唯识义卷第四（之本）

　　释真兴撰

　　章曰。胜鬘中六法既为大乘故说。故通加行。至乘章中当具显示（云云）
　　问。此文意何。答。是就上所论乘名亦通因位。更引胜鬘经显亦通加行位也
　　问。且其六法者何。答。彼经曰。如世尊说六处。何等为六。谓正法住·正法灭·波罗提木叉·毗尼·出家·受具足。为大乘故说此六处。何以故。正法住者为大乘故说大乘住者即正法住。正法灭者为大乘故说。大乘灭者即正法灭。波罗提木叉·毗尼此二法者义一名异。毗尼者即大乘学。何以故。以依佛出家而受具足。故说大乘威仪戒是毗尼。是出家。是受具足（云云）无垢称经疏曰。经论二藏善益名住。除障名灭。戒中略本名波罗提木叉。广律本名毗尼。此乃所学三藏之法。能学之人名出家受具足（智周云。沙弥云出家。大众云受具足）二乘人法合成六处。既言皆为大乘故说。故知小学为成大因（云云）胡吉藏胜鬘经宝窟云。问。云何为正法。云何为住灭。答。依杂心。经律阿毗昙是名住正法。三十七觉品是名第一义。二种正法中无漏正法一得不失不论住灭。今正论教法住灭。于教法中通论三藏住灭。若别论正辨戒律住灭。以戒律正是出家人所行故。如云戒律是佛法寿命。戒律住故佛法住。戒律灭故佛法灭（乃至）言住灭者有二种住灭。一者时节兴废有定期限故有住灭。如释迦正法千年像法千年末法万年。所以有定数者。此是诸佛本愿故尔（乃至）二者人行法故法则久住。不行法法则便灭。虽有二意正用此义。以劝人行佛法故也（乃至）波罗提木叉此云报解脱。持戒之因得解脱报解脱故（乃至）毗尼者此云灭。谓灭现在身口七非。离过为称（乃至）小乘中受十戒为出家。受大戒为具足。大乘发菩提心为出家。受菩萨戒为具足。又净名云。发菩提心是则出家。是则具足（乃至）为大乘故说者此明说意。佛昔于小乘中说正法住者。说大住为小住。当知小住则是大住。是大住外无别小住。如说大因为小果。大因之外无别小果（云云）（此师说住灭与慈恩殊也。可察也）
　　问。且就章家义依六法为大乘故说。如何可知乘名亦通加行（云云）答。六法之中。初四是二乘所学之法。后二明二乘能断之人。此二乘法·人合为六法。既言为大乘故说。明知小乘之所学法·能学人皆成大乘之因。此六法有运载小乘人入大乘之功能故得乘名。故知乘名亦通加行。言加行者方便之异名也
　　问。其至乘章中当具显说者。其乘章文如何。答。诸乘章曰。总而言之。教理行果总名为乘教一乘者。谓诠顺大乘三藏教法。故摄论曰阿毗达磨大乘经等。此正本教大乘。又法华经曰我此九部法入大乘为本。又胜鬘经曰正法住·正法灭·波罗提木叉·毗尼·出家·受具足为大乘故说此六处。此方便教大乘。故知诠顺大乘三藏。所有言教。若方便若根本皆教大乘（乃至）行大乘者谓六度等。故无性云亦乘亦大故名大乘。又胜鬘经曰正法住等。既是行法名曰大乘（乃至）若根本行若方便行皆行大乘（云云）（理与果乘非此所明故。更不取之）
　　章曰。胜鬘经中遮余虚妄名一实谛（云云）”
　　问。此文意何。答。是次出一名十三类之中。胜鬘经中有六类名。此即第一标名一实谛之名也（第十谛章文也）清素曰。遮余遍计依他虚妄且说真如名一实谛。理实依他亦得名谛（云云）宝窟曰。言一谛者。四谛之中。其唯简三谛取一苦灭谛故名一。此一非虚妄变异。故名为谛（云云）
　　问。苦集二谛可是虚妄。岂彼道谛亦是虚妄耶。答。基曰。合二为文总名虚妄。据实道谛虚而非妄（护命记文也）彼经文广。故不记之
　　章曰。显法根本亦名一依（云云）
　　问。此文意何。答。是标名一依之名也（第十一一依章文也）经曰。世尊。一依者一切依止。出世间上上第一义依。所谓灭谛（云云）护命曰。慈恩曰。谓彼灭谛。处无差别名一。诸法之止住处名依（云云）
　　章曰。因空为证。又是空性亦名为空（云云）”
　　问。此文意何。答。是表名空之名也（第九空义隐覆真实章文也）经曰。世尊。如来藏智是如来空智（云云）因空为证者。由空遍计证圆成理（为言）即梵曰瞬若也。又是空性者。真如是所执空之性故（为言）即梵云瞬若多也。意曰依二义故总名空也（为言）
　　章曰。彰异出缠。显摄佛德佛从中出名如来藏（云云）
　　问。此文意何。答。是标名如来藏之名也。（第八如来藏章文也）素曰。出缠名法身。今异出缠故名为藏（云云）滨曰。真如在因位中为异出缠也摄佛德者。真如佛实性故为摄佛德故也。佛从中出者。佛在因位从真如出故。为佛从中也（云云）
　　问。彼经说二种如来藏。谓空如来藏。不空如来藏。今此章所说如来藏。二中何。答。不空如来藏。何故尔者。空如来藏者烦恼也。不空如来藏者在缠真如。今此章说在缠真如名如来藏。故云尔也
　　问。何以知烦恼名空如来藏。在缠真如名不空如来藏耶。答。玄赞第三曰。胜鬘经曰。有二种如来藏空智。谓若离若脱若断若异一切烦恼藏（空如来藏也）不离不脱不断不异不思议如来藏（不空如来藏也）烦恼有漏。虚妄不实能覆真如名空如来藏。涅槃无漏。体是无为非虚妄法。由延善缘断诸烦恼。渐次智起方便显证名为涅槃。体性非空。因空所显空之性故。烦恼覆位名不空如来藏。藏覆隐·因性义故。故在烦恼缠裹之位名如来藏。出烦恼时名为法身。即此法身因空所显空本性故。亦名空如来藏（云云）
　　问。此文意何。答。摄释云。二如来藏即所缘境。谓空不空二种之藏。言空智者即是如来缘二藏智（乃至）妄法别起其体不一。是故名离。可以对治因缘易脱。始终变改目之为异。经本无有若断之言。或本不同。更勘余书（乃至）诸佛同体义分。非全别体。故曰不离。体真常住。不可因缘易脱令失。故曰不脱。始终不变名为不异。妙出情分名不思议。经本亦无不断之言（云云）（已上释经文也）烦恼有漏等下疏主释也。烦恼虚妄能覆真如故名空如来藏（空者虚无义。如来者真如也。藏者覆隐义也）涅槃不虚妄。然烦恼所覆未显现位名不空如来藏（不空者实有义也。藏者如前之）文中云体性非空因空所显空之性故者。即明此涅槃真如理出缠之位名法身。此法身亦名空如来藏也。意曰。在缠真如只名不空如来藏。出缠真如名法身。亦名空如来藏（为言）（依空所显空本性故名空。如来者如上。藏者因性义。非覆义也）
　　问。楞伽经亦说二种如来藏。与胜鬘经同欤异欤。答。名同义异。故彼经曰。阿梨耶识名空如来藏。具足熏习无漏法故名不空如来藏（云云）意曰。有漏第八识名空如来藏。法尔无漏种子名不空如来藏（为言）义准上可察之
　　章曰。明体不染真实法性。名自性清净心（云云）
　　问。此文意何。答。是标名自性清净心之名也（第十三自性清净隐覆章文也）意。真如诸法自性烦恼不所染。故名自性清净。以真实义名心也（具如第五重成了）
　　章曰。功德自体亦名法身（云云）
　　问。此文意何。答。是表名法身之名也（第七如来法身章文也）宝窟曰。以一切佛法成就故名为法身（云云）
　　问。此名法身者。三身中法身欤。尔也。即出缠真如名法身也。无量无边无畏等大功德法所依止故名为法身。非大牟尼名法之法身也（具如论第十卷之第一门中成了）
　　章曰。无垢称经遮理有差别名不二法门（云云）
　　问。此文意何。答。是标名不二法门之名也”
　　问。其不二法门之体何物耶。答。真如理也
　　问。何故真如云不二法门。答。慈恩疏曰。今显无相真如理唯是一。恐闻一定一不说于一。但遮妄异故言不二。不二之理可轨可持。故名为法。此通生无漏智解立以门名。据实真如非二非不二。非法非非法。非门非非门。遮二故强名不二。遮非法故名法遮非门故名门（云云）
　　问。其云遮理有差别之意何。答。差别者二义意曰。遮理有二（为言）故疏云。二者差别之义。二与非二共俱名二。一三四等名非二故（云云）
　　问。且云何名二不二。答。言之有三阶菩萨。各各说之。即初阶有三十一类菩萨。文殊为第二阶。净名为第三阶。故疏引经云。华严等以一为二。法自在等以二为二。甚深觉等以三为二。光童等以五为二。喜见等以六为二。准执一等故皆是二。此除分别及事差别名不二。故借其二名表二及非二。非由言二体唯诠二。故初有十六菩萨以二为二。后有十五以非二为二。文殊师利以言心为二。无垢称以有说为二（云云）又云。或三十一菩萨以分别执为二。无分别理名不二。智会此理名入不二。文殊以言说为二。离言法性名不二。智达此理名入不二。无垢以假智·言说俱名为二。诸法真如为不二。正智真证名入不二。故成各别（云云）
　　问。此三阶不二法门之起所以如何。答。彼经云。时无垢称普问众中诸菩萨曰。云何菩萨善能悟入不二法门。仁者应任己辨才各随乐说（乃至）时有菩萨名法自在。作如是言。生灭为二。若诸菩萨了知诸法本来无生亦无有灭（乃至）是为悟入不二法门（乃至自余三十人各说自义也）如是会中有诸菩萨。随所了知各别说已同时发问妙吉祥言。云何菩萨名为悟入不二法门。时妙吉祥告诸菩萨。汝等所言虽皆是善。如我意者。汝等此说犹名为二。若诸菩萨于一切法无言无说无表无示。离诸戏论绝于分别。是为悟入不二法门。时妙吉祥复问无垢称言。我等随意各别说已。仁者当说云何菩萨名为悟入不二法门。时无垢称默然无说。妙吉祥言。善哉善哉。如是菩萨是真悟入不二法门。于中都无一切文字言说分别（云云）
　　章曰。大慧经中表无起尽亦名不生不灭（云云）
　　问。此文意何。答。是表名不生不灭异名也。护命曰。楞伽经名大慧经。告大慧菩萨故。或可曰华严经（云云）
　　问。其经正文如何。答。四卷楞伽第四曰。尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。修多罗摄受不生不灭。又世尊说。不生不灭是如来异名。云何世尊为无性。故说不生不灭为如来异名。佛告大慧。我说一切法不生不灭。有·无品不现（云云）意曰。真如无生灭起尽故名不生不灭。故云不生不灭是如来异名。言有无品不现者。有者起也。无者尽也。无起尽故云有无品不现也。即如中论所说八不之义也
　　章曰。涅槃经中彰法身因多名怫性（云云）”
　　问。此文意何。答。是标名佛性之名也
　　问。其经正文何。答。彼经中说佛性处处非一也。今此章明真如佛性也。故当彼经说理佛性之文。即第二十五云。善男子。佛性者非阴界入。非本无今有。非有已还无（云云）第三十三曰。如佛所说。众生佛性犹如虚空。广说非三世故（云云）
　　问。有垢·无垢真如中何名佛性。答。在缠真如也。故二谛章曰。在因名佛性（云云）意曰。性者因义也
　　问。约因有二种。谓生因·了因也。又有三种。谓应得因·加行因·圆满因也。此等中何因耶。答。在缠真如是三因中应得因。非余因。故慧日论曰。真如为应得因（云云）
　　问。且此二因三因之体如何。答。慧日轮曰。真如为应得因。菩提心为加行因。菩提心及所起行为圆满因。圆满因谓福·慧行。果圆满谓智·断·恩·德（已上说三因）然应得因望应·化身可通生·了。为依彼起疏名生因。若准涅槃经只名为了。如地望牙为了因故。由有如故得有应化可为了因。若望法身非生·了摄（已上说二因）
　　问。如种生牙为生因。如灯照物为了因。何真如望应化身通生因耶。答。此云生因。非如种生牙名生因。佛应化身依真如生起。故说真如假名生因。若准涅槃经可名了因也
　　问。以三因得三身如何。答。最胜疏曰。自性法身即应得因得。应得因体即真如是。应化二身即加行因圆满因ト得。发心名加行。修足名圆满。即六度是（云云）
　　问。涅槃经曰。真如名佛性者。若只有姓有情之真如。若通无姓耶。答。佛地论会涅槃经有二释。即文云。虽余经中宣说一切有情之类皆有佛性皆当作佛。而就真如法身佛性。或就少分一切有情方便而说（云云）初释不简有姓无姓。约真如理性名皆有佛性（为言）后释只约有姓名有佛性（为言）然慧日论曰无性真如不名佛性者。依后释云尔也
　　问。约佛性有几。答。有三种。一理佛性（真如也）二行佛性（有漏无漏万行通种子现行）三隐密佛性（烦恼阴界入等也。具如惠日论也）意曰。在缠真如是佛果涅槃四德之因。故名理佛性。六度等万行成佛果菩提四智之因。故名行佛性。贪嗔等是所断法生能断智如粪为火因。故名隐密佛性。如庄严论淫欲即是道等也
　　章曰。楞伽经中表离言说名不思议（云云）
　　问。此文意何答。是表名不思议之名也
　　问。其经正文如何。答。十卷经第二云。大慧。我说常·不可思议·第一义谛·不可思议。与第一义相因果相应以离有无故。以内身证相故（四卷经第一文似此。故不记之）唯识论第十释不思议云。超过寻思·言议道故（云云）正与章同也
　　章曰。瑜伽等中显不可施设名非安立（云云）
　　问。此文意何。答。是标名非安立之名也
　　问。何故真如名非安立。答。六十四曰。云何非安立真实。谓诸法真如圆成实自性。圣智所行。圣智境界。圣智所皆（云云）意曰。真如以非凡智所行故名非安立也。唯识疏第一曰。施设者安立异名。即假设义（云云）然此六十四文不相对安立。故取一名也（具如二名之中也）
　　章曰。摄大乘等显此遍常等名圆成实（云云）
　　问。此文意何。答。是标名成实之名也
　　问。何故真如名圆成实。答。摄论第四云。由无变异性故名圆成实。又由清净所缘性故。一切善法最胜性故。由最胜义名圆成实（云云）无性释曰。由无变异性故名圆成实等者。应知此性常无变故。又由清净所缘性故。一切善法最胜性故。圆满·成就·真实为性（云云）唯识论曰。二空所显圆满成就诸法实性名圆成实。显此遍常体非虚谬（云云）疏曰。由此真如。一者体遍。无处无故。即是圆满义。二者体常。非生灭故。即是成就义。三者体非虚谬。诸法真理。法实性故（云云）
　　章曰。对法论等明非妄倒名曰真如（云云）此文意何。答。是标名真如之名也
　　问。何故真如名真如。答。彼论第二曰。何故真如说名真如。由彼自性无变异故。谓一切时无我实性无改转故说无变异。当知此则是无我性。离二我故（云云）唯识第二曰。理非妄倒故曰真如（云云）此文正与章同也（具如上识实性之中论了）
　　章曰。此十三类名唯所观理。唯真智境。恐文繁广略举尔所。非更无也（云云）
　　此文意何。答。是结也。如文易知也
　　章曰。谓法界·法性·不虚妄性·不变异性·平等性·离生性·法住·法位·真际·虚空界·无我·胜义·不思议界等十四名。如大般若广释。合前三十一单名（云云）
　　问。此文意何。答。是标真如亦名法界等之异名也
　　问。何故真如亦名法界等。答。法界者。中边论曰。由圣法因义说为法界。以一切圣法缘此生故。此中界者即是因义（云云）法性者。唯识疏第九曰。性者体义。一切法体。故名法性（云云）不虚妄性者。唯识疏九曰。湛然离倒名不虚妄（云云）不变异性者。对法论曰。谓一切时无我实性无改转故。说无变异（云云）平等性者理趣分疏曰。遍诸法故名平等性（云云）离生性者。理趣分疏曰。离生灭故名离生性（云云）法定者。珠曰。诸法之中其性定有。故名法定（云云）法住者。玄赞云。真如住在诸法之中体性常有。名为法住（云云）法位者。玄赞云。法有染净。离染得净分位显之。名为法位（云云）真际者。中边论曰。由无倒义说为实际。非诸颠倒依缘事故（云云）（真与实同也）虚空界者。对法论曰。虚空者谓无色。性容受一切所作业故（云云）无我者。唯识疏云。性离二我名无我（云云）胜义者。中边云。由圣智境义说为胜义。是最胜智所行义故（云云）不思议界者。珠曰。名言路绝。寻思道息。故名不思议（云云）（如上记了）已上十四名之中法界等十一名大般若经第二百九十六列说之。法位无我胜义之三名无彼经中也（法位名有法华经。无我胜义之名有中边论也）又此等名释处处不同。今只述一一释也
　　章曰。二名有四。瑜伽论中施设·非施设·浅深异故。名为安立非安立谛。即胜鬘经有作四圣谛无作四圣谛（云云）
　　问。此文意何。答。是出二名之类也。此中先标名安立非安立之名也
　　问。先云何名安立非安立。答。瑜伽六十四曰。真义略有六种。谓世间成真实（乃至）安立真实。非安立真实（乃至）云何安立真实。谓四圣谛。苦由苦故（乃至）道由道故（乃至）云何非安立真实。谓诸法真如（云云）
　　问。何故四圣谛名安立。真如名非安立。答。以四谛中安立四世俗故名安立。一真法界非四谛中所安立故名非安立（四世俗者至下可知）
　　问。章曰。即胜鬘经有作四圣谛等（云云）如何安立非安立亦可云有作无作。答。安立非安立者新人之言也。有作无作者古人之词也。故云尔也
　　问。尔其有作无作四圣谛之体如何。答。玄赞七曰。有作四圣谛者。分段生死十二因缘名苦。烦恼及业名集。择灭名灭。生空智品名道。无作四圣谛者。变易生死五蕴名苦。所知障名集。无住涅槃名灭。法空智品名道（云云）
　　问。瑜伽安立非安立四谛及一真法界。胜鬘有作无作俱是四谛。无作与非安立体义既殊。而何云同耶。答。古德云。章主意云。旧人云有作无作之词。新人云安立非安立之词义意是同（为言）非谓瑜伽所说安立非安立胜鬘所说有作无作即是同体也。今谓不尔。胜鬘经所说无作四谛名非安立。有二义。即一微隐难知非粗浅境名非安立。此义与瑜伽论云非安立颇殊也。二或随观察二空真如不作别观名非安立。此义与瑜伽非安立是同也。今章家依后义相摄也。幽赞释无作四谛出此二义。唯识疏中唯出后义。故彼文说加行位云。此位菩萨于安立谛非安立谛皆亦学缘。或总作一实真如。或别作二空。别（初二心）总（第三心）三心非安立。不唯作四谛差别观。胜鬘经说有作无作四谛。无作四谛即非安立。有差别名言者名安立。无差别离名言者非安立也（云云）既以胜鬘经无作四谛同一实二空非安立。故知瑜伽非安立·胜鬘无作谛体义是同（为言）然摄释会云。非安立名通于二义。一唯废诠。与无作别。即瑜伽论非安立谛。唯是一也。二言非者即是无义。安立者是作。名字有别义体无差。经云非安立故即无作也（云云）（今案初义。与疏意违。后义无难也）
　　问。何故胜鬘说有作无作四谛。答。玄赞云。若依法体有粗有妙。能知之智有上有下。胜鬘依此说有八谛。谓有作四圣谛无作四圣谛。如是八圣谛。非二乘所知。即新经曰。安立谛非安立谛（云云）
　　问。若言如是八圣谛非二乘所知者。何总料简章云声闻知有作佛知无作耶。答。彼经云。如是八圣谛。如来说四圣谛。如是四无作圣谛义唯如来应正等觉事究竟。非阿罗汉辟支佛事究竟（云云）以之可会之（彼经亦名有量无量四圣谛。可知之）
　　章曰。涅槃经中亦名胜义世俗二谛（云云）
　　问。此文意何。答。是标名胜义世俗之名也”
　　问。约二谛各有四重。其何。答。胜义四重者。一世间胜义。谓蕴处界等。二道理胜义。谓四圣谛等。三证得胜义。谓二空真如。四胜义胜义。谓一真法界。世俗四者。一世间世俗。谓瓶军林我有情等。二道理世俗。谓蕴处界等。三证得世俗。谓四谛因果等。四胜义世俗。谓二空真如也
　　问。云何名世俗胜义。答。二谛章曰。一世俗谛。亦名隐显谛。二胜义谛。旧名第一义谛。亦名真谛（乃至）有·无体异。事·理义殊。浅·深不同。诠·旨各别。故于二谛各有四重（乃至）世谓隐义。可毁坏义。俗谓显现。随世流义。谛谓实义（乃至）胜谓殊胜。义有二种。一境界名义。二道理名义（云云）珠曰。涅槃经说七番二谛。初一番依人明二谛。后六番依法明二谛。今随其所应名胜义世俗（云云）（具如二谛章之）
　　章曰。显扬论中。能诠所诠名名·事二法。（云云）
　　问。此文意何。答。是标名名寻思事寻思之名也
　　问。其名·事二法体何。名者能诠相。事者所诠相也。是即彼论说五相之中初二相也”
　　问。其五相何。答。论十二曰。复有五相。一所诠相。二能诠相。三此二相属相。四执著相。五不执著相。所诠相者。谓相等五法。如五法藏说（五法藏者。犊子部所立之法也。即三世无为不可说也。可见灯第二及大般若等）能诠相者。谓即于彼法依止名等为诠诸法自体差别所有言说。此亦能显遍计所执自体（云云）（余三义非此所明。故不记之）即意曰。相·名·分别·正智·真如此五法为所诠相。于此五法为诠自性。差别所发言说为能诠相。名为名·事二法（为言）
　　问。且相名等之体何。答。心心所法变似所诠为相。似能诠为名。能变心等为分别。无漏心等为正智。空理为真如也（有多说。具如唯识第八卷云）
　　问。以此所诠能诠相相摄三性如何。答。唯识论曰。又圣教中说有五相。此与三性相摄云何所诠能诠各具三性。谓妄所计属初性摄。相·名·分别随其所应所诠能诠属依他起。真如·正智随其所应所诠能诠属圆成实。后得变似能诠相故（云云）（后三相无用。故不记之）疏曰。前五事中相·名·分别三事之中取分别全·相·名少分。是所诠相。由名亦所诠故。相·名少分是能诠相。由名亦相故。今此三法随其所应所诠能诠属依他起。唯说染分依他起故。真如全正智少分是所诠相。正智少分是能诠相。此依无倒释成实性。故摄正智。随此所应所诠能诠属圆成实。后得·正智亦能变似能诠相故（云云）
　　问。既有五相。何故不取五名耶答。第三第四遍计·依他。非唯识之别名。第五虽圆成不相对故也。珠曰。四寻思中说此二法名名寻思事寻思。故曰能诠所诠名名事二法（云云）故知不取后三（为言）
　　章曰。此之三名通能所观。亦真亦俗。初·中·后·智（云云）
　　问。此文意何。答。此上所标三类二名通能观智所观境。亦通真谛俗谛。其能观智通加行智根本智后得智（为言）
　　章曰。摄大乘等显所执无名生法二无我。亦通能所观。唯真非俗。通初中后智（云云）
　　问。此文意何。答。是标名二无我之名也
　　问。云何名生法无我等。答。补特伽罗者数取趣义也。古人云人。新人云生。真如及加行等智无此生我执。故名生无我也。诸法别别体名法我。真如及三智无此法我。故名法无我也
　　问。摄论文如何答。第八颂曰。诸菩萨所缘不可言法性。是无分别智无我性真如（云云）世亲释曰。不可言法性者。谓由遍计所执自性。一切诸法皆不可言。何等名为不可言性。谓无我性所显真如遍计所执补特伽罗及一切法皆无自性。名无我性。即此无性所显有性。说名真如（云云）（无性释意同也）
　　问。摄论文云无我性真如。何云通能观。答。以所缘真如无我之义显能缘三智无我之义也。清素曰。若言无我理唯是所观。非能观。若言无我智唯是能观非所观。今但总云生法二无我故通能所观。诸皆效此（云云）智周曰。能观智亦名二无我法故。或云。以能观智作彼无我解行转名无我。如十六行所观俱名为苦故。无漏智观于苦谛亦名为苦（云云）
　　问。能观无我智通加行·后得。何云唯真非俗。答。加行智缘似真如。故随所缘云唯真。非后得智疏缘前真如。故随所缘亦云唯真也。又可云加行智非唯地前加行智。是地上加行智也。故义滨曰。问。加行后得二能作影缘。云何差别。答。疏亲不同。谓加行疏故。若八地以上无别体加行智。唯有义说加行智。谓后得智进趣行故
　　问。佛果中亦有义说加行智等。答。不然。一切加行皆无有故。若别体加行智者。唯有七地以下（云云）（此义好也）言初中后智者。加行·根本·后得也。加行智如哑者求受义。根本智如哑者正受义。后得智如非哑者正受义也（具如摄论第八也）
　　章曰。三名有四解深密等显一切法有·无·事·理种类差别名为三性（云云）
　　问。此文意何。答。是三名有四类之中。先标名三性之名也。清素曰。依·圆为有。遍计为无依他名事。圆成名理。种类各别分为三性（云云）
　　问。彼经文如何。答。彼经第二云。谓诸法相略有三种。何等为三。一者遍计所执相。二者依他起相。三者圆成实相。云何诸法遍计所执相。谓一切法名假安立自性差别（乃至）云何诸法依他起相。谓一切法缘生自性（乃至）云何诸法圆成实相。谓一切法平等真如（云云）（具如唯识论第八之）
　　章曰。显三俱无遍计所执亦名三无性（云云）
　　问。此文意何。答。是标名三无性之名也
　　问。彼经文何。答。同卷曰胜义生当知。我依三种无自性性。密意说言一切诸法皆无自性所。谓相无自性性。生无自性性。胜义无自性性。善男子。云诸何法相无自性性。谓诸法遍计所执相。何以故。此由假名安立为相。非由自相安立为相。是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性。谓诸法依他起相。何以故。此由依他缘力故有。非自然有。是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性。谓诸法由生无自性性故说名无自性性。即缘生法亦名胜义无自性性。何以故。于诸法中若是清净所缘境界。我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界。是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相。亦名胜义无自性性。何以故。一切诸法法无我性名为胜义。亦得名为无自性性。是一切法胜义谛故。无自性性之所显故。由此因缘名为胜义无自性性（云云）然唯识论中唯说圆成胜义无自性性。不说依他也（具如彼论九也）
　　章曰。此二唯所观。亦通三智真俗二境（云云）
　　问。此文意何。答。此明三性三无性之名唯成所观境。通为加行根本后智所缘。故通真俗之境也
　　问。何故此二名唯成所观境。答。摄论说十殊胜中。名所知相殊胜。故唯成境也。意云。三性三无性是三智之所应知境故云所知相也
　　章曰。若言三性等观者唯能观非所观。通三智及真俗（云云）
　　问。此文意何。答。三性等之名。若加观言云三性观等之时唯是能观。即通三智及真俗谛（为言）
　　问。遍计所执非能观。何名三性观。答。观三性故名三性观。如青瘀观也
　　章曰。瑜伽等中明离系之方便亦名三解脱门（云云）
　　问。此文意何。答。是标名三解脱门之名也。清素曰。能观之智离系缚故名解脱门。谓此三智是入净土之所由处故名为门（云云）”
　　问。其三解脱门者何。答。二十八曰。一空解脱门。二无解脱门。三无相解脱门（云云）
　　问。何故名空解脱门等。答。空者所观之境也。解脱门者能观智之名也。随境立名。故云空解脱门也。余二准之
　　问。其空境等体何物。答。谓之有二义。一云。若约偏增。所执为空境。依他为无愿境。圆成为无相境（此依瑜伽一相义也）二云。空·无愿·无相境。一一各通三性（此依无垢称经不二法门品义也）
　　问。且就初义。何故所执名空境。余二准之。答。所执体性都无故名空境。依他不可愿求故名无愿境。圆成离十相故名无相境（十相者。五尘及生异灭男女也）
　　问。就后义一一境名通三性之意何。答。所执无我我所故名空境。不可愿求故名无愿境。无十相故名无相境。依他无我我所故名空境。不可愿求故名无愿境。无遍计执种种相故名无相境。圆成无我我所故名空境。离诸戏论无愿求故名无愿境。无十相故名无相境也（具如唯识论第八之）
　　问。其云离系之方便意何。答。离系者解脱义。即究竟果也。方便者门义。即因位本后二智也（三解脱之差别不同。如唯识疏九。并别抄灯等之）
　　章曰。表印深理名三无生忍（云云）
　　问。此文意何。答。是标名三无生忍之名也。印者忍可决定义。深理者真如理也。无生忍者无漏智也
　　问。其三者何。答。一本性无生忍。二自然无生忍。三惑苦无生忍也
　　问。何故名无生忍。答。唯识疏九曰。忍者智也。证印名忍。第七十四显扬第六文皆同。文意可解。缘此三性生三忍也。遍计所执本体无生。依他缘起无自然生。证圆成时惑苦不起。是名三种无生忍别（云云）
　　问。此无生忍何位得耶。答。疏九曰。显扬曰。此三忍在不退地。即初地已去证三性时得此三也（云云）伽抄曰。八地得无生忍。初地亦得此二。何别耶。义曰。显扬六曰。初地断二分别执故得本来无生忍。八地以去真俗双行得自然惑苦二无生忍。又以前得分段无生忍。八地以去证变易无生忍。又初地不入恶趣无生忍。八地不有漏心间生无生忍等（云云）
　　章曰。唯能观非所观。唯本·后二智。通真及俗（云云）
　　问。此文意何。答。是明三解脱门·三无生忍之二名唯是能观智。亦唯根本后得智。通真谛俗谛也
　　问。三解脱门是离系之方便。何非加行智。和。滨曰。离系缚之方便。而唯取无漏。故除加行（云云）
　　章曰。四名有四。菩萨地中明义总集名四邬陀南。诸行无常。有漏皆苦。诸法无我。涅槃寂静（云云）
　　问。此文意何。答。是四名有四之中。先标名四邬陀南之名也
　　问。何故说四邬陀南。答。四十六云。后有四种法嗢陀南。诸佛菩萨欲令有情清净故说（云云）
　　问。且嗢陀南者。梵语唐言如何。答。总有四译。一伽抄云。邬陀南者此云说也。即世尊常诵说之。二同抄云。若言嗢陀南之时名摄散。即以略偈而摄长行（云云）三无垢称疏曰。梵云嗢陀南。此云略集。教略集也。四若云邬陀南。此云集施。即诸经中集义之偈。谓以偈颂集诸义理施诸学者名为集施（云云）又伽抄第一云。此云集施。陀南者施也。嗢者集义也。以少略言集合多法施诸学者令易受持。故名集施（云云）与第四义同也”
　　问。既有四不同。章家可依何。答。存第四译也
　　问。其诸行无常差别如何。答。诸行无常者有为法共相也。诸法无我者一切有为无为法共相也。涅槃寂静者无为法共相也
　　问。此四句何经所说耶。答。海龙王法印经之所说也（义净三藏译也）
　　章曰。大智度论显宗差别名四悉檀。一世界悉檀。二第一义悉檀。三对治悉檀。四各各为人悉檀（云云）
　　问。此文意何。答。是标名四悉檀之名也
　　问。云何名世界悉檀等。答。彼论第一云。世界悉檀者。有情从因缘和合故有。无别性。譬如车辕辐轴辋等和合故有无别车。人亦如是。五众和合故有。无别人（乃至）各各为人悉檀者。观人心行而为说法。于一事中或听或不听（乃至）对治悉檀者。有法对治则有。实性则无。譬如重热腻·酢·咸·药草·饮食等于风病中名为药于余病非药（乃至）佛法中治心病亦如是。不净观思惟于贪欲病中名为善对治法。于嗔恚病中不名为善。非对治法（乃至）第一义悉檀者。一切法性一切论议语言一切是法非法一一可分别破散。诸佛辟支佛阿罗汉所作真实法不可破不可散。上三悉檀中所不通此中皆通（乃至）通者。离一切过失不可变易不可胜（云云）侃法师疏云。浮涉非真名之为世。体分不同故名为界。性欲不同名为各各。圣说被生名之为人。药·病相当。名之为对。以药遣病。目之为治。法中最精名为第一。有深所以目之为义。若论其体。体则有二。一是教法。二是所诠。言教法者十二分教八万四千法藏。若诠世界边则是世界悉檀（乃至）第一亦复如是所诠法体者。世界以因缘假有等法为体。各各以机说为体对治以药为体。第一义以如法性为体（云云）
　　问。悉檀之唐言如何。答。有三家译异。一远法师曰。此中国言。此言宗成（云云）二南岳思禅师曰。如大涅槃胡·汉双称。悉者此隋声。檀是胡语。悉言翻遍。檀翻名施（云云）三慈恩曰。悉檀者宗也（云云）新云悉弹多（如瑜伽等之）
　　章曰。此上二门通能所观·真俗·三智（云云）”
　　问。此文意何。答。是明邬陀南·悉檀二名通能观所观·真谛俗谛也。能观即通加行·根本·后得智也
　　问。上二类四名皆通能所耶。答。周曰。谈二四中有通能·所。非彼一一皆通能所。如涅槃寂静·第一义谛并唯所观。余准此知（云云）
　　章曰。诸论以初观粗亦名四寻思。唯能观非所观。唯加行智。非中·后智。通真俗二（云云）
　　问。此文意何。答。是标名四寻思之名也。四寻思如第一门成了。余文易知之
　　章曰。诸论以后观细亦名四如实智。亦唯能观。非所观。通三智。真俗所摄（云云）
　　问。此文意何。答。是标名四如实智之名也。四如实智如第一门成了。余文易知之
　　问。何故寻思名粗。如实智名细耶。答。寻思智是推求行相故言粗。如实智是忍可智故云细也
　　章曰。五名有一。仁王经中位别印可亦名五忍。一伏忍。在地前伏印。二信忍。在初二三地。创得不坏信相同世间类故。三顺忍。在四五六地。顺为出世行故。四无生忍。在七八九地。长时·任运观无相理故。五寂灭忍。在十地·佛地。因·果位中圆满寂故。（云云）
　　问。此文意何。答。是标名五忍之名也
　　问。其位别印可者何位耶。答。资粮等五位也。意云。伏忍在地前资粮加行二位。作胜解行相观真俗二谛境。渐渐伏除印可二取。故名伏忍。信忍在初二三地。始得信佛·法·僧·戒四不坏信。同于世间有情如次修施性·戒性·修性三福业事。故名信忍。顺忍在四五六地。顺二乘出世行如次修菩提分法观·四谛观·缘起观。故名顺忍。无生忍在七八九地。长时·任运观无相真如理故名无生忍。寂灭忍在十地·佛地。因行圆满果德寂静故名寂灭忍也。又开此五忍为十四忍。即初四忍分上中下。第五忍分上下。故成十四忍也（素云。五忍中各有上中下。第五忍中十地为下。等觉为中。妙觉为上。云云多违诸文也）
　　问。地前四十心有相分伏忍上中下如何。答。古经曰。伏忍圣胎三十人。十信·十止·十坚心（云云）释此文有多师不同。今案新翻经云。十住十行十回向（云云）以此为正。十信摄十住初发心住。不为别位。故以云三十心为正义。然古经云十信。随初为名也。义滨曰。泰曰。十信亦在于伏忍。十信即摄于十住（亦名十解）马鸣论云成就菩萨根性一品。故知十信位不退。舍利弗退位因解论自通云。约权而说故。基师唯识疏同于泰说。又法华疏说十解云。第六心有位退。此说不用马鸣论（云云）
　　问。本业璎珞经说六忍。谓信忍法忍修忍正忍无垢忍一切种智忍。与此五忍同欤异欤。答。随位开合不同。其实不异
　　问。其六忍差别何。答。六种姓名六忍也。即习种姓性种姓道种姓圣种姓等觉种姓妙觉种姓也。十住十行十回向十地等妙觉六位如次配之（更有多名。如彼经之）
　　问。等觉位是第十地满心。非别位。而何别立耶。答。彼经意曰。十地满心经百千万劫修千三昧故。更为别位也。要集等师疏得此经意。出第十地外立等觉位。云寂灭忍有上中下。违害诸文也（具如灯第七之）又彼经说六种璎珞菩萨字配六种姓。又说十五种璎珞配十住十行十回向之三贤并十地等觉妙觉。以三贤配三轮王（除铁轮王）以十地配六欲天初二三禅五净居。以等觉配摩醯首罗王也（与仁王经少殊也）
　　章曰。唯能观非所观。初唯加行智。后可通余智皆通真俗（云云）
　　问。此文意何。答。是明五忍观名唯能观。又通不通三智之所以也。意曰。忍者是智。故是能观。然初伏忍唯是加行智。后四忍通加行根本后得智。乍五忍皆通真谛俗谛。其义易知之
　　章曰。或名六现观（云云）
　　一思现观。谓最上品喜受相应思所成慧。二信现观。谓缘三宝世出世间决定净信。三戒现观谓无漏戒（道共戒）四现观智谛现观。谓一切种缘非安立根本后得无分别智。五现观边智谛现观。谓现观智谛现观后诸缘安立世出世智。六究竟现观。谓尽智等究竟位智（为言）
　　问。何故喜受相应思慧名现观。答。喜受明利别有分别。故与喜俱思慧能观察诸法共相引生暖等。此用最胜。故立现观也。即有漏思慧也
　　问。何故净信名现观。答。上品信助现观令不退转也。即有漏无漏净信也
　　问。何故无漏戒名现观。答。除破戒垢令现观增明。故立现观也
　　问。何故第四现观名现观智谛。答。现者现前。观者观察也。智者本后二智。谛者四谛理也。本后二智现前观察四谛理之智。故名现观智谛现观即见道修道正后二智也
　　问。何故第五现观加边言耶。答。边者简正之词。即后义也。正体智后缘安立谛之智。故名现观边也。即见修二道有漏无漏后得智也
　　问。何第六现观名究竟。答。无学位中十智故名究竟也
　　问。六现观所依地如何。答。七十一云。一依非依可得。余依一切依可得。三依五依生。一种一分亦尔（云云）意曰。依者上界等引定也。即一依非依者。一即思现观。非依者欲界散地。思现观唯在欲界。故云一依非依也。余依一切依者。究竟现观全信现观一分（取有漏也）依十依（初未至·中间定。四根本·四无色也）故云余依一切依也。三依五依生者。现观智谛·现观边智谛·戒现观依初未至·四根本故云三依五依也。一种一分亦尔者。信现观一分（取无漏也）亦依五依。故云亦尔也。六现观义如唯识第九等。对法十三说十现观。显扬十七说十八现观。非此所明。故不可论之
　　章曰。七觉支（云云）
　　谓念等觉支。择法等觉支。精进等觉支。喜等觉支。轻安等觉支。定等觉支。舍等觉支（云云）（如大般若四百十三也）觉者智也。等者平等也。支者分义也。即见道所修也
　　章曰。八圣道（云云）
　　谓正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定（云云）即修道所修也（如大般若四百十三也）
　　章曰。九奢摩他（云云）
　　瑜伽三十曰。若于九种心住中心一境性。是名奢摩他品（乃至）云何名为九种心住。谓有苾刍令心内住等住·安住·近住·调顺·寂静·最极寂静·专注一趣及以等持。如是名为九种心住（云云）意曰。此九种心住中各有心一境性故。心一境性成九种。云九奢摩他也。是奢摩他品之心一境性也。亦有毗钵舍那品之心一境性也（可知之）
　　章曰。十无学法（云云）
　　谓前正见等八圣道法加无学正解脱·正智云十也（具如显扬第三之）
　　章曰。四念住（云云）
　　谓身受心法也。珠曰。由念明记慧于境住。邻近为名。即观身不净·受不乐·心无常·法无我（云云）
　　章曰。四正断（云云）
　　一律仪断。谓于已生恶不善为令断故。生欲策励发勤精进策心持心正断。二断断。谓于未生恶不善法为不生故。生欲策励（乃至）正断。三修习断。于未生善法为令生故生欲策励（乃至）正断。四防护断。谓于已生善法为欲令住令不忘失。生欲策励（乃至）正断也（具如伽二十八之）珠曰。于此四中精进起用能正断故名为正断。即精进为性（云云）
　　章曰。四如意足（云云）
　　二十八云。一欲三摩地·断·行·成就神足。二勤三摩地·断·行·成就神足。三心三摩地断·行·成就神足。四观三摩地断·行。成就神足。珠曰。如意者自在义。亦名神足。妙用无方曰神。即变化心。神之所依名足。体即定也（云云）”
　　章曰。五根（云云）
　　谓信·精进·念定·慧根也（根者出生善义也）
　　章曰。五力等（云云）
　　谓如根体（力者难可屈伏义）
　　问。等者等取何物。答。等取教中散在唯识异名也
　　章曰。非菩萨正观。故不别说（云云）
　　问。此文意何。答。上所标六现观（乃至）五力等名三乘通观之法。非唯菩萨正观。故列唯识别名之处更不别说之（为言）
　　章曰。如是一切虽异名说。皆是此中唯识境智差别名也（云云）
　　问。此文意何。答。是结也。如文可知之

唯识义卷第四（本终）