏之意何。答。彼论第一云。若尔净土非三界摄。便是无漏若是无漏有为所摄是即道谛。便是善性。云何得用色声香等为其体性。以十八界十五有漏。八无记。等余处说故（云云）（上说受用身净土云超过三界。故云若尔等。余处者指无著菩萨集论也）次答此有三师。第一有义十八界通有漏无漏。皆有善性等（云云）（此当护法正义。唯识第三师也）第二有义净土定心所变。虽有色等似十处相非十处摄。非诸世间五识所得（乃至）是故净土虽用色等为其体性是无漏善。亦不相违等（云云）（此即云前十五界唯有漏之师也。唯识论之第二师义也）第三如实义者如来身土甚深微妙非有非无非是有漏亦非无漏等（云云此亲光正义也。唯识之第一师义也）唯识论第十叙此第二师义云。有义如来五根·五境妙定生故法界色摄。非佛五识虽依此变。然粗细异非五境摄。如来五识非五识界。经说佛心恒在定故。论说五识性散乱故（云云）疏云。如来根境皆以意识妙定为先方变。本识随变。设第八变妙定生故法界所摄。非佛以外所余菩萨及异生等虽依此佛所变上变为佛身土。然佛变细。余变者粗。佛变细者非五境摄（云云）凡此一师意云。如来虽具五根五境五识。然不名十五界。但无漏法界所摄定所生色似五根五境转故假名根境。非实根境。又如来缘事法之心似五识现故假名五识。非实五识。佛心在定。五识散故。是故如来所具根境识不摄十五界。集论说十五界唯有漏故（为言）
　　问。且集论云前十五界唯有漏。护法菩萨如何会。答。论云。集论等说十五界等唯有漏者。彼依二乘粗浅境说。非说一切等（云云）五识性散乱之文准之会之
　　问。何故云十五界唯有漏故。可云因八果三识耶。答。十八界中云前十五界唯有漏故。后三界通无漏。此中意界摄第七八识。意识界者即第六识。故因位加前五识云八识。果位除五识故云三识也
　　问。此师若云佛果无实五识者。云成所作智何识相应（云云）答。有二说。一云。第六相应起化用故（云云）二云。或与第七净识相应。依眼等根缘色等境是平等智作用差别。谓净第七起他受用身·土相者平等品摄。起变化者成事品摄（云云）
　　问。付初释。若尔与妙观察智有何差别。答。彼观诸法自共相等。此唯起化。故有差别（云云）
　　问。一类二识并起无失（云云）失。许不并起。于理无违。同体用分俱亦非失（云云二释之可思之）
　　问。岂不此品转五识得（云云）答。非转彼得体即是彼。如转生死言ヰ得涅槃不可涅槃同生死摄。是故于此不应为难（云云）疏云。今者但以彼生死灭涅槃得显名转生死而得涅槃。非涅槃性即是生死。今此亦尔。由转去因五识灭已此缘粗事境识品生说成事智转五识得。
不以因中五识转作果中成事智品成事智品即是五识（云云）
　　章云。或因八果七识。安慧论师云末那唯染故（云云）
　　问。此文意何。答。是标说因八果七识之义也
　　问。且此师计末那唯染。云果位无第七识之意何。答。唯识论云。此中有义末那唯有烦恼障俱。圣教皆言三位无故（云云）疏云。安慧等云。三位体无此识俱时唯有人执无有法执。对法等说三位无故。若此俱有法执。应言三位有。准此师计。即成佛时无第七识。余七识成佛（云云）又论云。又说四惑恒相应故（云云）疏云。显扬第一说四惑俱。故无法执。不言净位有此识故（云云四惑者我痴我见我慢我爱也）又论云。又说为识杂染依故（云云）疏云。摄论第一论本不言为净依故。无净第七法执第七。灭定圣道无学三位无第七体也（云云）凡此师意云。世亲等说三乘无学位·生法二空灭定位·三乘有学无漏圣道起位无第七故。又显扬等说四惑相应。不说法执俱故。又摄论等说诸识之杂染依。不说净依故。依此三义故有漏位有第七识。无漏位无第七识。故有漏为因。无漏为果。因位有八识。果位只有七识（为言）
　　问。若尔此师云平等性智与何识相应（云云）答。如下四智不齐失之中释之
　　问。破此菩萨云无净位第七。要下云。护法立末那通法执诤中有十（云云）其十者何。答。一违经失。乃至十者总结会（云云）
　　问。云何名第一违经失。答。论第五云。有义彼说教理相违。出世末那经说有故（云云）疏云。护法等释三位无染义。非体亦无。六十三云。问。若彼末那于一切时思量而转。如世尊说出世末那云何建立。准此大论及此处文称经说有。准下证有此识。即是解脱经·六十三中有二解。一名假不如义。即出世末那实不思量故。二远离颠倒思量能正思量。故通于净（云云）
　　问。云何名第二违量失。答。论云。无染意识如有染时定有俱生不共依故（云云）量云。无染意识定有俱生不共所依（宗）是意识故（因）如有染时意识（喻）言无染者。有学出世道现前及无学位有漏无漏第六识也。俱生者简种子依无间缘。此二依非识俱故。不共者简第八。是诸识共依故（论中无因。下六证中具有之）意云。有无漏第七可成与无漏第六之俱生不共所依根。如有漏时（为言）
　　问。云何名第三违瑜伽失。答。论云。论说藏识决定恒与一识俱转。所谓末那。意识起时即二俱转。所谓意识及与末那。若五识中随起一识。即三俱转。乃至或时顿起五识则七俱转。若住灭定无第七识。尔时藏识应无识俱。便非恒定一识俱转。住圣道时若无第七。尔时藏识应一识俱。如何可云若起意识尔时藏识定二俱转（云云）意云。瑜伽说阿赖耶必与一识俱转等。而若入灭定时六识不行。若无无漏第七阙恒与一识俱转之义。又说若意识起时二识俱转。而若住圣道时无第七识。只可云尔时第八与一第六识俱转。何云意识起时二识俱转（云云为言）五识随一起时准之可知之”
　　问。云何名第四违显扬失。答。论云。显扬论说。末那恒与四烦恼相应。或翻彼相应。恃举为行。或平等行。故知此意通染不染（云云）疏云。翻彼相应平等行故。烦恼相应持举所行故（云云）意云。翻彼者无漏第七与二十一心所相应。谓遍行五别境五善十一也
　　问。云何名第五七八相例失。答。识云。若由论说阿罗汉位无染意故便无第七。应由论说阿罗汉位舍藏识故便无第八。彼既不尔。此云何然（云云）疏云。若由大论六十三说阿罗汉位无有意故便无第七。则无学身应无第八。以圣说故。何爱第八而便许有。憎第七而言无。言无染意以俱许故（云云）
　　问。云何名第六四智不齐失。答。论云。又诸论言转第七识得平等智。彼如余智定有所依相应净识。此识无者彼智应无。非离所依有能依故。不可说彼依六转识。许佛恒行如镜智故（云云）疏云。量云。平等性智定有别所依识。说转识得故。如余三智。第七若无。即平等智应非有。非离所依心有能依智故（诸论者庄严论摄论等也）又彼若言经云平等智非第八俱。第八俱者名镜智故。即依第六。此中唯取第六识也。又六识中随依一识之能依智者不然。佛地经中说此智品佛位恒行。即汝共许。许佛恒无转异行如镜智故。非六识智。六识智有转异不恒故（云云）
　　问。云何名第七第八无依失。答。论云。又无学位若无第七识。彼第八识应无俱有依。然必有此依。如余识性故（云云）量云。汝无学位第八必有现行俱有依。是识性故。如余七识。彼师许第七以第八为依故（为言）
　　问。云何名第八二执不均失。答。论云。又如未证补特伽罗无我者彼我执恒行。亦应末证法无我者法我执恒行。此识若无。彼依何识。非依第八。彼无慧故。由此应信二乘圣道·灭定·无学此识恒行。彼未证得法无我故（云云）疏云。如凡夫等未证人空人执恒行。二乘人等未证法空。法执亦应恒现前有。为例均故。若此识无法执恒行依于何识。二乘定有故不可说执依第八识。第八识俱无慧执故非八俱也（云云）由此应信等者。如文可知之。即意显回心顿悟人等入初地已分证法空有此净智也
　　问。云何名第九五六不同失。答。论云。又诸论中以五同法证有第七为第六依。圣道起时及无学位若无第七为第六依。所立宗·因便俱有失。或应五识亦有无依。五恒有依六亦应尔（云云）五十一云。又由有阿罗耶识故得有末那。由此末那为依止故意识得转。譬如依止眼等五根五识自转（云云）（摄论第一准之。故云诸论中也）若圣道起及无学无第七为六依。彼二论所立宗因应俱有过。即量有二宗。一云。第六意识应有俱生·增上别依。六识摄故。犹如五识（云云）此量宗不置简别言。故有一分违宗失。谓彼自许圣道·及无学意识无此依故。因有不定失。谓为如五识六识摄故意识有依。为如汝圣道及无学意识六识摄故意识无依。二云。除圣道及无学意识余意识必有俱生·增上别依（因喻如前）此量宗置简别言。然有比量相违失。谓作比量云。圣道及无学意识必应有俱生增上依。六识摄故。如五识。因有法自相相违决定失。谓除圣道及无学意识余意识应无俱生增上依。是意识故。如汝圣道及无学意识（此相违决定能违量因疏云六识摄故。别抄云意识摄故。灯云是意识故云云。疏云六识摄故者有不定故。灯云。前因亦应云除三位六识摄故。无不定过云云）或应五识亦有无依等者。量云。汝云五识亦应许有无依之时。六识摄故。如汝意识。就他宗故无自违失。五识恒有依。意识亦应尔（为言）（已上疏之意如此。广故不记之）
　　问。云何名第十结成前难。答。论云。是故定有无染污意。于上三位恒起现前。言彼无者依染意说。如说四位无阿赖耶非无第八。此亦应尔（云云）（三位者灭定位圣道现前位三乘无学位也。四位者三乘无学位为三。不退菩萨位为第四也）
　　问。就安慧菩萨义。灭定位无第七者。何集论云灭定者谓不恒行·恒行一分心心所灭（云云）不恒行者前六识也。恒行者第七识也。既云一分灭。何云其体全无。答。安慧云。恒行心有二种。谓第七第八。灭定中第七灭第八有。故云一分灭。非谓第七分二也
　　问。护法义如何。答。入生空灭定时。灭生执末那有法执末那。故云恒行一分灭。入法空灭定时。灭生法二执末那有平等性智相应末那。故云灭一分也
　　因论问。凡末那有三位者何。答。一补特伽罗我见相应位（通一切异生相续。二乘有学。七地以前从二乘有学回心一类菩萨有漏心位。彼我执末那缘阿赖耶识起补特伽罗我见也）二法我见相应位（通一切异生声闻独觉相续。一切菩萨法空智果不现前位。彼法执末那缘异熟识起法我见也）三平等性智相应位（通一切如来相续。菩萨见道及修道中法空智果现前位。彼末那缘无垢异熟识等起平等性智）
　　问。就初二位长短如何。答。初位短第二位长。故论云。补特伽罗我见起位彼法我见亦必现前。我执必依法执而起。如要迷杌等方谓人等故（云云）初位必带后位。后位非必带初位也（具如论第五。至第十门可悉之）
　　章云。或因·果俱八识。如护法等正义所说（云云）
　　问。此文意何。答。是叙说因果俱八识之正义也（八识之义如上识自相等中记之）
　　傍论问。清辨菩萨说有八识否耶。答。相传有二。一云。清辨唯立六识。不立七八。故无垢称经疏云。空理义说六识为心。应理义说八识为心（云云）又论第三云。有执大乘遣相空理为究竟者。依似比量拨无此识及一切法（云云）
　　问。若尔何掌珍论中说心意识名。答。小乘立心意识名。岂立八识。一云。清辨约世俗谛许有八识。故掌珍论说心意识之名。又既信楞伽经云藏识说名心等之文。何不立八识耶（具如西明疏并灯文。无用故略之）
　　章云。依他识中或说唯一自证分。谓安慧师（云云）
　　问。此文意何。答。是明依他所观识类有四门中。第三依分类明识类门也。此中有四师。是第一立一分之师义也。此师以华严经说唯心为证。唯立一分也
　　章云。或说唯二。见相二分。难陀师（云云）是第二立二分之师义也。此师以摄论说唯二依他性为证立二分也
　　章云。或说有三。自证·见·相分。陈那师（云云）是第三立三分之师义也。此师以能断金刚般若经云。一切有为法如星（见分）翳（相分）灯（自证分）幻（器）露（身）泡（受用物）梦（过去）电（现在）云（未来）应作如是观之文为证立三分也（具如世亲论之）
　　章云。或说四分。加证自证分。护法师（云云）”
　　是第四立四分之师义也。此师以四教开立四分。立三分二分一分也。即以楞伽经说由自心执着等之文合立一分。以厚严经说一切唯有觉之文立二分。以集量论说似境相所量等之文立三分。以厚严经说众生心二性等之文开立四分也（具如四分义也）
　　章云。如是所说诸识差别一住而论。依成唯识论云。八识自性不可云定异。因果性故。无定性故。如水波故。亦非定一。行相·所依·缘·相应异故。起·灭异故。熏习异故（云云）
　　问。此文意何。答。是明所观识类有四门中。第四依同异明识类门也。即意云。如上所说。增数·异说·分类等识类差别是一往说。理而言之。非一非异（为言）
　　问。其唯识文意何。答。论正文云。八识自性不可言定一。行相·所依·缘·相应异故。又一灭时余不灭故。能所熏等相各异故（云云）疏云。此三义释不可言定一。行相谓见分。所依谓根。缘者谓所缘。一所字通二处故。相应异故者即多少别也（第八与五心所俱。第七与十八心所俱。第六与五十一心所俱。前五识合与三十四心所俱。故云多少别）如眼识见色为行相（乃至）第八变色等为行相等。广说如前第二卷。第二又若一识灭。余七等不必灭故。第三又七能熏。八是所熏。如楞伽第七。有此言故七是因（能熏）八是果（所熏）又三性·异熟生·真异熟等种种相各异故。摄论世亲第四叙唯有一意识菩萨。今不同彼故不可定一。即诸圣教亦说有八识故（云云）论云。亦非定异。经说八识如水波等无差别故。定异应非因果性故。如幻事等。无定性故（云云）疏云。若八识定异者。十卷楞伽第十卷颂说八识如大海水波无有差别相。及前所引五十一等云依一大海·镜面起多浪·像无差别故。第二定异应非因果。更互为因果故。法尔因·果亦非定异。如麦不生豆等牙故。第三又一切法如幻事·阳炎·梦·影等。故知无定异性。此非一异。依四胜义对四世俗皆得。如理应思（论及疏次第如是。章文倒反略之可悉之）
　　章云。楞伽经言。心·意·识八种俗故相有别。真故相无别。相所相无故（云云）
　　问。引此文之意何。答。是为显约真俗二谛有八识异不异所引也。即意云。如上所言。八等识类者据俗谛门所言也。次言八识等不异者据真谛门所言也。即以此经证其义也（为言）
　　问。其云俗云真。四俗四真中何。答。唯识疏云。心意识等以理俗谛随事差别相故可说有别。约胜义胜义真故相无别也（云云）意云。约第二道理世俗名有差别。约第四胜义胜义名无差别也（为言）
　　问。若尔何疏上云此非一异依四胜义对四世俗皆得（云云）答。且据四重二谛。四俗门即有差别。四真门即无差别。是故为显八识有异依四俗门可释。为显八识无异依四真门可释。是细寻释。故疏上文云尔也。言如理应思者即此意也。然论云如前所说识差别相依理世俗非真胜义。真胜义中心言绝故（云云）是就显义释也。第二世俗是随事差别谛。故依此门显八识差别。第四胜义是废诠谈旨理。不可论别不别。无差别理自然显也。据此显义第二俗第四真相对释别不别义也。亦不相违也（具如二谛义也）
　　问。颂云相所相。其体如何。答。疏云。识上何者为能相所相。谓用为能相。体为所相（云云）义演云。识上了别用为能相。受等领纳等用为所相。识受等自体为所相。色等法以生住等为能相。色等自体为所相（云云）”
　　章云。如是一切识类差别名为唯识（云云）”
　　问。此文意何。答。是结如上所明四门所观识类名为唯识也
　　章云。此幻性识。若加行观唯共非自。若后得智观通自相观。一一依他各各证故（云云）
　　问。此文意何。答。是此门第四大段。明依他能观自共相义也。此中有二。初明加行智。后明后得智也。珠云。上明所观识类差别。此即明能观智类亦别（云云）
　　问。何故加行智观名共相观。后得智观名自共相观耶。答。珠云。若加行智总观诸法皆无我性趣求所证。故名共相。若后得智一一依他别别知故。名为自相（云云）睿云。理实而说。加行亦通自相观也。虽是有漏而既现量。何都不得自相境哉。故知一相说（云云后得智名共相者。观诸法无常无我等故也。易知故略之）

第六修证位次门

　　问。此门意何。答。此门有二。初明修证唯识观能入位次第。后明能修证行相之次第。故名修证位次也（故文中云。上来明位。下当辨修云云。至文可悉之）
　　章云。修证位次者。摄大乘说。何处能入（云云）
　　问。此文意何。答。是先为明能入位引摄大乘之门也。文中有二问。一问所入境。二问能入所依位也。此中正取以问能入位为此所明耳（彼论第六卷中入所知相分中有四问。一问云谁能悟入。第四问云由何能入。今此问文为第二第三。可悉也）
　　章云。谓即于彼有见似法似义意言大乘法相等所生起（云云）
　　是答所入境也。有见者。廓法师作二释。一云。言有见者。若果对因。后生意识与耳识俱名为有见。何者。耳识观闻法义故名为见。后生如理意远从耳识闻法而生。此后果有先因见故名为有见。此言俱者是远俱。非近俱。二云。若体对用。意言自体与见分用俱。故名有见（云云）若依初释者。彼者意识也。若依后释者。彼者自证分也。似法似义者明所入境界之相也。似有二义。一云。影像文义似本质故。二云。依他文义似心外故也。意言者明境界体也。即意识也（有三释。如上能观唯识之中记之）大乘法相等者明境界之因也。所生起者明境从因生也。总意云。此所入似义似文意言之境。是依华严等大乘法相闻熏所生起也。于此境即为所入处也（为言）言于者第六转声也
　　章云。胜解行地·见道·修道·究竟道中（云云）”
　　是答能入所依之位也。即四位也
　　章云。于一切法唯有识性随闻胜解故。如理通达故。治一切障故。离一切障故（云云）
　　是明四位中对境修观行之行相差别也”
　　章云。无性解云。在胜解地于一切法唯有识性中但随听闻生胜解故。在见道中如理通达此意言故。在修道中由此修习对治烦恼所知障故。在究竟道中最极清净离诸障故（云云）（是引无性释也）
　　问。且释本论问答无性释正文如何。答。释论云。何处能入者问所入境及能入位。谓即于彼有见等者。谓于大乘法相所生决定行相似法似义意言能入。于此境界能入是用。所入境界是业是持。于此意言。或有能入在胜解行地于一切法唯识性中但随听闻生胜解故。或有能入在见道中如理通达此意言故。此中如理而通达者。谓通达彼非法非义非所取非能取故。或有能入在修道中由此修习对治烦恼所知障故。或有能入在究竟道中最极清净离诸障故（云云）
　　问。本论中以似法似义意言为先。以大乘法相等为后。而何释论以大乘法相等为先。以似法等为后耶。答。即廓法师会云。今释论中依因果次第先举因。言于大乘法相所生明此所缘法义意言是大乘法相闻熏所生也
　　问。意言是能观识。而何为境。答。观行者观自心为所缘了知唯识道理。故为境也
　　问。释通达位云非法非义等之意何。答。廓法师云。由先地前知其法义唯是意言即无所取。所取既无。知无能取。故入见道达彼意言圆成实理。证法·义无名非法非义。法义既无即非所取。见分意言无有自性名非能取（云云胜解行名如上能观唯识中释之。见道等名如下释之）
　　章云。成唯识说。云何渐次悟入唯识（云云）”
　　问。此文意何。答。是为引唯识论文明能入之位标彼论问发入方便文也
　　问。且此问发意何。答。论上问云。如是所成唯识相·性谁于几位如何。悟入（云云）此中有三问。谁者问能入人也。于几位者问所经位也。如何悟入者问入方便也。次论答云。谓具大乘二种姓者（答能入之人也）略于五位（答所经之位也）渐次悟入（答入方便也）次论问答云。何谓大乘二种种姓一本性住种姓等者。重明能入之人也。次论问答云。何谓悟入唯识五位一资粮位等者。重广所经位也。次论问答云。云何渐次悟入唯识谓诸菩萨等者。重广入方便也。即此问是也。故疏云。此问广前第三入法用（云云）
　　章云。谓诸菩萨于识性·相。资粮位中能深信解（云云）
　　是答广入方便也。有五位。是最初资粮位也。疏云。资粮位中能深信解。虽亦伏除未多分故少而不说。信解初增。但名信解（云云）
　　章云。在加行位能渐伏除所取能取引发真见（云云）
　　是明第二加行位也。疏云。初伏所取。次伏能取。伏令不起故名为除。非离伏时别名除也
　　章云。在通达位如实通达（云云）
　　是明第三通达位也。疏云。方起无漏现行二智证实相·性故（云云）
　　章云。修习位中如所见理数数修习伏断余障（云云）
　　是明第四修习位也。疏云。十地行多时劫长远念念进习名数数修伏余烦恼断余智障。此等位中虽亦修证余行余法。唯识为本方修余行故。但言唯识（云云）（此等以下文通伏难也。伏难可知之）”
　　章云。至究竟位出障圆明。能尽未来化有情类。复令悟入唯识相·性（云云）
　　是明第五佛位也。疏云。全出二障功德智慧无不周备。不同小圣故名为圆。无阙少故简二乘也。其福·智二清净极胜无有能过。不迷不闇故名为明。此简菩萨。第十地菩萨虽皆遍有可名为圆。未清净故如罗縠中视月等。故不名为明。能尽未来化导一切复令悟入唯识相故。显非自济成已度人。故名法轮。轮者转义（云云）
　　问。且此五位体如何。答。疏云。此初二位以道为位。即分出体。后三位以分为位。即通出体（云云）意云。道者慧也。即以资粮道加行道为位名。若论其体者。资粮道以闻思慧为体。加行道以修慧为体。故云分出体也。分者位也。即以通达分·修习分·究竟分为位名。若出其体。通以有为无为无漏功德为体。故云通出体也。古德释此疏文各别也。不若今案耳（其意在下疏文。可悉之）
　　又云。以分为位者。有十一分为十一地。以其十一分为后三位（云云）具如深密经第四卷。可见之。比里出也
　　初。资粮位其相云何颂曰。乃至未起识求住唯识性。于二取随眠犹未能伏灭（云云）论曰。从发深固大菩提心。乃至未起顺决择识求住唯识真胜义性。齐此是资粮位摄（云云）疏云。此解初位始终分齐（乃至）摄论云。清净·增上力·坚固心胜进名菩萨初修无数三大劫。大菩提心以善根为其自体。以大愿为缘。不退屈为其策发方能发起（乃至）此云深者。即清净·增上力。固即坚固心。胜进乃至即地前四十心皆是此位。然彼以前或十万八万六万四万二万十千劫等。皆不入此位等（云云）论云。为趣无上正等菩提修集种种胜资粮故（云云）疏云。初释资粮之名。望菩提为号。菩提因之初位资益己身之粮方至彼果。故名资粮。此即依自利释名。为出生死得大智故求菩提也”
　　问。若望佛果名资粮者。何论第七说未知当知根中云能违资生根本位故（云云）其根本位者见道位故答。疏会云。然第七末增上缘中解资粮位亦有未知当知根。云能远资生根本位故者。从久修者邻近为名。此说初行多求果故亦不相违（云云）论云为有情故勤求解脱。由此亦名顺解脱分（云云）疏云。次解顺解脱分名。为有情故勤求解脱。望涅槃为因。涅槃名解脱如常所谈。勤求于彼此行不相违。故名为顺。分者因也支也（初释）又解云。解脱者即胜解数。缘解脱解脱苦名解脱。因中印境为名。乃名胜解。在果出苦为目。故名解脱。若依此释。解脱即分名解脱分。分义非顺。与决择分同。然彼望慧为名。此望胜解为号。今为此解即无前难（云云）（后释）
　　问。此二释意何。答。初释意。解脱者涅槃也。此位所修福智因顺佛果之涅槃故名顺解脱分也。分者因也。望涅槃为因（云云）后释意。解脱者佛果胜解之功德。即别境五中胜解数。因位名胜解。果位名解脱。此位所修之功德顺佛果中一分解脱功德故名顺解脱分也。分者支也。解脱为支。多功德中一支故也（为言）
　　问。尔资粮名唯依自利释。解脱名唯依利他释。无相通义乎。答。疏云。然求菩提利他义显。勒趣解脱自利义增。然于菩提有自利之谈。涅槃致利他之义者。盖欲以彼显此菩提亦利有情以此显彼涅槃亦自利。文影于此义贯于彼故也（云云）
　　问。就释解脱分之后释。疏云今为此解即无前难（云云）意何。答。付初释疏问云。问。何故顺解脱分分即是顺。顺决择分分体非顺（云云）此为前难也
　　问。尔此难如何会耶。答。次云。答。决择体是有为。决择可体即分。体有多分故（有七觉支故）涅槃体是无为。解脱彼非是分。体非一多故（云云）论云。此位菩萨依因（本性。习性）善友（逢事诸佛）作意（得决定胜解）资粮（福智）四胜力故。于唯识义虽深信解。而未能了能所取空。多住外门修菩萨行（云云）疏云。问。华严第九十住品颂云第四生贵真佛子。从诸贤圣正法生。有·无诸法无所著。舍离生死出三界。彼经第十又解十住初发心菩萨。余住亦尔。颂云。清净妙法身。应现种种形。犹如大幻师所乐无不现。或处为众生。究竟菩萨行。或复现初生·出家·行学道。或于树王下。自然成正觉。或处为众生。示现入泥洹（云云）如何此文言多住外门修菩萨行。答。此第四住菩萨作十种观法。第七观业（不造恶业也）第八观果（不求恶果也）折伏现缠。不依见道等所有无明更造恶业令后果起。名为舍离生死出于三界。定当能出。非时已出。今依外门修菩萨行。亦不违也。又此十住菩萨亦有小分依有漏定能现八相度脱有情（乃至）以十住初发心住中分得十力学于十法。第十法者为苦众生作归依处。此住已去彼诸菩萨展转增胜能行八相（云云）然多起散行。小能入定。作真如观名多住外门。不说彼菩萨唯住外门。亦不相违（云云）论云。故于二取所引随眠犹未有能伏灭功力令彼不起二取现行（云云）疏云。问。华严经第十卷解十住菩萨中云。除灭诸烦恼永尽无有余无碍寂灭观。是则佛正法云何此言未伏二取。答。彼依伏因邪教邪师所起不共无明·伴烦恼类说尽。非尽一切自分别生烦恼及俱生烦恼。又说佛法功力能灭一切烦恼。非十住位已能灭一切烦恼（云云）（有四释。后二略之）
　　问。尔此位菩萨都无伏烦恼义。答。少分有之。故论下云。菩萨住此资粮位中。二粗现行虽有伏者（因邪教）而于细者及二随眠。止劝力微未能伏灭（云云）疏曰。此中伏言非为六行修习势力制之不起。令彼不自在。是此中伏义下准此知。菩萨不断下界地惑起定生上故（云云）
　　问。论云。此位二障虽未伏除。修胜行时有三退屈。而能三事练磨其心。于所证修。勇猛不退（云云）其三退练磨心者何。答。一菩提广大屈。引他况己练磨心（摄论云。人趣诸有情处数皆无量。念念证等觉故不应退屈。又引颂云。无量十方诸有情。念念已证善逝果。彼既丈夫吾亦尔。不应自轻而退屈。云云）二施等难修屈。省己增修练磨心（诸净心意乐能修行施等。此胜者已得。故能修施等。云云）三转依难证屈。引粗况妙练磨心（善者于死时得随乐自满。胜善由永断。圆满云何无哉。云云）唯识论文近。故不记之（可见之）
　　问。摄论云。以三种练磨心断四处障（云云）何。答。一离二乘作意（谓断除二乘分别作意）二诸疑离疑（谓于大乘甚深广大不起异慧颠倒及疑）三离所闻思我我所执（谓我能闻。我能思觉。我所听文。我所思义。如是执着一切皆无。于其殊胜义证现观故。云云）四断除分别（谓于现前任运而转色等现住及作功德诸骨锁等净定安立一切所缘诸境界相。作意分别悉能永断。乃至一切诸佛菩萨波罗蜜多。如是等相执着分别永离。云云）已上资粮位行相。论疏极广。不可具记（可见文也）
　　次加行位其相云何。颂曰。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识（云云）论云。菩萨先于初无数劫。善备福德智慧资粮。顺解脱分既圆满已。为入见道住唯识性。复修加行伏除二取。谓暖顶忍世第一法（云云）疏曰。然此是初僧祇满心修习故。言先于初无数劫等（云云）论曰。此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故（云云）疏曰。此即第二释顺决择分名。真实决择分。决择是智。即择法也。决择即分名决择分。决简疑品。疑犹豫故。择简见品。彼不择故（乃至）分者是支因义。即择法觉支
　　问。何故前顺解脱分望果位为名。此顺决择分望见道为名耶。答。前顺解脱分既初发心求究竟果。故远从彼以得自名。此顺决择分邻近见道。欣远之心不如始业。故从邻近以得自名（云云）论曰。近见道故立加行名。非前资粮无加行义（文）疏曰。此释异名。位名加行道近见道故。即是见道之加行故（乃至）对法第八说所有资粮皆加行道。有加行道而非资粮。此四善根非资粮道。加功而行初位亦名加行。近见道说独此得加行名（云云）
　　问。资益后果己身粮。唯初独名资粮。加功而行求果。四善独名加行。答。资粮远望大果。最初独名资粮。加行万行加功。故初亦名加行
　　问。加功而行万行初位亦得此名。四善亦望大果。资粮亦通此四。答。初位发心最猛。四善不名资粮。万行加功力方行。初位亦名加行
　　问。初位心猛独名资粮。四善近见独名加行。答。以近见道名加行。初位不得此名。加功万行方行。初位亦名加行。故于五道中四善独名加行者近见道义。故彼初位不得此名。加功而行初位亦名加行。此不齐解。若齐解者。此四善根果之资粮亦名资粮。而彼论文依多住外行福智行。约最初说。若尔见道等亦应名资粮。果之资粮故。从增得名但名见道（乃至）前解为胜（云云）次有四善根释名行相等。如上初重傍论略记之（可见论文）
　　问。修四善根所依地如何。答。论云。菩萨起此暖等善根。虽方便时通诸静虑。而依第四方得成满。诧最胜依入见道故（云云）疏曰。二乘依五地（初未至。四根本）菩萨唯依第四。诸论通方便为论言菩萨亦依五地。此中料简。世第一法及增上忍唯第四定。余通余地（云云）（不依中间禅。彼无明利无漏故。西明亦依中间。疏主破之）灯曰。若大乘者上忍第一唯第四定。余可通依近分·中间。又解。中下品忍及暖顶二方便通依。成满唯在第四静虑等（云云）（与疏颇异也）
　　问。修四善根所依依身何界身耶。答。论曰。唯依欲界善趣身起。余慧·厌心非殊胜故（云云）言余者上二界与三恶趣也。上二界厌心劣非殊胜故。三恶趣慧必劣非殊胜故。其身不能入见道。唯欲界人天趣身能入见道（为言）（已上加行位毕。论疏极广。不可具记之。可见也）
　　次通达位其相云颂曰。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故（云云）论曰。若时菩萨于所缘境无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如智与真如平等平等俱离能取所取相故。能所取相俱是分别。有所得心戏论现故（云云）疏曰。心·境·相·称·如·智冥合俱离二取。绝诸戏论故名平等平等。真胜义性体即真如等（云云）
　　问。此位释名如何。答。论曰。加行无间此智生时体会真如名通达位。初照理故亦名见道（云云）疏曰。见即道。体者通。会者达也
　　问。约见道有几种。答。总有二种。一真见道。二相见道。此有二师义。一者三心真见道十六心相道之师（渐断师也。难陀胜军等）二者一心真见道三心相见道之师（顿断师也。护法戒贤等）
　　问。且云何名真见道。答。论曰。一真见道。谓即所说无分别智。实证二空所显真理。实断二障分别随眠。虽多刹那事方究竟。而相等故总说一心（云云）疏曰。释其真义刹那多少。经位虽多刹那。以相相似等故总说一心。即三心见依此为证。即是会五十八等一心见道之文。若一心见道以无间解脱并一胜进名多刹那。总名一心。非无间中复有多念（云云）（相见道至下可论之）
　　问。先渐断师义如何。答。论云。有义此中二空·二障渐证渐断。以有浅深粗细异故（云云）疏曰。二空渐证二障渐断。如下三心真见道中解。以五十八五十九对法九显扬十七说三心文证此渐也（云云）
　　问。尔此师五十九云然此现观与坏缘谛作意相应。是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼之文如何会耶。答。疏曰。然五十九文亦说见道三心名顿断者。不别起观心。束三界二障合为三品断名顿。以此三心人（初心）法（中心）俱（后心）异故名渐断。理有浅深。障及智·行有粗细故（云云）
　　问。顿断师义如何。答。论曰。有义此中二空·二障顿证顿断。由意乐力有堪能故（云云）疏曰。五十八及对法九云又此见道所缘·能缘平等平等智为其相。说一心文今以为证。然五十五胜此中互解二文如对法第九抄。此真见道也。前加行时意乐俱断。故入观位不别为三（云云）
　　问。五十五文说内遣有情等三心之行相。而何证一心见道云彼胜耶答。彼文说三心。是说相见道之行相。返知一心是真见道。故云胜也。彼文说三心结云。前二心法智相应。第三心类智相应等（云云）故知说相见道也
　　问。云此中互解二文如对法抄者。其抄文如何。答。彼抄七云。真·相差别中有二科。若以一心为正。初所缘能缘平等平等智为其相辨一心。又遣以下辨三心·十六心假。若三心为真。初辨三心等总是真见道。后十六智等为相。真中初总出体究竟但以平等智为相。后显差别故说三心等（云云）
　　问。疏云。或三心究竟。一无间·一解脱·一胜进。从真入相故。或一无间·一解脱。不假胜进。从胜入劣。且为二说。合十一说。如别抄解（云云）此文意何。答。且明顿断师断惑刹那心总有三释。开为十一释。总有三释者。一者二障各为三品其合为三。此有四释。一云七心断。下品有二心（无间。解脱）中品有二心（无间。解脱）上品有三心（无间。解脱。胜进）故云七心断之。二云六心断（除上品胜进也）三云五心断（下品中品各除解脱。上品加胜进也）四云四心断（上品除胜进也）已上第一释了。二者二障各为二品共合为二。此有四释。一云五心断。下品有二心（无间。解脱）上品有三心（无间。解脱。胜进也）二云四心断（上品除胜进也）三云四心断（下品除解脱。上品加胜进也）四云三心断（上品除胜进也）已上第二释了。三者二障各为一品共合为一。此有三释。一云三心断（无间。解脱胜进）二云二心断（无间。解脱）三云一心断（灯云。义说为二。无间解脱。能断障故名无间道。证无为故名解脱道）已上第三释了
　　问。既有十一释。以何为正。答。以三心二心断为正（具如灯第七之）
　　问。云何名相见道。答。论曰。二相见道。此复有二（云云）谓一者三心相见道。二者十六心相见道也
　　问。其三心者何。答。论曰。一观非安立谛。有三品心。一内遣有情假缘智能除暖品分别随眠。二内遣诸法假缘智能除中品分别随眠。三遍遣一切有情诸法假缘智能除一切分别随眠（云云）疏曰。内遣者唯缘内身而遣假故有情假者先解有情皆妄所计但有内心似有情现。谈其无体名之为假。缘智者能缘心。即缘内身为境遣有情假之缘智也。下皆准知。然今此中人法二障各分上下。粗者为上。细为下。合为四类。然二粗者各别除之。以智犹弱未双断故。若上品智方能双断。此即随智说为暖等（云云）言然今此中等者。意云。分别烦恼障为二品。谓下品上品也。分别所知障亦为二。谓下品上品也。初内遣有情假缘智断下品分别烦恼障种子。次内遣诸法缘智断下品分别所知障种子。后遍遣一切有情诸法假缘智合断上品分别烦恼所知二障种子。以下品智断下品障。以上品智断上品障（为言）”
　　问。第二智断下品所知障者。何论云能除中品耶。答。其望烦恼障为中。故不违也”
　　问。约此三心。法智类智分别如何。答。论曰。前二名法智。各别缘故。第三名类智。总合缘故
　　问。凡云法智类智有几义耶。答。疏曰。总为三例。一缘如名法缘智名类。是前类故（前者智也）十六心名法类。可知。对法约三并缘如。故皆名法（三者三心也。法者真如法也）二别缘名法总缘名类。此论等是。不就缘如为论故。三缘下名法缘上界名类。是下类故（云云）初释所取能取十六心也。次释三心也。后释上下八谛十六心也
　　问。此三心相见道放学何法耶。答。论曰。法真见道二空见分自所断障无间解脱。别总建立名相见道（云云）疏曰。法者法则。放学为义。真见道中有二空见分。虽亦有自证分而不法彼。亲缘如者即乃放之。就见分中有无间解脱。随自所断障有四见分。就无间道中人法二见分各别法。故有初二心。解脱道中人法二见总法有第三心。但法见分者。见分行相与真如境别故。以自证分与真如境体义无别故不法之。别总法者显无间所断有差别故。显解脱道所证唯一味故（云云）总意云。内遣有情智放学真无间道断下品烦恼障证生空理之见分。内遣诸法智放学真无间道断下品所知障证法空理之见分。遍遣一切智放学真解脱道断上品二障证二空理之见分（为言）
　　问。无间道断惑。解脱道证理。而何云无间道证理解脱道断惑。答。各谈功能。无间道中有证理之功能。非谓正证。解脱道中有断惑之功能。非谓正断。故不相违也（别抄第五卷有此义。可见之）
　　问。此三心名相见道。谁师义。答。是戒贤等义也。即顿断师。立一心真见道之家也。若胜军论师等立三心真见道。据彼义者是真见道也。即渐断师义也
　　问。何故两家不同耶。答。顿断家云。真见道唯总缘真如。不别缘故。今此三心别缘故（云云）渐断家云。三心是缘非安立故是真见道。以相见道缘四谛故（云云）（是不正义也）
　　问。渐断师断惑之中有十四释（云云）其何。答。总有三释。开为十四释。谓三释者。一者二障各分三品。先断烦恼三品。后断所知三品。此中有五释。二者二障各分二品。此亦有五释。三者下品二障为二。上品二障合一。此有四释。此十四中第十三四两释为正。即第十三释曰以五心断（断下品烦恼无间。断下品所知无间。断上品二障无间解脱胜进也）第十四释曰以四心断（谓前五中除上品胜进也）自余十二释非正释之上极无用也。仍不更记之（可见灯第七也）
　　因论问。三心中初心若单生空观。若带法空耶。答曰。单生空观。非带法空
　　问。何以知尔。答。疏五末说平等性智现起位之中云。一切菩萨见道全。通顿渐悟。一切菩萨必法空观入见道故。此非三心真见道义（云云）枢要下曰。见道全生平等智者。疏中但有一心见道解。设三心见道后二心有此智。初一心无多分有故。故论总说（云云）意曰。平等性智必法空观时起。单生空观时不起。三心中初内遣有情假缘智是单生空观故。平等性智不行（为言）故知单生空观也”
　　问。菩萨必法空观入见。而若言初心单生空观者。三心真见道之师如何可会。答。难会。且可云彼师不云以法观入见故。是不正义师也
　　问。约一心真见道师如何可言耶。答。不异前义
　　问。一心真见道师云三心是后得智。而后得智必正体智等流。何法空正体智后生空后智可起耶。答。此难尤重。但枢要下云。问。颇有菩萨无分别智入法观意乐即入后得生观耶。颇有无分别智入生空观意乐即入后得智法观耶。答曰。不得。菩萨后得必由无分别智为前道故。佛地论云等流之观与根本观同故
　　问。若尔何故云远等流即得近即不得。答。近势难入。远即易入故。又解。总后得无入别观。必各更起无分别智引之生故
　　问。初起未自在。后得由前引。久起自在生。何妨自力转。答曰。即依此义遂有意乐。后得不同无分别智。二观别也。佛地论及此论中据其多分及未自在故（云云）以此最后答可通前难也（疏第五末有此两解。广故不记之）然先德云带法空生观者不然。违诸文故也
　　问。第二心法空观。必可带生空。所带生观有何所作。答。断障章曰。问。三心真见道法观既细必兼生观。即断生执。何故生执即三心断。法唯二心。应细三心粗二心故（云云）此门之中何故生执以下之文意颇难得
　　问。何故生执即三心断。法唯二心者。能难之词颇以相违。所以然者。谁言生执亘三心断。生执法执各二心断故。而何可难何故生执即三心断法唯二心耶。答。能难之词专不相违。第二心是带生观故。必可断生执故。难生执亘三心断法执唯二心断也。何故之言征难词也
　　问。应细三心粗二心故者又如何耶。答。法执亘三心断。生执唯初二心断欤。若尔初内遣有情智是单生空观。彼何断法执哉。又第三心是带生观。何不断生执。答。是立道理也。意细法执上品第三心独可断。粗生执上品第二心所带生观可断。不妨第三心所带生观无所断（为言）总而言之。上即三心断者指乍三心。法唯二心者指下二心（除初后二）下应细三心别指第三心。粗二心故者别指第二心。故上三心二心下三心二心其意甚殊。能可案之。答。法观虽细必带生观。第二刹那不断生执。如十地中断惑法观习气可断种不可除。不障此道故。加行之心不欣断故。并二品断。不尔违论（云云）以之可通也
　　问。寂法师难云。十地可然。以故留故。见惑不尔。如何不断（云云）此难可尔耶。答。此难不尔。未得故留义意故。谓故留者非言可断不断名故留。以不障地故不起断道名故留也。是故内遣诸法智所带生观何不同十地法观所带生观耶
　　问。彼师自义如何。答。次云。应云第二心虽带生观随他力故起不断生执。彼若断生执应云遣情。若尔三心应无差别。故各二品断。于理教无违（云云）
　　问。此师义无难耶。答。有难。谓菩萨必以法观入见。真见道中法观是带生空观。所带生观随他力起。何能断烦恼种子。故不可言随他起故不断生执。犹可依凭于本师也（是以一心真见道义难也）已上了
　　问。云何名缘安立谛相见道。答。此亦有二。即一所取能取十六心观。二上下八谛十六心观也
　　问。且云何名所能取十六心。答。所取谓谛理。能取谓缘理之智。法忍法智缘谛理为境观所取也。类忍类智缘前智品观能取也。即观苦谛有四。一苦法智忍（苦者苦谛也。法者苦谛教。智者加行道中缘苦法之智。忍者无漏忍。忍前苦法智也）二苦法智（苦者苦谛。法者真如。缘苦真如之智名苦法智也）三苦类智忍（苦者苦谛。类者法忍法智之后一切学无学圣法。忍者缘此慧。谓第三心缘前法忍不智言后一切学无学位所有圣法皆是前法忍法智之类。作种类之解故云类智。云云）四苦类智（苦类如前。谓印可缘苦类之智名苦类智也）如苦谛有四心。集灭道谛各有四心。故成十六（论文极广故不能具记之）
　　问。论曰。此十六心八观真如八观正智。法真见道无间·解脱见·自证分差别建立名相见道（云云）意何。答。上八者法忍四法智四。法忍法无道见分。法智法解脱道见分。下八者类忍四类智四。类忍法无间之自证分。类智法解脱之自证分也。真如者见分也。正智自证分也
　　问。何名上下八谛十六心。答。论曰。谓观现前·不现前界苦等四谛各有二心。一现观忍。二现观智。如其所应法真见道无间·解脱见分观谛断见所断百一十二分别随眠名相见道（云云）欲界四谛四十。上界各三十六。谛各除嗔。故一百一十二也。此上皆为观心纯熟。为有情说令见道前亦作得入见道也（具如贤圣义也）又有广布圣教相见道。非要故略之（可见论也）
　　问。若真见道后有相见道者。何五十五及显扬十七等云顺决择分无间有内遣有情假缘智等。答。论会云。诸相见道依真假说。世第一法无间而生。及断随眠。非实如是。真见道后方得生故。非安立后起安立故。分别随眠真已断故（云云）
　　问。真·相二见道有何差别。答。论曰。前真见道证唯识性。后相见道证唯识相。二中初胜。故颂偏说。前真见道根本智摄。后相见道后得智摄（云云）（已上见道义了。论疏极广可披见之）
　　次修习位其相如何。颂曰。无得不思议。是出世间智。舍二粗重故。便证得转依（云云）疏曰。即于初地住·出心。后渐至究竟金刚道来。皆断俱生法执种故。至无学位便证转依（云云）论曰。菩萨从前见道起已。为断余障证得转依。复数修习无分别智（云云）若释颂者。无分别智远离所取能取故云无得及不思议。或离戏论说为无得。妙用难测名不思议。断世间故名出世间。二障种子立粗重名。性无堪任违细轻故。依谓所依。即依他起。与染净法为所依故。转谓染净转舍转得。由转烦恼得大涅槃。转所知障证无上觉也
　　问。云何证得二种转依。答。谓十地中修十胜行断十重障证十真如。二种转依由斯证得（云云）
　　问。其十地者何。答一极喜地。初获圣性具证二空。能益自他生大喜故（修施波罗蜜断异生性障并执着我法愚恶趣杂染愚。证遍行真如也）二离垢地。具净尸罗远离能起微细毁犯烦恼垢故（修戒波罗蜜断邪行障并微细误犯愚种种业趣愚。证最胜真如也）三发光地。成就胜定·大法总持。能发无边妙慧光故（修忍波罗蜜断闇钝障并欲贪愚圆满闻持陀罗尼愚。证胜流真如也）四焰慧地。安住最胜菩提分法烧烦恼薪慧焰增故（修精进波罗蜜断微细烦恼现行障并等至爱愚法爱愚。证无摄受真如也）五极难胜地。真俗两智行相互违合令相应极难胜故（修静虑波罗蜜断下乘般涅槃障并纯作意背生死愚纯作意向涅槃愚。证类无别真如也）六现前地。住缘起智引无分别最胜般若令现前故（修般若波罗蜜断粗相现行障并现观察行流转愚相多现行愚。证无染净真如也）七远行地。至无相住功用后边出过世间·二乘道故（修方便善巧断细相现行障并细相现行愚纯作意求无相愚。证法无别真如也）八不动地。无分别智任运相续相·用·烦恼不能动故（修愿波罗蜜断无相中作加行障并于无相作功用愚于相自在愚。证不增减真如也）九善慧地。成就微妙四无碍解能遍十方善说法故（修力波罗蜜断利他中不欲行障并于无量所说法无量名句字后后慧辨陀罗尼自在愚辨才自在愚。证智自在所依真如也）十法云地。大法智云含众德水蔽如空粗重充满法身故（修智波罗蜜断于诸法中未得自在障并大神通愚悟入微细秘密愚。证业自在等所依真如也）
　　问。此十地以何为体。答。论曰。如是十地总摄有为无为功德以为自性（云云）
　　问。若尔何无性云法无我智分位名地（云云）答。疏会云。以真如无分位智有分位。所以智名地。此论总出地体义。所证亦是地。地是依持生长义故。四十一曰。由能摄持菩萨义故名地。能为受用居处义故名住。即真如等亦名为地。能摄持故。即是实法为假者所依等故实法名地（云云）（已上修习位了。论疏极广。不可具记。可见之）
　　后究竟位其相云何曰。此即无漏界·不思议·善·常等（云云）如初门记了。论曰。前修习位所得转依应知即是究竟位相等（云云）
　　问。此位所断如何。答。论曰。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时。彼皆顿断入如来地。由此佛地说断二愚及彼粗重。一于一切所知境极微细着愚。二极微细碍愚。故集论说。得菩提时顿断烦恼及所知障成阿罗汉及成如来。证大涅槃大菩提故（云云）（已上究竟位了。广学者可习论疏也）
　　章曰。五十九说。何能断烦恼。齐何当言已断烦恼。谓善法资粮已积集故。已得证入方便地故。证得见地故。积集修地故能断烦恼。得究竟地当言已断一切烦恼。正同唯识（云云）
　　问。此文意何。答。是标瑜伽所说五位明同唯识论五位也。彼论中具有八问。今章取要只出初二问。次六问非此所明。故不举也。即云。谓善法资粮（乃至）能断烦恼者答云何能断烦恼之问也。得究竟地以下答齐何当言已断烦恼之问也。凡答此二问有六复次。今文其一也。余五复次非此所明也。以答文相配五位。寻文易知之
　　章曰。摄大乘中以资粮道闻思位长大劫修满方起加行。等持位中作唯识观。从多为论但说四位以观时少略隐不说。成唯识等中据实为论别修行相。见道前位亦有伏除（云云）
　　问。此文意何。答。是章家会违之词也。珠云。此下会二论不同文所以也。所以摄论说四位者。资粮道中多起闻思。经一大劫修唯识观。加行道中从回向终加功进趣修唯识观。时长短异。以短从长但说四位。故合初二位名胜解行地。所以唯识说五位者据实而论。资粮加行二位各有别修行相。即如论曰于识相性资粮位中等。见彼文意说四十心位起闻思慧修习唯识。四善根后方起修慧。如是二位行相各别。故开为二。见道前位亦有伏除者。即显加行位亦有伏除分别二取。引证可知（云云）
　　章曰。摄论唯识唯论等各言暖等中作寻思等观。故亦伏除（云云）
　　问。此文意何。答。是引证成不上云见道前位亦有伏除之义也。意曰。唯识论中地前分二位者。资粮位偏存胜解之义。加行位偏存伏除之义也。上文末为显加行位之差别故云亦有伏除。其伏除之义即在摄论等中。说作寻思等观故（为言）
　　章曰。直往迂回地前皆同。迂回之人虽得无漏。游观心中亦不能伏除。未证真识终不能了如幻识故（云云）
　　问。此文意何。答。是通伏难也。难云。若云地前有伏除者。顿悟可然。未得无漏故。渐悟之人随断烦恼既得无漏。以其无漏可断二取何有伏。故今通云。顿悟渐悟地前皆同。以有漏寻思如实观伏除二取（义演云。作寻思等观皆同也。所伏惑非皆同。云云）此中渐悟人虽得一分生空无漏。是游观故不能伏除。所以者何。未证法空无漏真理不能了达依他如幻故。是故但以法空有漏寻思等智伏除二取现行也。即与顿悟同也（为言）周记曰。虽起生空本后二智。以不断惑但云游观
　　问。何故迂回之人寻思等唯是有漏非无漏耶。答。未证法空不可实证唯识。故有漏心作寻思等以唯识观（云云）
　　问。尔渐悟人生空智都无所作耶。答。谓之有二说。一云。都无所作。名游观故（云云）一云。有顺益法空义。此为所作（云云）故论七曰。或二乘位回趣大者。为证法空地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆菩萨此根摄故（云云）疏曰。为顺益法空智起此智等（云云）（此根者未知当知根也。后义胜也）

唯识义卷第五（本终）