唯识义卷第二（末）

　　释真兴撰

　　章云能观唯识以别境慧而为自体（云云）”
　　问。此文意何答。是此初门中第二段明能观唯识。此中有三。一出能观体。二以位配释。三诸门分别。此文先是出体观也
　　间。何故以别境慧为能观体。答。慧心所于所观境简择为性。故为能观体也。故唯识五云。云何为慧。于所观境简择为性。断疑为业。谓观得失俱非境中由慧推求得决定故（云云）
　　问。约唯识观有相有性。俱以慧为能观体。答。若观相者以俗智为能观体。若观性者真智为体。俱是别境中慧心所也。故知若相若性俱以慧为体（为言）俱至果位无推求义耳
　　章云。摄大乘第六卷说。为何义故入唯识性。由缘总法出世止观智故。无性解云。由三摩呬多无颠倒智故（云云）
　　问。引此文意何。答。为成能观唯识以慧为体引证文也。为何义故等者本论文也。无性解云等者引释论也。本论中有问答。今取答文及释论文正为证耳
　　问。先此本论之问意何。答。无性释云。为何义故等者问入唯识所须。廓法师云。此问意云。此唯识性既是难入。为何义利乃于地前长时修此难行加行入于初地唯识性耶（云云）
　　问。本论之答意何。答。无性释云。由缘总法者缘一切法总相所显真如为境。谓大乘教中所说一切法皆真如为性。故缘真如即是解了一切法性。若不尔者。虽经多时。无分别智亦应不生。言出世是无漏故。无分别故。止观智故者由三摩呬多无颠倒智故（云云）
　　问。次释论云由三摩呬多等之意何。答。廓法师云。言三摩呬多。此云等引。即是其定。显前止也。无颠倒智即内证慧。显前观也。由此正智与定相应内证真理名无颠倒（云云）
　　问。其等引定若唯定。若通散耶。又有无心定中何。又何故名等引耶。答。珠云。此云等引。唯定非散。通有无心。且有心定名等引者二义。一由前加行平等引故。至此定中离于沉掉。故名等引。二根本定中平等引心令离沉掉。名为等引。若无心定亦有二义。一由前加行平等引生此定。此定为前加行平等心引故名等引。二即无心定寂静平等前后无别。故名为等。能引四大等身令相续安和起。由定能引故名等引（云云）护命云。问。本论云止梵云奢摩他。此云止。云何释论释止言云三摩呬多。可勘（云云）今案。梵云奢摩他此云止者诸定通名。定有三种。谓等持等至等引。通云止即专注义也。本论相对观言故总云止。释论正为出其定体云三摩呬多。即表三种中等引定也”
　　章云。或有解云。能观唯识以止观而为自性（云云）
　　问。其或有者何人。答。古德云。廓法师也。今谓。检彼师义无有此说。更是可余古师也。寻可察也
　　章云。此亦不然。若取相应四蕴为体。若兼眷属即通五蕴。今且依名观体唯慧（云云）
　　问。此文意何。答。是章主破古师义。破中有二。立理破引教彼也。是先立理破也（此亦不然者。寂法师改云。此不应然云云。若犹用亦字者。可言上总科简章中多破他师。故至此章云亦也）
　　问。其立理破事如何。答。古师云通以止·观为能观体有四失。一太减失。二太增失。三名体不顺失。四圣教相违失。初三为违理失。后一为违教失。是则初三立理破也。言太减失者。辨诸法体有三种。谓自性体。相应体。眷属体也。今言能观以慧为体是自性体也。通取止者是何体乎。若取相应体者。除初色蕴以四蕴为体（色蕴非相应故除之）若兼取眷属体者。总以五蕴为体。而只取止其体甚减（为言）言太增失者。观谓慧名。非是定名。而汝古师并亦取定为能观者。望自性体其体甚增（为言）言名体不顺失者。既言能观体是慧数。止体是定。何言能观乎（为言）虽章文中不举失数。委探义趣有此三失也。第四圣教相违失者。次下可察之也”
　　问。其相应体眷属体具以几法为体耶。答。相应体以二十三法为体。谓第六识心王。遍行五。别境四（除慧。为自性体故）善十一。不定中寻伺也。以此二十三法摄四蕴者。遍行中受为受蕴。想为想蕴。第六心王为识蕴。自余二十法为行蕴。如是等法与慧相应故。取四蕴为相应体。若眷属体即通五蕴。定·道共戒无表之色虽不与慧相应亦为眷属。是则色蕴也。余四蕴如前也
　　问。就相应体必以二十三法为体。答。身在欲界及初禅并菩萨因位之能观以二十三法为相应体。若在二禅以上及果位之能观除寻伺二法以二十一法为相应体。若并自性慧或二十四。或二十二也
　　章云。无性又云。唯识现观智故（云云）
　　问。此文意何答。是引无性文破古师也。即第四圣教相违失也。破意云。无性菩萨释能入智云唯识现观智。何云通止观乎（为言）”
　　问。此文何处文耶。答。珠云。唯识现观智故者引文证之即总标纲要分文也。彼云。入谓现观。入所知相谓唯识性。今指彼文故云唯识现观智（云云）廓法师云。入谓现观者别释入义。谓现观真如故名为入。言入所知相即唯识性者辨入体也。谓无分别智入真观时。离其相见能所分别但有自体。故名唯识（云云）然信睿引第六卷云自现观相是所作事等文。不如珠所引之文也
　　章云。又云由三摩呬多无颠倒智。但举定中所起之智以为观体。作寻思等胜唯识观必居定故不言即以止为观体（云云）
　　问。此文之意何。答。是且引证之中兼通难也。古师难云。若只以慧为观体者。何故无性云由三摩呬多乎。今通云。无性菩萨加由三摩呬多之言。为简资粮位散慧唯取加行位定慧。定为所依。观慧起故。所以者何。修寻思如实智胜唯识观。必居定中所修故也。非谓止观二法为能观体。若不尔者。由言无用也
　　问。若非以定为能观者。何故定境名所观境。定心所既转所观境。何不得能观之名乎。答。所观境者慧所缘境。非定自境。定心所依慧之所观境而得转。故云定转所观之境也。非谓相待所观境定是能观也”
　　问。定若非能观。何必转慧所观境耶。答。慧转所观境专注一缘简择法义定为所依。必依定力故定亦转慧所观境。若无定力心散乱故。若心散乱慧不简择故也
　　问。何故定无自境。答。定是令余心心所专注境上以为自性。故无自境
　　问。若尔可转所乐决定曾习等境上。何必转所观境上。答。欲胜解念等心所非依定起。故定不转所乐等境。慧必依定起。故定转慧境也
　　问。定·慧转一境。何云别境心所。答。其约多分云别境也。欲胜解念各转别别境。定转慧境是少分也。故论云所缘境事多分不同（云云）
　　问。定慧必转一境者。一切时必尔欤。答。不定。或唯慧转非定。谓散乱位不专注驰散推求也。或唯定转非慧。谓愚昧类为止散心虽专注所缘。而不能简择也。又如戏妄天专注一境起贪嗔等。有定无慧也（欲界上四天名戏妄天忿恚天也）
　　问。无慧唯定时何转所观境。答。论云。彼加行位少有闻思。故说等持缘所观境。或依多分故说是言（云云）彼加行位等者说愚昧类也。或依多分者说戏妄天等也
　　问。若唯散位慧犹起时不修唯识观耶。答。亦修之。但有推求之用甚以微劣也。谓凡夫位之行相也。资粮之位定·散间杂少胜凡位。然不如加行位居定而修也
　　章云。摄论又云。由四寻思四如实智如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行。即于似文似义意言推求文名唯是意言（云云）
　　问。引此文意如何。答。是又引证也。为明定中之智为唯识观。引彼论第六入所知相分之文也然具文云。由四寻思。谓由名·义·自性·差别假立寻思。及由四种如实遍智。谓由名·事·自性·差别假立如实遍智。如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行。即于似文似义意言推求文名唯是意言。推求依此文名之义亦唯意言。推求名·义·自性·差别唯是假立。若时证得唯有意言。尔时证知若名·若义·自性·差别皆是假立。自性差别义相无故同不可得。由四寻思及由四种如实通智。于此似文似义意言便能悟入唯有识性（云云）
　　问。且就章所引之文其意何。答。四寻思者。推求云寻。筹度云思。于名等四推求筹度名四寻思。四如实智者。从前寻思所引果相。此智如见道实智。故名如实智。又无倒名如。无谬名实。于所缘境称实知故名如实智（后解为本。通无漏故）用此二智了达名等四种境义实不可得。故云如是皆同不可得故。言似文者能诠之教。言似义者所诠之义。影像文义似于本质。依他文义似于心外。故名为似。言意言者能缘意识也。即言似文似义意言者通是二智所缘境体也。言推求文名唯是意言者观似文名唯意言性。了实文名毕竟非有也（文者教也。名者义也）然章中虽出二智。如是皆同以下之文只引说寻思智行相之文。望文可知之
　　问。何故意识名意言。答。唯识疏七云。此有三解。一从喻。即意识及相应法能取境故。与言说言相似。二从境。言说言声性。此言为意之所取性。从言为名但名意言。三从果。由意能起言等。意所取境名意言境（云云）
　　问。此三解意如何。答。初义意云。如名言能诠诸法。其意能取一切境故。意识与言说相似故从喻名意言也。次义意云。言是声性。第六缘之。故从境名意言也。后义意云。意识是因。言说是果。意识起言。故从所起果名意言也
　　章云。乃至广说。瑜伽对法等寻思·如实智皆慧为体（云云）
　　问。此文意何。答。是亦引证也。如文可知之
　　问。其论文如何。答。文繁广。略云名寻思者谓诸菩萨于名唯见名。是名名寻思（事自性差别准文知）乃至云何名寻思所引如实智。谓诸菩萨于名寻思唯有名已。即于此名如实了知。谓如是名为如是义于事假立。为令世间起想起见起言说故等（事自差别所引智准知之）对法云。名寻思者。谓推求诸法名身·句身·文身自相皆不成实（乃至）事寻思者。谓推求诸法蕴处界相皆不成实（乃至）自性假立寻思者。谓于诸法能诠所诠相应中。推求自体唯是假立言说自性（乃至）差别假立寻思者。谓于诸法能诠所诠相应中推求差别唯是假立名言自性（乃至）名寻思所引如实者。谓如实知名不可得智（余三智准可知之）文甚广。故略记之
　　问。何以知寻思实智皆慧为体。答。既云寻思智如实智。决断义故名智。简择义故名慧。其体是一。故知尔耳
　　章云。寻思唯有漏。如实智通无漏（云云）
　　问。此文意何。答。是明唯识观通有漏无漏也。寻思观唯有漏。在地前故。如实智观亦是无漏。通地上故
　　问。瑜伽论云如实智正智所摄。何是有漏观耶。答。彼论约无漏如实观说也。非谓不通有漏也
　　章云。摄大乘云入所知相者。谓多闻熏习所依。非阿赖耶识所摄者。此文唯举无漏种子在彼位增名为闻熏。称非藏识。非诸能观皆唯无漏（云云）
　　问。引此文意何。答。是会违文也。若言唯识观通有漏者。其有漏多闻熏习种子何不摄阿赖耶识乎。而既云多闻熏习种子非阿赖耶识所摄。明知唯识观不通有漏矣。今即会之。会意云。彼摄论文唯举法尔无漏种子。在地前位被闻等熏功能增长。假名闻熏。称非藏识。非谓能观皆唯无漏（为言）
　　问。且云入所知相等之文意何。答。此文十殊胜中第三入所知相殊胜也。具文云。入所知相云何应见。多闻熏习。所依非阿赖耶识所摄。如阿赖耶识成种子如理作意所摄似法似义而生似所取事有见意言（云云）廓法师云。三性境法所应可知。故名所知。唯识观智通达名入。所知是境。入即是智。先境后智义之次第（乃至）多闻熏习所依者正辨因体。多闻是熏习因也。熏习显体也。所依明用也。非阿赖耶识等者性异简非也。由染净种同依异熟以杂染种是赖耶收故。显净因非阿赖耶摄。如阿赖耶下相同为喻为因义同。故净如染也（云云）世亲释云。如能悟入如是种类所应知相。今当显说。入所知相者谓能悟入所知境义。多闻熏习所依者谓大乘法所熏自体。非阿赖耶识所摄者谓能对治阿赖耶识故。如阿赖耶识成种子者谓如阿赖耶识为一切杂染法因。此为一切清净法因亦尔等（云云）（无性释甚广。故略之）
　　问。此等文大意何。答。且入所知相者。释相字有二义。一此观能入所应知境之相也。此释相字属能入也。二此观是所知相之能入也。此释相字属所入也（初释依无性也。后释依世亲也）云入者现观。此有二。谓能入正入。初是地前。后是初地。言多闻者能熏因也。谓诸菩萨闻法义已。熏心心所相续所依（相续所依。身心自体也）言熏习者所成熏习也。闻法熏身如以香熏物。故云熏习也。言所依者有二义。一云。如是闻熏与现作意为所依因。故闻熏名所依也。二云。依闻所熏习体及身名为所依也（廓师出此二释。后释依世亲也）言非阿赖耶识所摄者。谓此多闻熏习无漏种子从最清净法界流出故。对治赖耶故。非如彼无记性故。故云非阿赖耶等也。如阿赖耶等以下文非此要故略之
　　问。云何云多闻熏习。答。菩萨资粮加行位中遇佛等缘。闻净法界等流正法。熏习有漏种子令生现行。以其现行有漏智及所熏有漏种子为增上缘。令法尔无漏本有种子亦得增长展转增胜。即以所增无漏种子后时正生出世之心。故有漏无漏种子俱名闻熏习也
　　问。何以知无漏种子亦由闻熏习。答。论云。其闻熏习非唯有漏。闻正法时亦熏本有无漏种子令渐增盛。展转乃至生出世心。故亦说此名闻熏习（云云）疏云。种解脱分善根已去闻正法时。由现行有漏及自因缘所熏有漏种为增上缘。令其本有无漏种子亦得增长展转增胜。即以所增无漏胜种。后时正生出世之心。亦说无漏所增长种名闻熏习。对法第四云。决择分善根亦是有漏。亦名无漏。据各别故
　　问。云何云净法界等流正法。答。谓佛以真如为所缘缘。即从真如流出大定智悲。即是如来报身。从此报身流出化身。从化身流出十二分教。是名妆法界等流正法也（等者平等也）
　　问。闻此净法界等流正法所熏之闻熏为出世心成正因缘为当如何。答。约闻熏有二种。若有漏性者为出世法成增上缘。若无漏性者为出世法为正因缘。故论云。闻熏习中。有漏性者是修所断。感胜异熟。为出世法胜增上缘。无漏性者非所断摄。与出世法正为因缘（云云）（感异熟者十王果也。）
　　问。若尔何摄论云有漏闻熏为出世心种子耶。答。会之＊论云。此正因缘微隐难了。有寄粗显胜增上缘。方便说为出世心种（云云）疏云。又第二解。此无漏种望出世心是正因缘。微隐难了。未起现行故相状难知。故摄大乘诸论等处但寄粗显ナル有漏闻熏是无漏胜增上缘者。方便说此为出世心种。此增上缘。非正因缘。若无有漏闻熏习者。无漏之种不生现行。故寄有漏胜者说也（云云）”
　　问。此文意何。答。凡释闻熏习为出世心之种。论有二解。一依有漏闻熏所修增法尔无漏种子正为出世心之因缘名闻熏习。即论云无漏性者非所断摄。与出世法正为因缘（云云）二依无漏种子微隐难了。举有漏闻熏为出世心之增上缘。假名出世心种也。即此云此正因缘微隐难了等之论并疏文也。故疏结云。第一就实正因缘解。第二就胜增上缘解。故摄论无相违失。由是善得对法等意（云云）
　　问。依资粮加行位有漏闻熏。有漏无漏种子所修增者。若体增欤。若用增欤。答。有漏种子体用俱增。无漏种子用增非体。入见以去亦有体增义（至第六门可知之。）
　　章云。不尔四寻思应非加行智（云云）
　　问。此文意何。答。是成上义也。若不言能观通有漏者。四寻思智应非在四善根位。既许寻思智在暖顶位。故知能观通有漏位（为言）义滨云若唯无漏种子能观为体者。四寻思有漏故非唯识观。何以故。唯识观加行智所摄。非生得摄（云云）此记之意可察之
　　章云。此虽总说。若别显者略有二位。一因二果（云云）
　　问。此文意何。答。明能观唯识有三。一出能观体。二以位配释。三诸门分别也。上出能观体了。是第二以位配释也。此中有二。初略标位。后正配位也。此略标位也。清素云。有漏名因。无漏名果。因中无漏亦名为果。因所生故（云云）善珠云。地上名果。地前名因。非唯佛果即名为果（云云）
　　章云。因通三慧。唯有漏故。以闻思修所成之慧而为观体。此唯明利简择之性。非生得善（云云）
　　问。此文意何。答。是正以能观配位也。先此明因位也。因位能观通闻思修。唯是有漏及加行善。是明利故。非生得善。其微劣故。珠云。此即能入。非是正入。故唯有漏（云云）”
　　问。云何名闻慧等。答。三慧章云。闻谓能听。即是耳识能闻于声成是生长圆满之义。以闻为因因闻所成之慧名闻所成慧。思谓思数。由思筹度胜慧方生。因相应思所成慧名思所成慧。或因于思所成之慧。修者证义。明证境故体即定数。因定相应所成慧。或因于定所成之慧（云云）是即别体三慧也。有义说三慧至次下可知之
　　章云。故摄论云。似法似义意言大乘法相等所生起胜解行地·见道·修道等（云云）”
　　问。引此文意何。答。为证能观配位之义所引也。引证有二。摄论与唯识论也。是先引摄论也
　　问。先此摄论文意何。答。此文略引也。具文云。何处能入。谓即于彼有见似法似义意言大乘法相等所生起胜解行地见道修道究竟道中于一切法唯有识性随闻胜解故。如理通达故治一切障故。离一切障故（云云）此文中只释章所引文者。似法似义者明所入境界之相也。意言者显境界之体也。大乘法相等者明境界之因也。所生起者明境从因生也。意云。即此所缘似法似义意言是华严等大乘法相闻熏所生起（为言）胜解行地等者明入之所依位也。资粮加行二位名胜解行地。即此位中于唯识性但随听闻生胜解故。云胜解者印持义也。行者行解也。资加二位起胜解行。故名胜解行地也。（具至修证位次门可释之）
　　问。章文云。只先明因有漏位之唯识观而何所引证文加云见道修道等耶。答。谓之有两师义。即智周云。乍观此文。虽似证因。而细寻者通说因果（云云）信睿云。摄论文中正取胜解行地为证。彼云。在此地中。于唯识性中但随听闻生胜解故。见道修道乘文势来（云云）
　　问。二义中何胜耶。答。智周之记理胜也。信睿之文义明也。取舍任意耳
　　章云。成唯识云。此中唯识。资粮位中听闻思惟能深信解。在加行位起寻思等引发真见（云云）
　　问。引此文意何。答。是亦为证能观配位之义所引也
　　问。先此文意何。答。具文云。谓诸菩萨于识性·相。资粮位中能深信解。在加行位能渐伏除所取能取引发真见（云云）然章家取舍文意。说资粮中加听闻思惟之言。说加行中以起寻思等之言替能渐伏除所取能取之文也
　　问。何故章家如是取舍耶。答。意为成闻等三慧在资粮位名听闻思惟在加行位名寻思实智。致此劬劳也。即资粮位中有闻思二慧为能观体。加行位中有修慧为能观体（为言）言能深信解者。资粮位中虽有伏除之义。少分故不说。但依闻思信解初增。故云深信解也。言引发真见者。加行位中起寻思观初伏所取。起如实智次伏能取。引发见道初无漏智（云云）
　　章云。果唯无漏。修所成慧而为观体。通以正智·后得智为自体故（云云）
　　问。此文意何。答。是明果位能观也。果位能观漏无漏中唯是无漏。三慧之中唯是修慧。然此别体非义说也。加行等三智中是正后二智为自体（为言）如文易知
　　章云。摄大乘等云。如理通达故。治一切障故。离一切障故。见修无学道如其次第（云云）
　　问。引此文意何。答。为证果位能观配位之义所引也
　　问。先引文意何。答。此文上为证因位所引文残也。无性释云。或有能入在见道中如理通达此意言故。此中如理而通达者。谓通达彼非法非义非所取非能取故。
或有能入在修道中由此修习对治烦恼所知障故。或有能入在究竟道中最极清净离诸障故（云云）
　　言见修无学道等者。章家取义略文也（具如第六门。至彼可知之。）
　　章云。证真理识唯正体智。证俗事识唯后得智。文多义显不引教成（云云）
　　问。此文意何。答。是就果位能观明二智差别也。真理识者即真如也。识实性故。俗事识者依他诸法。识为主故也。文多义显者。珠云。佛地论第三云。缘真义边名无分别智。缘俗义边名后得智。此等诸文处处非一。故云文多（云云）
　　章云。上来虽复辨能所观。总义说者。若总言唯识通能所观。言唯识观唯能非所。通有无漏。通散及定。以闻思修加行根本后得三智而为自体（云云）
　　问。此文意何。答。明能观唯识有三。一出能观体。二以位配释。三诸门分别也。初二上了。此文即是第三诸门分别也。此中有竖有横。竖中有四。一唯识。二唯识。三唯识三摩地。四正证唯识。横中有五。一能观所观门。二有漏无漏门。三定散分别门。四三慧分别门。五三智分别门也。今此文就竖四中明初二也。竖中一一各有横五。对文可察之
　　问。何故总言唯识通能所观。余文亦尔。答。但言唯识。境智合故通能所观。若如观言。但是能观。诸法唯识是智之所观。智观唯识。从境为名言唯识。如青瘀观也。言唯识观之时。横论漏无漏定散等义旨具足也。如文易知之
　　问。且云唯识之时所观之中。有漏无漏等分别义耶。否耶。答。珠云。且所观中真如识性唯是无漏。唯定非散。何故不分别之。解云。虽有余义。今约能所。故且不论（云云）意云。于所观中理可分别漏无漏定散等。然今只举能所分别。余略不论（为言）
　　章云。若言唯识三摩地通有无漏。唯定非散。唯修慧非闻思。通三智（云云）
　　问。此文意何。答。是竖论第三也。三摩地此云等持。中边疏云。平等持心专缘一境。故名等持（云云）古人云三昧讹也。横论漏无漏等分别如文易知
　　问。最胜子菩萨瑜伽释论云。三摩地名通定不定（云云）疏第六。灯第五。俱有此文。明知等持通定及散。而何云唯定非散耶。答。但言三摩地必通定散。若加唯识言云唯识三摩地之时唯定非散。作寻思等胜唯识观。必居定故也
　　问。言唯识三摩地。能所观中何。答。唯能观也
　　问。能观之体非定。何云唯识三摩地是能观耶。答。是为出定中唯识之体云唯识三摩地。非谓三摩地为能观体也（灯云。心一境性即等持也。以心一境性释等持故也。云云等持是通定散。今加唯识言者。取唯定等持也。）
　　章云。若言正证唯识唯无漏非有漏。唯定非散。唯修慧非闻思。唯正智·后得。非加行（云云）
　　问。此文意何。答。此竖论第四也。无分别智体会真如。后所得智实悟依他。名之为证。横论分别如文易知之
　　问。后得智缘真如云正证唯识耶。答。不尔。正体智亲证真如故云正证。后得智缘真如变相分疏缘。故不云正证。但约证依他如幻之理云正证也
　　章云。此非义说。不尔三摩地等亦通闻思。十地论说。故至下当知（云云）
　　问。此文意何。答。是会伏难也。即难云。若唯识三摩地及正证唯识之时无闻思者。何故十地经云八地已上于一切法能堪能思能持。即彼论云。如次即是闻思修慧（云云）八地以上既有闻思。何况地前及七地以前乎。而何云唯修慧耶。今会云。三慧有二。一别体三慧。谓随各别能名闻思修也。即在七地以前。二义说三慧。谓于一修慧以义分三也即在八地已上也。今云唯识三摩地及正证唯识中非闻思者。据别体三慧简闻思也。不遮义说三慧并有。若不云简别体闻思者。于三摩地中所起之慧亦可通闻思。于一体慧义分三故。今约别体。非义说故。无有妨难也
　　问。其至下当知者指何处。答。指下三慧章也。故其章云。七地已前定·散心间皆容得起。八地已上无漏相续都无散心。十地经说八地已上于一切法能堪能思能持。彼论解云。如次即是闻思修慧。虽一慧体一刹那中能取外教而寻于义名为闻慧。能筹度先理后文。能取名为思慧。于此二中能证明显即名修慧。圣智通达于一念慧义分三故。实无别体。有说但是修慧所摄。非是闻思。闻思假说。实是修慧。大小二乘不许色界亦有思体无色界中有闻慧体。若八地后起实闻思。应许色地亦有思慧无色有闻。虽说无色天佛边侧立听法等事。但依修慧缘教义故。如目揵连弥获池侧入无所有处定闻狂象声。但修慧闻。非闻慧故（云云）
　　问。七地以前无义说三慧者。何目连入定闻象声出定云修慧闻耶。答。瑜伽六十三云。若遇声缘从定起者。与定相应意识俱转余耳识生。非唯彼定相应意识能取此声。若不尔者。于此音声不领受故（云云）（唯识论第五引之）故知目连定中闻声。是定中修慧第六及定中耳识所闻。非义说闻慧也
　　问。定中无五识。何云有耳识。答。论会云。杂集论说等引位中五识无者。依多分说（云云）多分者。一约多识。有耳识少分也。二约多人。不动罗汉起耳识（为言）论五及疏广说之

唯识义卷第二（末终）