唯识义卷第六（本）

　　释真兴撰

　　章曰。初地已前三界依身一切容得。许毗钵舍那菩萨生无色界以无色心了一切故。非此何人得有是事（云云）
　　问。此文意何。答。是别明有漏观依身后起也
　　问。其许故者指何处文。答。指瑜伽也故六十五曰。无色界中若定若生外道。异生无色界系善作意唯缘自地一切法。非下地。若毗钵那行菩萨未得自在。及有广慧声闻乘等若诸有学若阿罗汉彼无色界系善作意亦缘下地一切法（云云）言若定者。身有下界修得无色定也。若生者生彼界也
　　问。其毗钵舍那菩萨者何位菩萨耶。答。资粮位菩萨也。毗钵舍那者此云观也。观者慧也。资粮位菩萨未能得定。由闻教法闻思慧增。故随所行名毗钵舍那行菩萨也。即此菩萨业力多故。经一大劫之闻亦生无色界修唯识观。是名有漏观后起也。周曰。地前菩萨任业受生。彼有三界业故得生无色。若非菩萨彼界何人能以一心缘一切法。故知三界俱可得起此唯识观。并据后起（云云）滨曰。了一切故者。即作唯识观（云云）”
　　问。无色无身。何云三界依身。答。欲色二界别报色身名依身。若无色界总报赖耶为依身也
　　问。初地以前三界依身一切容得者。加行位菩萨亦生无色耶。答。灯有三释。一曰。资粮位及以暖·顶·下忍容许生彼。唯除上忍第一两位。一曰。四善根菩萨生彼。一曰。四善根位不生彼界。资粮位中许有生上（云云）后释为正。故知加行菩萨不生无色也
　　问。何故加行位菩萨不生无色。答。邻近见道故。谓入见道必依欲界身起第四定无漏入见道者也。而加行菩萨若生无色长寿处。更经多劫不可有此事。故不生也”
　　章曰。七地已前得依欲色二界身起。菩萨不生无色界故。八地已上唯定依于色界身起托胜所依得菩提故（云云）
　　问。此文意何。答。是别明无漏观后起也
　　问。何故七地以前顿悟菩萨不生无色。答。六十五曰。若诸菩萨已得自在。决定不于无色界生。由观于彼不能现起利众生事。因此成就广大佛法。及能成就利益有情行故（云云）对法十三曰。问。何缘菩萨不生无色界。答。若已证得最胜威德（初地神通）菩萨凡所受生皆欲利益安乐众生。以无色界非成熟众生处故。咸离无色界生（云云）
　　问。若尔何华严经云七地菩萨生三界（云云）答。其七地已前悲增菩萨犹分段身故。谈功能云尔也。又言总云三界。意别举欲色也。如云三有嗔等也
　　问。依欲色二界身后起之意何。答。约顿悟菩萨有二类。谓智增·悲增也。智增菩萨初地生色界广果天得变易身。悲增菩萨七地以前犹分段身欲色界中随宜利生。含此二类云二界身起也
　　问。若尔智悲平等菩萨如何。答。此亦有二类。谓怖烦恼人·不怖烦恼人。此二类菩萨从初地至七地。随宜舍分段得变易也（如第七说之）
　　问。悲增菩萨悲愿胜。八地以上犹可分段身。何受变易。答。八地以上第六识无漏相续无有漏心起。故不能故起烦恼受分段身。故受变易身也
　　问。十地中不断烦恼种子。何以其种子不受生。答。菩萨唯以烦恼现行润生。不用种子故也（枢要有四句可见也）
　　问。何故不用种子。答。灯曰。已伏种润生无能（云云）菩萨入初地时伏烦恼现行故。虽有种子润生无力也
　　问。若尔何不还圣者以已伏惑种润生。答。不还圣者对治力强。正润生位不起烦恼。故以所伏惑种润生也。十地菩萨不用烦恼对治道故。故起现行润生也。然云已伏惑种润生无能者。多分约异生说也。若释十地菩萨唯现润生亦可用此义也
　　问。何以知八地以上菩萨唯依色界身后起。答。论七曰。谓诸异生求佛果者。定色界后引生无漏（第八识无漏）彼必生在净居天上大自在宫得菩提故（云云）疏曰。其诸异生（顿悟菩萨也）无欲界身受变易生死。变易生死不可死已更生大自在宫故。至第八地身要生第四禅得胜身已。方受殊胜变易身故。大自在宫者。谓净居上有实净土。即受用身初于彼起证。是第十地菩萨宫（乃至）此唯他受用土十地菩萨报身（后报利益异熟果身）往彼。然由异熟同一地故论说为生。据实受变易在下三天处（无云。福生。广果）未得生净土（智处城也）今往故名生。瑜伽第四说超过净居大自在住处第十地菩萨极熏修故得生其中故。既成佛已。身充法界（云云）（意曰。自受用身佛于彼成正觉故可云自受用土。然而成正觉已。身充法界。非可指一处云其上。但第十地能化他受用身。自常住其中。故名他受用净土也）已上顿悟菩萨初起后起了
　　章曰。其渐悟者。初二果人初起必依欲界身得。不经生者七地已前亦通欲界依身而起（云云）
　　问。此文意何。答。是明渐悟人修唯识观依身也。此中有三类。初二果人合为一类。第三果不经生人为一类。经生人及第四果合为一类。今此文明初二果也。此中有二。经生不经生也。此亦有二。初起后起也。此文总明经生不经生人初起。别明不经生人后起也
　　问。文意何。答。初二果人有欲界俱生惑未生上界。故回心向大修唯识观初起必欲界身。若非极七返有·家家等。初二果人回心向大之后乃至七地以前亦通色界后起此观（为言）
　　问。何故初二果不经生人后起七地以前通欲色二界。答。此人未断俱生惑故成悲增上菩萨。七地已前犹受分段身。故通二界。若入八地即无此义。唯依色界。与顿悟同也
　　问。若尔不经生人必成悲增人。答。此亦不定。有成有不成。故佛地论曰。若有学位回向菩提。或随烦恼感生势力感彼生已。于最后生伏诸烦恼。起定愿力资后身因。如前道理乃至成佛（此中有成悲增菩萨之类也）或回心已即伏烦恼起定愿力资现身因。如前道理乃至成佛（云云）从方曰。渐悟菩萨者。五果回心皆得入变易生死。若初果回心智增亦回心便入变易。若悲增者尽七生受分段身。然后方入变易（云云）
　　问。不经生中既有成不成悲增。而何章家说一向可成之义。答。其总相义势。若细寻有其差别也
　　问。若经生者如何。答。欲界惑或多分尽或全尽故。无故起受生义。故只成智增菩萨也”
　　问。若尔何从方云第三果人若悲增者即色界处受分段已然后入变易（云云）答。且此义难信。悲增菩萨唯生色界有几许益。多拔恶趣悲愿故也。又云。依此师义可云彼说不经生不还也。欲界经生初二果后不可生上界。欲界无惑故悲增义绝矣。
　　章曰。虽未入地亦不生无色。悲愿自在随受生故。亦不因修许转生故不同顿悟。见道已前自已得无漏。彼业力多故（云云）
　　问。此文意何。答。是明初二果不经生人虽未入十地不生无色之所以也。此有二所以。一云。此人回心成菩萨故。为利有情悲愿受生。而无色界非利有情处故。如地上菩萨不生彼处。此人亦不生彼处（为言善珠初义。及信睿常腾等记意也）义滨曰。无色界悲愿自在受生之处（勘之。云云）此师意曰。地前回心人未自在故不生无色。彼界是悲愿自在人受生之处故（为言）（今谓。此师义难依凭之）或本改悲字作非字。故清素曰。非愿自在等者。此初二果不同登地菩萨随愿受生（云云）（周记同之）珠第二义曰。或本作非字是太好也。若愿自在受生者亦生无色。故华严经十地品第三十七曰。七地菩萨虽以愿力三界受生。而不为世法所染。既云三界。故知亦生无色界也（云云）（今谓。此等记大违瑜伽等文。难信之。然华严文言总言意别。如上会之）睿曰。或本改悲作非。恐是谬也（云云）故初义为本（矣）一曰。回心圣者非因修惑受三界生。但以愿力许受生故。虽有色界惑许唯以愿力生。虽有无色惑可许愿力阙故不生（为言）然释章文诸记不同也。义滨曰。圣者不修新因。许以古业转生彼处故。亦曰。成佛身唯依色界身。是故不生无色亦生下界也。转生者生下界也。因者以·由·处也（云云）（此记意难详之）素因。因循者任运也。亦不因循任运而生。作意厌患不生彼故（云云）此师意曰。菩萨依作意厌不生无色。亦不任运许生无色故（云云为言）周曰。见道已前菩萨（顿悟菩萨）任业而生得生无色。今与彼异不生无色。因循者任运也（此两师虽义颇殊。取文是同也）珠曰。因由也。修者造修也。若诸圣人造修新业以彼业力转生彼处无有是处。故曰亦不因修许转生故。长读不字。义道亦远（云云）常腾有二释。初义与珠记同。后义与智周等同。即以后义以为正义。即云。因修者但直义也（云云）
　　问。既有多师义。以何为正（云云）答。今有二义。一云。不依诸记。如上所释。因者依义。修者修惑。此义尤好也。一云。可依智周等牒文。循·修相滥。写者自谬也。因循者任运义之师颇有隐便。即意云。不许回心圣者任运受生。必以愿力作意生故。为对上悲愿受生。更用亦言返成其义也。此义理胜也（珠记颇疏也。难信也）因明疏曰。因循照境不筹不度（云云）与此文同也。次云不同顿悟等者重释上二所以也。意曰。此初二果回心人不同顿悟人。所以者何。见道以前既得生空无漏智无分别惑故。不能新作业生无色界。虽有彼界修惑及古业。以无漏伏故不为润生之缘。顿悟人未断分别惑。业力多故。地前位中犹生无色（为言）此不齐释也”
　　章曰。或亦许生。三界业缚彼有故。非此生上厌下染故（云云）
　　问。此文意何。答。是明回心不经生初二果人亦生无色也。此人犹有三界惑业故亦生彼界（为言）言非此生上等者通难文也。故周曰。若尔托胜所依而证菩提。既生无色。如何受佛大菩提耶。为有此难。故今说言非此生上厌下染故。言说非此无色生上厌下染故断而不生。为此还生第四定也（云云）意曰。此初二果回心人生无色者。非欣上厌下生故。暂生无色。还生下界受变易身。不同二释定姓之人厌断下染永生无色也（为言）重意曰。业故生无色。愿故还生下界（为言）此齐释也
　　问。既有二释。以何为正。答。周曰。虽有此理不及前释（云云）
　　章曰。若经生者必不上生。发心及后起唯欲界故（云云）
　　问。此文意何。答。是别明初二果经生人后起也。周记曰。此经生者怖生死故。故于欲界初得后得（云云）意曰。欲界经生圣不生上界故。虽是回心成菩萨亦不生上界。是故后起亦如初起唯是欲界（为言）此是成智增菩萨。无起烦恼之缘故也
　　章曰。第三果人不经生者欲界发心后通色界依身而起。不生无色。无利益故（云云）
　　问。此文意何。答。是明第三果不经生人修唯识观初起后起也。意曰。初二果位不经生得不还果。名第三果不经生。此人初起必在欲界。由于生数不生厌故。后生色界亦起此观。然不生无色。非起神通利生之处故（为言）
　　问。何故初二果不经生人有齐不齐两解。又许生无色。此第三果云不生无色无利益故无齐解耶。答滨曰。虽无文说。准此文并可不还有生无色界。然略不说（云云珠记同之）故知约第三果不经生亦可有齐解。然略不说者偏举正义也
　　章曰。若经生者·及四果欲界发心初后唯依欲界身起。色界发心亦唯依于色界身起（云云）
　　问。此文意何。答。是明第三果经生人及第四果修唯识观初起后起也。意曰。约不还。若欲界经生不还。初起后起唯依欲界身修此观。不生色界故。欲界不经生人成色界经生不还。初起后起唯依色界身修此观。不还欲界不生无色故。若第四果人在欲界发心。初起后起唯在欲界。不生上界故。若在色界发心。初后唯在色界起此观。不来欲界不往无色故。然此二人其义同故合说之也
　　问。欲界经生不还不生色界决定。而何云若经生者色界发心等。答。会此文古德不同。今谓。经生之言含二界。谓欲界经生色界经生也
　　问。何以知色界有经生不还。答。俱舍二十四曰。若在圣位经欲界生。必不经生色界无色界。由彼欲界证得不还果已定于现身般涅槃故。若于色界经生圣者。容有上生无色界义。如行色界极有顶者（云云）故知有色界经生不还。即上流不还也
　　章曰。初证顿悟必欲界身。由断生执慧·厌深故（云云）
　　问。此文意何。答。是还结明顿悟人无漏观初起也
　　问。上曰若顿悟者初起必依欲界身起。总明有漏无漏初起毕。何更重明耶。答。先约发心说。今约断执说。故无失也
　　问。何故断执必用欲界身耶。答。生执者烦恼障。是生死本可厌法故。依厌殊胜身必断生执。法执者所知障。是碍所知故。依慧殊胜身亦断法执。故顿悟菩萨入见道身。必依欲界断生法二执。厌·慧殊胜之界故（为言）
　　问。若云厌故断生执慧故断法执者。何故章文云由断生执慧厌深故耶。答。理实应云断生法二执。故云慧厌深。但对渐悟人断法执偏举生执。下文说渐悟人于色界中断法执云唯断法执。其唯言显初证顿悟二执并断之义也
　　章曰。渐证初依亦通色界（云云）
　　问。此文意何。答。是结明渐悟人初起亦通色界之义也。意曰。
渐悟人中在色界不还·及第四果依色界身初修此观入见道（为言）断障章曰。色界圣者回心向大断所知障亦通色界。不同烦恼须胜厌心（云云）正与此同也
　　问。在色界不还人未断尽自界烦恼。又未断无色惑。何故偏断所知障。答。若成菩萨不起烦恼障断道。唯伏现行。若得变易。若入见道。故无妨也
　　章曰。显扬等说。唯欲界中入现观者据各初入。非渐悟故唯断法执非深厌故（云云）
　　问。此文意何。答。是会违文重成渐悟初起亦通色界之义也。意曰。显扬论曰唯欲界人天入现观。约顿悟三乘各初入自乘见道说也。非说渐悟人。故知不妨渐悟人亦于色界初发心入见道。何以故。渐悟人唯断法执。断其法执不用胜厌故。非欲界亦断法执然入见道（为言）周记曰。此会意曰。若其二乘入自现观时。唯依欲界中慧解极猛利故能断生执。若其渐悟人色亦得。若不尔者。不还·无学色界回心更不下生。岂可不依唯识观耶（云云）
　　问。若尔何论曰二乘回趣大菩提者定欲界后引生无漏（第八识无漏也）回趣留身唯欲界故（云云）答。是不正义也。故断障义云。不定姓者。论虽二说。通二界者此说为正（云云）故正义曰。有义色界亦有声闻回趣大乘愿留身者。既与教理俱不相违。是故声闻第八无漏色界心后亦得现前（云云）疏曰。色界亦有声闻初发心向大乘者。既与教·理俱不相违。无文遮故。许佛亦往菩萨生彼化故。有所依身故。亦有二乘圣者色界有漏第八识后无漏现前。由有声闻于彼发心留身者故。唯除初二果·及独觉者。于彼发心上界无故（云云）（邑云。如梵网经说。从菩提树金刚座说十世界海。复至帝释宫乃至一禅二禅三禅等。皆说法也云云）
　　问。若尔何瑜伽八十说渐悟人得变易身云。彼既如是增寿行已。留有根身别作化身。闻法者前方便示现于无余依涅槃界中而般涅槃。由此因缘皆作是念。某名尊者于无余依涅槃界中已般涅槃以彼所留有根实身即于此界赡部洲中随其所乐远离而住。一切诸天尚不能睹。何况其余众生能见（云云）答。唯识疏会曰。然论虽言留身于此洲。不言唯欲界遮余界无。故非诚证。又但言此洲不言余洲。余洲岂无。故不违理。亦色界后引生无漏。此中虽无评家。取者任意（云云）
　　问。若言色界亦发心者。五净居天人亦发心耶。答。论曰。然五净居无回趣者。经不说彼发大心故（云云）（大般若经一百二十九卷）
　　问。此第二师义若准佛地及此论等。既许二乘初二果等受变易生。虽初则发心要经多生方受变易。亦应许有欲界发心至上界生身方受变易者不耶。答。是疏问也。故次答曰。今解有二。一云无也（是不正义故略不记）二云。既无文遮。如七生者发心·留身未必同时。不还者亦尔。欲界发心上界留身。欲界之身业力尽故。未得边际定可资故业故。欲得依胜身方转易故。由如是理。或有上地但于一处受一生已即方受变易。或有二处三处或一地二地三地乃至四地至广果天受变易身往自在官而受佛位。或有乃至但于第四禅受一生而受变易。有决定业故。于理无违（云云）
　　问。若尔有学人回心。必于有学位得变易身。答。是亦不定。故佛地论曰。复次回向菩提声闻或于学位即能弃舍求声闻愿。或无学位方能弃舍。由彼根性有差别故。所待众缘有差别故（云云）谓如阿难。有学位回心向大。佛灭后得无学果得变易身。余有学中回心之时伏烦恼即得变易身。如是不定也
　　问。有无学人回心之后未得变易犹分段身者耶。答。有云。谓摩诃迦叶入灭定住鸡足山也。又罗睺罗尊者时时现西方。又宾头卢圣者从东毗提河洲来。为无著说空教等也（已上古德义也）今谓。入大乘论曰。罗睺罗毗头留等悉住于世间。为此身住世。为更有余身住。若以实身而住世者即无其义。若变化身住多劫。斯有是处（云云）故知无以分段身住者也
　　章曰。上明依身。下明地起（云云）是结上起下也（可知之）
　　章曰。欲界自地观通闻·思。唯散非定。亦非无漏。此依正义。不取傍说（云云）
　　问。此文意何。答。是明修唯识观所依之地也。即总三界。别九地也。意曰。于欲界地修自地观之时。唯以闻思慧修。是散地故不起修慧也。珠曰。欲界地中无起修慧。若欲修时堕思中故唯散地故（云云）此依正义等者。说善十一中轻安心所。论有二师义。一曰。有义定加行亦得定地名。彼亦微有调畅义故。由此欲界亦有轻安。不尔便违本地分说信等十一通一切地（云云）（是傍说也）一曰。有义轻安唯在定有。由定滋养有调畅故。论说欲界诸心心所由阙轻安名不定地。说一切地有十一者。通有寻伺等三地皆有故（云云）（是正义也）疏曰。轻安唯在上界定地中有。所以者何。由定滋润所长养故。有调畅故。欲界敛心决非实之定故。无滋润名调畅也。何以得知。六十三等说欲界诸心心所阙轻安故名不定地。不尔应言阙上界轻安故名不定地（云云）言通有寻伺等者。分别九地为三地。一有寻有伺地。谓欲界初禅也。二无寻唯伺地。谓中间定也。三无寻无伺地。谓第二禅以上诸地也。今轻安心所有有寻有伺地一分之初禅及余定地。故云通一切地。非谓通欲界故云一切地也
　　问。若云欲界无定者。何智度论云欲界有电光定耶。答。其约相似说也。谓上界定似欲界故名欲界。如初禅心名欲界变化心也（睿记文）
　　问。何故不取欲界有定之师义。答。于欲界地以自地心修唯识观时。唯有闻思二慧。唯散非定。亦非无漏。何以故。以散地心不能修定不能发无漏观故。若取欲界有定之义者。此等道理皆可败故。偏取正义也
　　问。珠记中判正义傍说引三慧章云。闻思二慧通散定中。彼有二说。一云。闻思非等引·等至俱。修慧可尔。二云。闻思亦等引等至俱。许八地后有闻思故。此二说中。初正后傍。今据初说（云云）可依此记耶。如何。答。用之无妨。但此说末义。不如说本义也”
　　章曰。色界观中通闻修慧。无色界观唯修。无余色界无思慧。无色亦无闻。诸教同故。此唯加行善。故非生得摄（云云）
　　问。此文意何。答。是明依色无色定修唯识观分别三慧及分别二得也。意曰。色界定心是微细故无粗思慧。若欲思时还堕修中。然闻教法故有闻修二慧也。周曰。以稍敛心即入定故曰无有思。有耳根故。故得有闻（云云）无色界中无耳根故亦无闻慧。故唯有修慧也。周云。无色思同于色。无根故无闻也（云云）珠曰。闻等三慧皆非生得。非闇昧故。加行得故。虽有前世修习此三。于后身中必无任运得此三者。故非生得。要假少功力方乃得之（云云）（八地已上虽无勉励加行。然有任运加行。故皆是加行得也）
　　章曰。然依瑜伽六十五说。若定若生毗钵舍那菩萨未得自在。及得广慧声闻若诸有学若阿罗汉。以无色心了三界法及无漏法。故知无色亦有此观。菩萨即是见道已前四十心位。地上不生处处说故。广慧声闻者随应说之。不愚法故。除此二外。不说余人亦得无色心通缘于一切（云云）
　　问。此文意何。答。是为定依无色界心修唯识观之人。引证文释其义也（论文取意引也。如此门初具记耳）珠云。一云。身在下界起上界定。名为若定。身生彼地即起彼心。名为若生。一云。加行善心名为若定。生得善心名为若生。案瑜伽文。唯言缘下地一切法。不言缘无漏法。然一切法中亦摄无漏法。故不相违（云云）（初释在伽抄中。睿公引之。后义不正也）周曰。问。以无色心了欲界声。岂非闻慧。何故复云无色无闻。答。彼唯定心得闻法等（等取象声等）复无根故。故不名闻（云云）
　　问。二禅以上无耳识。何色界有闻慧。答。有耳根故借起下初禅耳识闻声。故有闻慧也。意曰。五识必依寻伺第六起。而第二禅以上无寻伺故无有五识。故借起初禅寻伺相应第六识引起五识缘声等也（然鼻舌两识无此义。色界无香味故。唯借起眼耳身三识也）
　　问。五识无寻伺故依寻伺第六起耶。答。尔也
　　问。若尔何瑜伽曰五识有寻伺耶。答。唯识论第七会曰。然说五识有寻伺者显多由彼起。非说彼相应（云云）疏曰。显由彼起·多由彼起二种各别。合为一言（云云）意曰。生在二定以上起下五识。除率尔心等必由寻伺俱意识引起。故云显由彼起也。若在欲界定中耳识卒尔起时。意识虽同缘。不依寻伺俱意引生。上界定与下界耳识俱起故。五识余时多由寻伺第六起。故云显多由彼起也。言四十心者。一者十信（一信二精进。三念。四慧。五定。六施。（亦名不退。）七戒。八护。九愿。十回向云云）二者十住（一发心。二治地。三修行。四生贵。五方便。六正心。七不退。八童心。九法王子。十灌顶。云云）三者十行（一欢喜。二饶益。三无恚。四无尽。五离痴。六善现。七无著。八尊重。九善法。十真实。云云）四者十回向（一救护众生。二不坏。三等一切佛。四至一切处。五无尽功德藏。六随顺平等善根。七随等观一切众生。八如相。九无缚无著。十法界无量。云云）此等释名如入道章次第说之。言广慧声闻等者。珠曰。从慧立名。佛地论云。深广圆满善通达故。名为广慧。即是波罗蜜多声闻等。又定姓声闻能信大乘藏识教等。生无色界得入灭定。名为不愚法。不定姓圣者不生无色。无利益故（云云）言随应说之者。不愚之名通不定姓及定姓此中不定姓人不生无色。唯若定非若生。作唯识观。其定姓人亦生无色。通若定若生。不作唯识观。故云随应说之也。意取若定不定姓声闻也（为言）
　　章曰。菩萨见道及金刚定唯第四定。后通诸地。色六·无色四十地随应依起此观。断惑九。游观十。随应别说（云云）
　　问。此文意何。答。是总明见道已上修唯识观所依之地也。即菩萨入见道所依定·及金刚无间道断惑所依定。唯依第四定。若见道后修道十地断惑证理所依定及金刚道后佛位所依定。通上界十地（为言）
　　问。何故尔耶。答。见道无漏初难起故必依胜定起。金刚道无漏断佛他障入妙觉故亦依胜定起。自余容顶故随宜通十地起也
　　问。佛果无漏通诸地者。四智各别。依何地耶。答。且约四智有种子现行。先约种子者。说大圆镜智种子。疏三末有三说。即一云。或说通四无色·色界六地。游观无漏通此地故。起现行者唯第四定。多依天住故。此智多分起大悲故。大悲唯在第四静虑。此为德本。功德多依第四定故（云云）（此说种子在十地。现行唯在第四定也）二云。有说通下六定无理遮。故色界有遍缘心。非无色故（云云）（此说种子唯在色界六地。现行唯第四定也）三云。有说唯是第四定有。余地总无（云云）（此说种子现行唯在第四定也）疏曰。此三说中。第一解胜。虽色无色皆有此智。修彼种增必不现起（云云）说平等性智。疏五本曰。又复此智多起平等。平等即大悲等。佛位多胜功德相应在第四禅。故唯舍受（是第一说种子现行唯在第四定也）又设下地有平等智。不变异故。如在因位。唯舍受俱（是第二说种子通初二三禅。现行亦如前说也）若在十地（欢喜等十）随第六识所引何地乃至有顶皆有此智。依彼地心法空智引入灭定时有故。不可定说下地第七为有顶依。虽通诸地皆唯舍受（云云）（是第三说种子在上十地。现行亦如前说。此义正也）说妙观成事二智。疏五末曰。问。八地（色界四根本。无色界四根本）皆有无漏八识耶。答。有（此总解也。大抄云。然第一解甚难也云云）若尔何故第七八无漏唯舍受相应耶。答。常处第四静虑故。一类无变故。非易脱故（乃至）余地虽有而不现前（是第一说妙观察智成所作智。种子现行俱在上界八地也）或唯第四定有第七八。以彼边际功德胜故（是说第七八识第二义也。不关妙观成事智也）或唯五识在初定。以有有漏三识故。寻伺上无故。有漏既尔。无漏翻之（是说成事智第二说也。种子现行俱在初定也）又四静虑皆有五识。但佛多起第四定者以殊胜故（是说五识第三说也。现种俱在四定也）又解。唯第四定有。如七八识（云云是说成事智第四说也。现种俱在第四定也）
　　问。说四智在处既有多说。以何为正。答。大圆镜智以种子通上界十地有リ。现行唯在第四定为正。平等性智亦如此也。妙观察智种子现行俱通上界十地有（是无所诤）成事智种子通上界十地有。现行通四禅有。以此为正。不可余求也
　　问。断惑九等之意何。答。约上界十地。断惑无漏在九地。除非想地。游观无漏在十地。加非想地也。素云。色界有六。无色四地。合之为十。除于有顶减为九也。以有顶地无漏心细不能断故（云云）（有古德云。断惑无漏在下九地。游观无漏唯在有顶。上下合云游观十。云云今谓。此义大违圣教。早可忌弃也）既说大圆镜智种子通十地。游观无漏通十地故（云云）又对法抄曰。虽有中间无漏。不言入见道。以游观无漏故。大梵居多散乱故（云云）不可异求也
　　问。若云中间无漏不入见道者。何云断惑九。答。其约修道无漏云九也。故疏曰。未得圣果。若依中间恐起邪执。是故不依。若得初果无漏强故。虽依中间不起邪执。故修道无漏亦依中间禅（云云）（已上里书也）
　　问。云何名游观。答。不断惑不观理名游观无漏。如徒然人名游戏人也
　　章曰。无漏闻思随依无爽。（云云）
　　问。此文意何。答。此文意明依上界定修无漏观时。义说闻思二慧随所依修慧·所依定地修唯识观亦无爽（为言）滨曰。谓诸地中皆有也。爽（沙更反。违也云云）珠曰。此有二说。一云。依者修慧也。谓义说闻思随所依修慧作唯识观。亦无爽也。一云。依者色六无色四。十所依地是名为依。色界无思。无色无闻。而体修慧依十地故。义说闻思随体修慧亦依十地。此亦无爽（云云）（睿记依后义。但章文更加文也）
　　章曰。上七未至唯有欣·厌。行相犹局。故不能作。（云云）
　　问。此文意何。答。是明第二禅已上七未至定不修唯识观也。珠曰。初未至心总厌三界一切诸法。总缘诸谛故行相最宽。上七未至如地阶级。欣上厌下无总缘行相。故云唯有欣厌等（云云）对法抄曰。以圣弟子初无定故依初未至而断下惑。从初静虑已上为前有定。皆依根本断烦恼。不依未至（云云）

第九断诸障染门

　　问。此门意何。答。显修唯识观所断障染差别。此门意也
　　问。何故断障染耶。答。显扬论曰。谓五种因断诸烦恼。一知彼体故。二知彼事故。三知彼过故。四避彼缘故。五修彼对治作意故（云云）
　　章曰。断诸障染者。障有二种。一俱生。二分别。此复有二。一烦恼障。二所知障（云云）”
　　问。此文意何。答。是先标所断障差别也
　　问。论中以烦恼所知为二障。何故此文先举俱生分别。答。此文约体。彼文约用。故不相违也
　　问。尔先云何名俱生分别。答。先论说烦恼障云。然诸我执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执无始时来虚妄熏习内因力故恒与身俱。不待邪教及邪分别任运而转。故名俱生。分别我执亦由现在外缘力故非与身俱。要待邪教及邪分别然后方起。故名分别（云云）（所知障准之。只改我云法也）
　　问。云何名烦恼障。答。论曰。烦恼障者。谓执遍计所执实我。萨迦邪见而为上首。百二十八根本烦恼及彼等流诸烦恼。此皆扰恼有情身心能障涅槃。名烦恼障（云云）疏曰。初出体。后释名。以萨迦邪见为首。由我见为本生诸烦恼。我见若无烦恼随断。见修二断其义并然。或虽所生之惑先除我见未灭。究竟尽位由我见断余方断尽。此依九品惑虽别断。断八品等时不断我见烦恼先断说。以我见无品数。全离欲方断故（有第二义。不正故不取之）百二十八根本烦恼者。见道所断欲界四十·上界各三十六·并修道十六有一百二十八种。及彼等流诸随烦恼者即二十种。或复更多（云云）（此出自性体。若眷属及余心心所等。五蕴为性。佛地七说。若此所发业所得果皆摄在中云云）
　　问。云何名所知障。答。论曰。所知障者。谓执遍计所执实法萨迦邪见而为上首。见·疑·无明·爱·恚·慢等覆所知境·无颠倒性能障菩提名所知障（云云）疏曰。此之头数亦与烦恼障同（同体所知障各有百二十八种也）若烦恼障俱必有所知障故。然烦恼粗有多品类。可易了知。二乘所断唯是不善·有覆性。故以数束显。今此所知障细下。无多品类极难了知。唯菩萨断。亦是异熟无记所摄。故不显数。其实法执无离无明故必有数。又显法执无明五住地中唯一往摄。前障四住地摄。故不显数。若尔何故不言诸随烦恼。既言慢等等取随惑（云云）（意云。所知障中亦有二十随惑。亦更有多种也。此出自性体。若眷属者。佛地七曰。诸心心所及所发业所得果皆摄在中。云云）所知境者。谓有为无为。无颠倒性谓真如理。由覆此境令智不生能障菩提。故名所知（云云）
　　问。云烦恼障有多品类所知障无多品类之意何。答。品类者迷四谛品类。烦恼障粗显有迷谛品类。所知障微细无别迷谛品类（为言）
　　问。若尔何断障章曰其六识中俱生所知障并习气亦有九地八十一品。若与烦恼俱行者亦可言伏等（云云）答。其随所障有粗细分九品也。非谓所知障定有别九品也。秘云。疏总名无明无品数故者。有义弹云。此义不然。体同烦恼即如烦恼。品数别故。但应说云行微细故不染义同合为一住。详曰。不同烦恼地地九品分为粗细断之前后。言无品数者。非云无彼爱恚等类名无品也。故疏无违（云云）疏下文云。烦恼障中自类九地可有粗细。先断粗后断细。其所知障不可依地而立品数。但依所障辨能障粗细。有初地修道断有顶所知障。而欲未尽第二地等亦复如是。不可依地而立品类。但由圣道故复言惑（云云）”
　　问。若尔何疏下。说所知障云六识中者行相有九品故。品类差别有众多故。所以诸地分分别断（云云）答。烦恼障粗显法尔一地有九品体。所知障微细非定依地有九品体。但随所障有粗细能障行相亦有九品也。烦恼障体相有九品。行相亦有九品。所知障体是一类。行相有九品。故二差别也（古德众多未作会释）
　　问。凡七转识中皆有二障。皆有九品。如何。答。前六识惑地地各有九品。第七识惑有二义。一云无九品（正义）一云有九品（不正义）故断障章曰。烦恼障中除第七识所余六识三界九地各为九品。成八十一。见道十惑九品定然。粗细异故。俱生六惑断即不同。身见·边见及此相应唯第九品。九地而论但有九品（九地各有一品。故合有九品）瞋唯一地九品。余独头（与见不俱名独头也）贪慢痴等八十一品。地各九故。第七识中九地烦恼障亦有二说（正义）有义九地唯同非想第九品类。然于其中自类有九。如增上邪见能断善者亦有九品。彼亦如是。唯同非想第九品故。唯障无学金刚始断。有九品故体有增减。故成能熏（无性有情第七成能熏也）有义九地各有一品。细分便成八十一品。势力所障皆同非想下下品惑。故金刚心一时顿断（乃至）六识之中分别所知障并其习气虽有九品。有说定一品断。一心见道故。有说二品断。三心见道故。非六行所伏与烦恼同。其六识中俱生所知障·并习气亦有九地八十一品。若与烦恼俱行者亦可言伏。他势不行。不俱生ナラ者虽有九品皆非六行所伏。障理故。其加行智即能伏之。为十品断。十地断故。不分粗细前后说断。不废初地断细二地断粗初地断有顶二地断欲界。但随障此地智即便断之。故无前后。其第七识中所知障并习气。虽说有九品或说无品。仍一品断。金刚心中方永断故。此说断随眠故。不说彼现行等断（云云）（疏中处处散说。今此文中集说故引之）
　　问。分别俱生烦恼障与识相应多少如何。答。第八识中全无二障。第七识唯与俱生四惑及俱生八大随惑相应（四惑者。我痴我见我慢我爱也。八随惑者。掉举惛沈不信懈怠放逸失念散乱不正知也。无分别惑也）第六识与一切分别俱生惑相应。前五识与分别俱生贪瞋痴及中随惑二（无惭无愧）大随惑八相应也
　　问。何故尔。答。第八识为总报主。异熟无记故与二障不相应。第七识偏缘第八见分为我法。不依邪教·邪分别故与分别惑不相应。第六识缘一切故与诸惑相应。前五识一向现量无分别故与慢等不相应故尔也。故论曰。此十烦恼何识相应。藏识全无。末那有四。意识具十。五识唯三。谓贪瞋痴。无分别故。由称量等起慢等故（云云）
　　问。说五识无慢等云由称量等之意何。答。疏曰。慢等必由有随念·计度分别生故。又由慢于称量门起方胜负故。疑犹预简择门起故。见推求门起故。非五识故。五识无此等行相（云云）
　　问。若尔五识可无分别惑。何云有分别惑。答。疏曰。由意分别贪等引故（云云）又论说所知障云。余由意力皆容引起（云云）其疏曰。对法等云。分别起者见道断。既许五识中惑通见道断。则有分别之惑。然非自力生。为意所引生故（云云）（余者分别惑也。意者第六识也）
　　问。所知障与识相应义如何。答。＊论曰。此所知障决定不与异熟识俱。彼微劣故（异熟识微细。法执粗强故也）不与无明慧相应故（法执必与慧无明俱故）法空智品与俱起故。七转识内随其所应或少或多。如烦恼说（无离烦恼别起法执。故数与烦恼同也）眼等五识无分别故。法见疑等不相应。余由意力皆容引起（云云无计度分别故。法见疑等定不相应。非无见道所断诸惑名无分别也）
　　问。其法空智品与俱起故之意何。答。疏曰。菩萨法空智品许与此第八识俱起故。第七有法执。法空智起即不行。第八法执有。法空智起此应灭。既八现行与彼俱起。定知第八无法执俱。量曰。第八识等定非法执品。法空观品与俱起故。如佛第八识。若言因中法空观起ヰ第八许断。即无漏法无所熏故。佛何得成。不可言熏镜智俱识。非无记故。犹未得故（云云）意曰。若言第八识有法执。其菩萨第六识入法空观时。彼第八识可不俱现行。明与闇相违故。而菩萨法空观时既第八识现行。故知第八无法执（为言）量意可知之。又若金刚无间入法空观时。许第八断。既无所熏识。何熏镜智等种子得成佛乎。不可云熏净第八。金刚无间道以前未得彼故。亦是善性非无记性何为所熏乎（为言）
　　问。此文破谁耶。答。灯曰。此破安慧（云云）
　　问。若尔云第七有法执等文。义不相应。安慧不云第七有法执故。答。灯云。然疏云第七有法执法空智起即不行。第八法执有法空智起此应灭故。是破余师。非安慧师。或写者误。若破安慧应云第七有我执生空智起即不行。第八法执有リ法空智起此应灭（云云）（今私助释云。安慧云第七唯有我执。付九失破之令信有法执了。如论第五说。故今云第七有法执等亦破第八有法执也。故疏文不误矣）
　　论五说第七识云。八地以上（乃至）法空智果不现前位犹起法执。不相违故（云云）邑云（乃至）问。若对安慧。彼师不许有净第七。何得难云无漏相续。答。前来已成三位有第七识讫。恐彼不许七有法执。故作是说（云云）准此文可释之（已上里书也）
　　问。烦恼所知二障若一体欤。如何。答。论曰。体虽无别而用有别（云云）疏曰。体不相违。可唯一体。用义分故可说有别。同一种生用分成二。如一识体取境用多故（云云）言用别者现行用别也（秘有二释。是第一释也。第二云。种子用别者非也）问。若尔分别俱生亦一体别用欤。答。不尔。各别体也
　　问。障与执同欤异欤。答。执必障。障非必执。谓第六第七相应二障即是二执。五识相应二障非是二执也。然第六识二执有间断时故。亦有非执二障也
　　问。约烦恼所知二障分别理事如何。答。且约烦恼障。见所断惑多迷四谛理。故名理惑。然少分有事惑。故疏六云。若余独头起贪嗔慢名迷四谛事（云云）意云。分别惑缘粗浅事法。是事惑也（云云）修所断惑通理·事惑。谓与五见俱起惑迷谛理。故名理惑。独行贪等迷粗事。故名事惑。若约一地分别。前八品惑一向事惑。第九品惑理事间杂惑也。所知障准之可知也。问。且约十惑分别见修如何。答。论云。此十烦恼六通俱生及分别起。任运思察俱得生故。疑·后三见（邪见。戒取见。见取见）唯分别起。要由恶友或邪教力自审思察方得生故（云云）所知障准之可知也
　　章曰。成唯识论第十卷云。分别烦恼障现行。资粮道中渐伏。加行道中能顿伏尽。种·习俱初地断（云云）
　　问。引此文意何。答。此门中明所断惑。总有五类。谓二障·三粗重·三随眠·四障·五住地也。今此文最初引唯识论明断二障也。此中有二。谓烦恼所知也。此初明烦恼障也。此亦有二。分别俱生也。此先明分别也。正文云。烦恼障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏（云云）章家取意引也。疏曰。分别种子（于）不论二乘。说菩萨者于极喜地见道初断。以见道位体性稍宽（乃至）相见道后得智起位久时犹名见道。今简于相。唯真见道中真见道中唯取无间惑灭智生故说初断。非相见道亦能断故。然此分别烦恼现行瑜伽五十八等说世间道唯伏俱生若爱若恚邻近憍慢。不言能伏分别烦恼。此据异生·二乘性等说。若直往菩萨彼障现行地前已伏。故前卷云唯能伏除分别二取。此在加行位。若资粮位此粗现行亦能伏灭（因邪师邪教也）二细现行即未能伏。至加行位分别细者亦皆能伏（自分别起）由此菩萨正愿·胜解·世间力。邪见疑等伏而不行。非以六行有所欣厌。菩萨不为。非此菩萨无此能也。缘起经说内法异生若放逸者无不共无明。故邪见等未必皆起。即资粮位已不现行。唯分别贪等二位不起。故论总言地前已伏（云云）
　　问。何故分别烦恼障如此断耶。答。且顿悟菩萨于资粮位以胜解力渐伏因邪师邪教所起分别烦恼粗现行。于加行位以寻思实智顿伏以自分别所起细现行。入见道位既远离恶趣故。悉断分别种子并习气了。故云尔也。是则第六相应分别障也。五识相应亦如此之
　　章曰。俱生烦恼障现行地前渐伏。初地已上能顿伏尽。然故意力有时犹起。而不为失。八地已上永不现行。习地地除。种金刚断。其身见等及此俱生四地永伏。法执无故。此所生起五地不行。以害伴故（云云）
　　问。此文意何。答。是亦引论意明俱生烦恼伏断差别也。论正文云。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏。初地已上能顿伏尽令永不行如阿罗汉。由故意力前七地中虽暂现起而不为失。八地以上毕竟不行（云云）疏曰。言暂起者。谓十地中前三犹起我见等故。七地已前尚起贪瞋等故（乃至）八地以去亦不故起。任运不行。道力胜故（云云）
　　问。且章文意何。答。俱生烦恼障现行于资粮加行位渐伏。初地以上顿伏尽。然悲增菩萨前七地中以故意现起。八地已上永不现行。习气地地断。种子金刚无间道断（为言）
　　问。俱生烦恼现行初地伏尽了。而何云初地以上耶。答。一云。初地有入住出三时。云初地指入心。云以上指住出也。一云。以惑力现初地顿伏。以故意起七地以前随宜伏尽。故云以上也。最胜疏曰。准诸处说。初地以上一切烦恼能顿伏尽。由故意生。云何我见等四地能伏。害伴随眼五地能伏。答。据能伏初地即能。犹故意起。今依永伏故意不能令起。此由断彼所依所知者。故与染别（云云）（此文意与后义同也。可悉之）
　　问。云故意力有时犹起之意何。答。悲增菩萨七地以前故起所留烦恼种子令其现行。以其现行为受生缘利益有情（为言）
　　问。尔留烦恼者为受生缘欤。答。不尔。烦恼障种子不障十地故。不起对治道故。自然所留名故留也。故疏云。谓诸菩萨由大悲力。意趣一切智故。意趣所知障对治道。不取烦恼对治道。拟于生死助悲愿受生。故名留烦恼也。不尔如来大悲最极应留烦恼随类化生。由此故知意不趣断。故名为留。将成佛时方顿断尽（云云）
　　问。疏主义尔。若有诚文耶。答。对法论十四云。又诸菩萨已得谛现观。于十地修道位唯修所知障对治道。非烦恼障对治道。若得菩提时顿断烦恼障及所知障。顿成阿罗汉及如来。此诸菩萨虽未永断烦恼。然此烦恼犹如咒·药所伏诸毒。不起一切烦恼过失。一切地中如阿罗汉已断烦恼（云云）（唯识论文引此文也）论云。故说。菩萨得现观已。复于十地修道位中唯修永灭所知障道。留烦恼障助愿受生。非如二乘速趣圆寂。故修道位不断烦恼。将成佛时方顿断故（云云）（上所引疏文说此文也）言十地修道者。初地有入住出三心。初入心名见道。住出以后名修道也
　　问。就对法文云犹如咒药等之意何。答。譬如世间恶毒必害人者。若以神咒伏之若以良药伏之。毒气悉失都不致害。十地烦恼亦如此。以菩萨智伏之令不成过失。然非断尽。故摄论十云。烦恼伏不灭。如毒咒所害。留惑至惑尽。证佛一切智（云云）。
　　问。十地之间既有烦恼种子。何故八地已上不起。答。八地已上第六识生空无漏智相续故。无由起烦恼故。悲增菩萨遂得变易身也
　　问。十地之间未断种子。何故习气地地断耶。答。烦恼障习气随逐所知障种子能障十地故。随断所知障种子烦恼习气自然被断也（二乘人不知不断者。依随逐所知障种子无别体也。可知之）
　　问。习气是体上气分。譬如纳香函虽取其香余香犹有。即名习气。而何犹有种子体习气先灭耶。答。宁不见麝香体虽有香先失耶
　　问。云其身等及此俱生四地永伏之意何。答。于第四地修菩提分法观观身不净法无我等故。伏除所故起第六相应身边二见及见俱起贪等。断第六相应法我见及定爱法爱等故。若至第五地前地所伏身见边见等所引生独头贪等皆悉伏尽。前所害身见等之伴类故（为言）
　　问。何以知身见等于第四地伏耶。答。论云。初二三地行施·戒·修。相同世间。四地修得菩提分法方名出世。故能永害二身见等（云云）疏曰。二身见者。谓初见道已离第六识中分别身见。今此后离第六识中俱生身见尽处。总说名二身见。非今离二。如第四定言灭苦乐。又正断所知障身见等。并永不起烦恼障中身见等。故说二身见名永害。非烦恼身见亦起对治（云云）（演秘太钞云。虽有二解。后解为胜云云）初释约所知障释二身见。后释约所知障烦恼障释名二身见。以此后释可为此证也。又疏次上云。由所知障断故烦恼之末亦永不行（云云）义滨释章文云。其身见等及此俱生者。第六识俱生身见我见也。及俱生者第六识俱身见与俱生贪慢等也。法执无故者。身见同体法执断故。此所生起者身见后位所生起贪慢等。五地不行者第四地中断身见等故。此身见等所生起贪慢等于五地不行。是故名为害伴（云云）素记似之
　　章曰。所知障中分别现行亦资粮道中渐伏。加行道中能顿伏尽。种习初地断（云云）
　　问。此文意何。是引论意明分别所知障伏断差别也。正文云。所知障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏（云云）义意准分别烦恼障可知之。疏曰。菩萨加行唯欣于智。见道已前唯伏法执。其烦恼障随此而伏。然由所知加行伏故说烦恼伏。非前加行故伏烦恼。十地之中与烦恼俱所知障品多分亦尔。非此（烦恼）俱者（所知）地地可起（云云）意曰。烦恼必与所知障俱起。所知障亦有别起义也（为言）
　　章曰。俱生现行地前渐伏。乃至十地方永伏尽（云云）
　　问。此文意何。答。是亦引论意明俱生所知障伏断差别也（此先说现行之伏断也）论云。修所断种于十地中渐次断灭。金刚喻定现在前时方永断尽。彼障现起地前渐伏。乃至十地方永伏尽（云云）地前渐伏义准俱生烦恼障可知之。地上异彼也。地地渐伏。十地伏尽（矣）疏曰。此中断伏时节等解如烦恼说。由于地地能为障故。故十地中渐次能断（种子）乃至十地方永伏尽（现行）由前道力折伏后地所知障现令其不行。名之为伏（云云）
　　章曰。若别说者。前之六识八地伏尽。种·习地地断。七识之现行金刚喻定加行道伏。金刚喻定起时种习俱断（云云）
　　问。此文意何。答。上文总相说。今细约识分别释也
　　问。何故前六识相应现行八地伏了。答。论云。八地以上六识俱者不复现行。无漏观心及果相续能违彼故（云云）疏曰。六识俱者八地不行。以二空无漏无分别智心·及此果灭定·后得智等相续不断能违第六识二执故不行（云云）
　　问。且云。八地以上二空无漏相续之意何。答。八地以上第六生空无漏相续无间断。法空无漏多分现起少分间断。是故约生空无漏依长时相续云相续。约法空无漏依多分相续云相续。故合云二空无漏相续也
　　问。何以知少分间断犹名相续耶。答。别抄云。问。第七地纯无相观。即是无漏相续。如何得有于无相中作加行障。诸加行心皆有漏故。解云。相续起多。间断时少。故云纯续。理实间断起有漏心。故有加行（云云）以此文例可知其义也（古德未知此例）
　　问。若云八地以上法空无漏无间断。有何失。答。若尔第七法执不可现起。第六入法空观时。第七法执不行故。若八地以上第七法执不行者。多违圣教也（具如次下记之）
　　问。若尔八地以上第六入单生观时。第六法执亦可起。答。不尔。一聚中明·闇相违故第七是他聚。故不可例难也。况复第六法执现起之功能八地既尽。不可作此难也”
　　问。何故六识俱所知障种子·习气地地断耶。答。障地地故俱断之也
　　问云。七识现行金刚喻定加行道伏等云意何。答。论云。第七俱者犹可现行。法空智·果起位方伏（云云）疏曰。第七识者八地犹行。以法空智及果（第六法空智及果也）方违法执第七。生空智及果行相并粗不相违故（云云）意云。第六入法空观时第七法执伏不行。第六入单生空观时第七法执犹现行。生空观粗法执是细。不障生空智故犹以现起（为言）言加行道等者。滨云。对法云。金刚喻定有二。一方便。二根本。此云加行者当于方便。此云定起时者当于根本。云第十地满心金刚喻定加行道（云云）
　　问。云金刚无间道种·习俱断之意何。答。第七识俱所知障现行·种子习气唯障无学。非障十地。故约现行十地中有伏时有行时。至金刚加行道伏之。种子·习气金刚无间道断之成佛也
　　问。正义云习气解脱道初断。而何云金刚俱断耶。答。是且举一义也。又与无间道俱灭故。约正灭云断也
　　问。断分别烦恼·所知障无滥易知。断俱生二障有滥难知。如何忽可知之耶。答。作图可知也

　　俱生烦恼障。前六识俱。第七识俱。
　　现行。地前渐伏初地以上顿伏。种子。金刚无间道断。习气。地地渐断（无间道永断不正义 解脱道永断。正义）
　　现行。初地以上渐伏第七地永伏。种子。金刚无间道顿断。习气。（无间道断不正义 解脱道断正义）
　　（里书曰）于烦恼障中不分别识相应（可悉之）
　　同于下习地地除一分
　　同于下种金刚断

　　二然故意力有犹起而不为失八地以上永不现行
　　三习地地除
　　四种金刚断
　　一地前渐伏初地以上能顿伏尽（已上）

　　俱生所知障。前六识俱。第七识俱。
　　现行。地前渐伏八地永伏。种子。地地渐断金刚永断。习气。地地渐断（无间道永断不正义 解脱道永断正义）。
　　现行。地地或伏或起金刚加行道永伏。种子金刚无间道顿断。习气（无间道断不正义 解脱道断正义）。

　　（里书曰）于现行者章有总别句（总句云。俱生现行地前渐伏。乃至十地方永伏尽云云）
　　四金刚喻定起时种习俱断
　　三七识行金刚喻定加行道伏
　　二种习皆地地断
　　一若别说者前之六识八地伏尽（已上）

　　章次第。分别烦恼障。俱生烦恼障。分别所知障俱生所知障。

　　问。断二障种渐顿云何。答。论曰。答曰。第七识俱烦恼障种三乘将得无学果时。一刹那中三界顿断。所知种障将成佛时。一刹那中一切顿断。任运内起无粗细故。余六识俱烦恼障种。见所断者三乘见位真见道中一切顿断。修所断者随其所应。一类二乘三界九地一一渐次九品别断（次第得果）一类二乘三界九地合为一聚九品别断（超中二果）菩萨要起金刚喻定一刹那中三界顿断。所知障种初地初心顿断一切见所断者。修所断者后于十地修道位中渐次而断。乃至正起金刚喻定一刹那中方皆断尽。通缘内外·粗细境生。品类差别有众多故（云云）（可见疏文。广故略之）
　　问。二乘断惑加行等四道或总或别。菩萨断惑如何。答。＊论云。菩萨利根渐断障位非要别起。无间·解脱刹那刹那能断证故。加行等四刹那刹那前后相望。皆容具有（云云）（可得意。疏文委曲。可见之）
　　问。论小乘难云。无间道时已无惑种。何用复起解脱道为（云云）如何通之。答。有二义。一云。断惑证灭期心别故（云云）意曰。无间道断惑。解脱道证灭。加行期心别故（为言不正义）二曰。为舍彼品粗重性故。无间道时虽无惑种。而未舍彼无堪任性。为舍此故起解脱道。及证此品择灭无为（云云）疏曰。即无堪任与无间道俱灭。证无为得与解脱道俱生。故解脱道虽不违惑得。而亦有用（云云是正义）
　　问。疏云。问。彼十地中断烦恼障粗重既不断种子。起无间道时复不断粗重。无间道起何所断耶。若无间道中有断烦恼种用。于解脱道位可说除粗重。无间道中既无所断。如何说粗重解脱道治（云云）如何。答。次云。答。修道十地中断烦恼粗重者。非离所知障外别起无间道等治。然烦恼粗重障无始以来与所知障俱。所知障为本。由无间道本障断故。其末烦恼障粗重与所知障粗重解脱道中舍。故无此过。由此烦恼粗重非能受生。但障于地。所以与所知障俱断而不留之。故无斯咎（云云）（已上二障了）
　　章曰。菩萨地说。烦恼所知障皆有三住所断（云云）
　　问。此文意何。答。是引瑜伽四十八文明断三粗重也。正文云。又由如是所说十二诸菩萨住经三无数大劫时量。能断一切烦恼障品所有粗重。及断一切所知障品所有粗重。于三住中当知能断烦恼障品所有粗重（云云）十三住中除最后如来住故云十二也。余文易知之
　　章曰。一极喜住。一切恶趣诸烦恼品及所知障在皮粗重皆悉永断。能令一切中上烦恼皆不现行。最初证得二空真智（云云）
　　是明第一能断住及所断皮粗重体也。一切恶趣诸烦恼者。三界分别烦恼现行·种子·习气也。中上烦恼者。即第七识相应俱生烦恼上中品现行也。下品现行极微细故不违道故不所伏。七地以前以故意力起者是也。所知障者。亦分别现行·种子·习气也。二空者生空法空也
　　问。论文唯约所知障说。在皮粗重等不关烦恼障。而何章家奄含说耶。答。四十八文然。但七十三文约烦恼障说在皮粗重等。故章家得两处文意一处合说也（两处文次下可引记之）
　　问。二障分别现行既资粮位渐伏。加行位顿伏。而何云初地亦伏之耶。答。其约已伏为表智功能云尔也

唯识义卷第六（本终）