唯识义卷第三（之末）

　　释真兴撰
第二辨名门

　　章云。第二辨名者。梵云毗若底。此翻为识。识者了别义（云云）
　　问。此文意何。答。是释识名言也
　　问。既云唯识。何故先举识言。答。理可云识唯。然顺唐言云唯识。天竺先举体后举用。故可云识唯。唐朝先举用后举体。故云唯识。今章家随天竺语先举识言释也
　　问。识者了别义者。八识。皆有了别义欤。答。尔也
　　问。若尔。何前六识名了别境识。答。约了别有二。谓粗与细。前六识有粗了别义。名了别境识。七八有细了别义。细义隐故不名了别也
　　章云。识自相·识相应·识所变·识分位·识实性五法事理皆不离识。故名唯识（云云）”
　　问。此文意何。答。为释表义说此言也。意云识言表有五。此五法皆不离识故总名唯识。凡释唯识有二门。言识自相故名唯识。乃至识实性故名唯识者别门唯识也。此五法皆不离识故名唯识者通门唯识也。今偏明通门唯识也（五法事理如初重成毕。可知之）
　　章云。不尔真如应非唯识（云云）
　　问。此文意何。答。珠云。若以不离义不说唯。尔者真如非识变。由何名唯识。故云不尔（云云）疏云。不离识故真如名唯识。非识所变不说为我法。若说真如心所变故（云云）正与此同也
　　问。真如是识实性故名唯识足矣。何必用不离义。答。识实性之义即是不离义。意云。识实性故不离识（5言）故以不离义名唯识。是决定义也。自余四类准之可知也
　　章云。亦非唯一心更无余物。摄余归识。总立识名（云云）
　　问。此文意何。答。是通伏难也。难云。依他内境其境非虚。何言一心。岂无余物耶。故今通云。非谓但有一识无余内境。摄境归识总名唯识（为言）珠云。真如及无漏种子名为余物。今谓。不尔。真如及无漏种子以不离义名识毕。何名余物云归识耶
　　章云。非摄归真不名如也（云云）
　　问。此文意何。答。是亦通难也。难云。若云一切法皆归识名唯识者。何维摩经等云一切诸法皆如也耶。故今通云。依摄境从心与唯识门名皆唯识。非谓若依摄相归性与真如门不名皆如（为言）意云。摄一切法名唯识之唯识相归真如性名皆真如（为言）故义滨云。且此门总立识摄。若约归真如门。识亦说名一切法皆如也（云云）古德之义不如此说之
　　章云。梵云摩怛剌多。此翻为唯。唯有三义（云云）
　　问。此文意何。答。是释唯言名也。唯有三义。如次下之
　　章云。一简持义。简去遍计所执生·法二我。持取依他圆成识相·识性。成唯识云。唯言为遮离识我法。非不离识心所等（云云）
　　问。此文意何。答。是举唯言三义中第一义并引证成也。疏云。遮离能变等识外实我法名为唯识。非不离识心所及见相分·色·真如等（云云）枢要云。唯简二空。唯谓简持。有心空境是唯义也。简去境持取心故。说简持是唯义也（云云）
　　问。唯言有简持义者。何论云唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等（云云）故可云但有简义。何云有持义。答。其简义下有持义。遮表必相待而有故也
　　章云。二决定义故。旧中边颂云。此中定有空。于彼亦有此。谓俗事中定有真理。真理中定有俗事。识表之中此二决定。显无二取（云云）
　　问。此文意何。答。是举唯言第二义并引证成也。唯识疏云。唯与定有别者。梵音言都。都者不唯是唯。亦是定义。于此都字之上加阿缚驮刺那。即是楷定义。故今应言。唯是定义。以依他中决定唯有空故（云云）
　　问。何故不引新论文耶。答。新论云。此中唯有空（云云）唯言既有三义。故是总言也。旧论云。定有空者。唯言三义中取决定义。故为明决定义引旧论。是胜也
　　问。其识表之中等文意何。答。识言表有五法事理。此识表言上置唯言时。云俗事中定有真理真理中有定俗事之义决定也。是义决定故显无二取之义（为言）
　　章云。三显胜义。瞿波论师二十唯识释云。此说唯识但举主胜。理兼心所。如言王来非无臣佐（云云）
　　问。此文意何。答。是举唯言第三义并引证成也（二十唯识释论者。未翻之论也）
　　问。若虽举识胜理兼心所者。可云识言有显胜义。而何云唯言义。答。若不加唯言。不可显识胜义。今以唯言显识胜义。故云显胜义也。凡唯言三义是成识上义。一一可悉之
　　章云。今此多取简持解唯（云云）
　　问。此文意何答。是取舍词也。唯言虽有三义。今言唯识之时多取简持义（为言）
　　问。若尔后二义有何用。答。既言多取。兼可取余义
　　问。何故多取简持义。答。成立唯识本意为显遮表之义。故必取简持义可解唯义（为言）
　　章云。识者心也。由心集起彩昼为主之根本故。经曰唯心。分别了达之根本故。论称唯识。或经义通因果总言唯心。论说唯在因但称唯识（云云）
　　问。此文意何。答。是会违也。违难有三。一难云。何故经云唯心论云唯识。二难云。何故经名般若论云唯识。三难云。何故经云真如论云唯识耶。今此文会第一难也。会中有三释。一云。经云唯心论云唯识。心与识是一。故无相违。二云。经由集起彩昼义名唯心也。论由分别了达义名唯识也。三云。经通因果总名唯心。论唯在因但名唯识也
　　问。就第一义。心者集起义。识者了别义。而何云识者心也。答。一识体从义得名。集起义故名心。了别义故名识。然其体一。故云识者心也
　　问。就第二义其集起彩画等之意何。答。集起者第八识集诸法种起诸法故。以集起义名心（为言）彩画者华严经云。心如工画师。画种种五蕴（云云）故以彩昼义名心（为言）以分别了达义名识如常。可知之
　　问。就以集起义名心。若尔只可第八名心。可不通余识。答。集起义有二。即一行相集起。二种子集起。初通诸识。后唯第八。故集起义名心。通诸识也
　　问。就第三义。经通因果名心等之意何。答。论第三。出第八识异名之中云。谓或名心。由种种法熏习种子所积集故（云云）次下云。此等诸名通一切位（云云）疏云。此通有无漏及若凡若圣名一切位（云云）（此等者。谓阿陀那所知依种子识。及如小乘名根本识）心名既通有漏无漏。故经通因果名心也。识了别义唯在因位。故论唯于因位名识也（为言）
　　章云。识了别义。在因位中识用强故。说识为唯。其义无二。二十论云。心·意·识·了名之差别（云云）
　　问。此文意何。答。是重成论说唯在因。但称唯识之义也。意云。识者是了别义。因位中智简择义劣。识了别用胜。故论据因位了别用胜但名唯识。云识云心其义无二。故二十唯识论云心意识了名差别（为言）
　　问。心识体一。其义各别。而何云其义无二。答。义者全义。非义之义。故不相违
　　问。其二十论意何。答。疏云。此释伏难（难云。何故论中即言唯识。诸经所说乃名唯心。举心证识义如何成耶）谓诸经论所说心意识及了别此之四名其体无异但名差别。心积集义。意思量义。识了别义了识达义。应言了别。此中言略位说了言。旧论言等等此了故。积集有二。一集行相。二集种子。初遍诸识。后唯第八。思量有二。一无间意。二现思量。初通诸识。后唯第七。了别有二。一细二粗。初通诸识。后唯前六。此即八识皆有四名（云云）
　　问。若尔何楞伽经云。藏识说名心。思量性名意。能了诸境相。是说名为识（云云）答。论会云。谓薄伽梵。处处经中说心意识三种别义。集起名心。思量名意。了别名识。是三别义。如是三义虽通八识。而随胜显第八名心。集诸法种起诸法故。第七名意。缘藏识等恒审思量为我等故。余六名识。于六别境粗动间断了别转故（藏识等者。等取果位所缘无垢识及真如也。我等者等取无我也）
　　问。会此经论相违。灯第一有四释。其何。答。其文云。问。何故经说唯心论言唯识。答。一云。心意识了体一名殊。各举一名亦无妨也。二云。心积集法胜。识即了别境强。如瑜伽论五十一云据胜道理建立心意识差别。即心谓第八识。杂染·还灭之根本故。经据初名。论依后义。三云。心·意通果。识但在因。经依通称。论约局名。四云。论从所厌为名。经依体义为目（云云）即初三释如次与章三释同也。第四释与章下文同也（下文者从厌为号等之文也。至彼可知之）
　　章云。识即是唯持业释也。或顺世外道及清辨等成立境唯。为简于彼言识之唯。依主无失（云云）
　　问。此文意何。答。是就唯识之释名明六种释摄也。即有二义。一持业释摄义。二依主释摄义也
　　问。其二释摄如何。答。持业释摄者。识体持简持决定·显胜之唯业用故云识即是唯。持业释摄也依主释摄者。唯是能依。识是主也。唯依主识。识之唯故名唯识。如臣依王王之臣故云王臣也
　　问。其顺世外道及清辨等成立境唯义如何。答。且疏述顺世外道计云。顺世计云。唯执有实常四大生一切有情。一切有情禀此而有。更无余物。后死灭时还归四大（云云）灯云。精妙四大造心无碍。粗大造色有碍（云云）义滨云。顺世外道宗云。一切法皆以四大为性。然四大中。清明为心。浊秽为境。然皆以四大为性。故立境唯也（云云）西明二十唯识疏下云。彼顺世云。一切诸法不离四大。如大乘中一切诸法皆不离心。我宗亦尔。诸法生时皆是四大。于中净者变成心等。中者成根。粗者成境。劫坏之时皆归四大（云云）疏述清辨计云。清辨计云。若论世谛心境俱有。若依胜义心境俱空。经中所言唯心等者。识最胜故。由心集生一切法故。非无心外实有境也。德光论师先小乘学造十地疏释一心言。如言王来非无臣从。举胜者故。非谓唯心便无境等（云云）又下文云。然清辨计总拨法空。为违中道强立唯境。诸心所现即是唯境。有何心也（云云）贬量云。且如眼识。缘青等时心即是青。离青等外无别能缘。乃至真智证真理时唯是真空。空外无别能证真智。虽于世俗心境俱有。境实心虚。虚者从实名为唯境（云云）
　　问。三论宗难云。清辨宗中无说唯境之文。何法相陈妄语耶。此难何通耶。答。法相通云。三论诸师不善自宗不得清辨之意云尔也。彼宗立五佛性中。云因缘一法转而为五。故知有境也（是明诠僧都之义也）又有云。立真性有为空。其空即境故（云云）
　　章云。为令舍识而依于智说唯识言（云云）
　　问。此文意何。答。是通伏难文也。故枢要云。问。何故四依劝依智不依识。此论名唯识。不名唯智耶。问余三依亦如是。如唯识章释名中释（云云）故知此章文通枢要之难文也。文中有四释。是第一因果相对释也。珠云。所以论唯在因名唯识者。为令舍识而依于智（云云）意云。识名在因。智名通果。因是所可舍。果是所可取。所以论中唯在因名唯识者。为令舍在因识依在果智也（为言）
　　问。何故舍识依智耶。答。识是生死之本。以着事为性。智是涅槃之因。以达理为用。故云尔也
　　章云。若能观中智强识劣。若以为境皆不离心。今为所观故名唯识（云云）
　　问。此文意何。答。是通前难第二能所相对释也。意云。若能观中。智决断用强。识了别用劣。故四依中云依智也。其能观智还为所观境之时。以不离心亦是唯识。今论之中据所观义故名唯识（为言）
　　问。智是能观。何亦为所观耶。答。且十六心中。类忍类智缘前正智。即是正智为所观境。又大圆镜智现三智影。即是三智为所缘境。此类非一也（珠云。今为所观者。识为所观。智为能观。今论意者。从于所观故名唯识。云云颇不叶章文相。可察之）
　　章云。又不离依主称为唯识。决断从能故可依智（云云）
　　问。此意何。答。是亦通前难。第三主·能相对释也。意云。智者慧心所。即不离心王。以不离义摄从依主。论名唯识。智是决断义。是故四依从能云依智也。义滨云。不离者心所也（云云）清素云。此有二义。名为唯识。一诸法不离识。二识是主故。名为唯识（云云说不离义虽有诸记。不如此二记之）
　　章云。又从欣为目。经唯名皆般若从厌为号。论标并唯毗若底（云云）
　　问。此文意何。答。是亦通前难。第四欣厌相对释也。珠云。智是涅槃因。以为所欣。识是生死本。以为所厌。故从偏憎得名不同（云云）意云。智是所欣故四依中云依智。识是所厌。故论中名唯识（为言）此文兼通上所陈三违难中第二何故经名般若论名唯识之难也
　　章云。摄法归无为之主故言一切法皆如也。摄法归有为之主故言诸法皆唯识。摄法归简择之主故言一切皆般若（云云）
　　问。此文意何。答。是文别通上三违难中第三何故经名真如论名唯识之难。总通会上难也。意云。真如是万差诸法所归之主也。故经中云一切诸法皆如也。摄有漏无漏一切法。归无为主皆云真如。是即摄相归性门之义。有为诸法中以识为主。余法是伴。故论中摄一切法。归识主名皆唯识。有为法中慧心所。为简择主。故经中摄一切法。归简择主名皆般若也。即以真如为实相般若。以真俗智为观照般若。以能诠教为文字般若。以心心所色不相应为眷属般若。以真俗二谛为境界般若。故云一切皆般若也（古德又云。布施等五摄第六般若名皆般若。云云今谓。此义甚狭。何云一切法耶）
　　章云。是名第二辨名号也（云云）是结也可知之

第三离合会释门

　　章云。离合会释者。离者别也。合者同也。谓诸经论各各别说诸观等名。今合解之。但是唯识之差别义。非体异也（云云）
　　问。此文意何。答。是明门意也。珠云。别者属诸经论。同者属此唯识。今此门中和会解释。故名会释（云云）义滨云。谓诸经论种种说名差别。唯识差别。若合解者唯唯识（云云）
　　章云。一名有三十一类（云云）
　　问。此文意何。答。诸经论中随义说种种差别名。总有五类。谓一名类。二名类。三名类。四名类。五名类也。此中先标一名类有三十一也
　　章云。华严等中遮境离识名为唯心（云云）”
　　问。此文意何。答。是一中名中第一举说唯心之名也。意云。华严经中说三界唯心者。遮小乘等执离心外有实境。为令知唯心道理。说三界唯心也（唯心之义如第二重具释耳）
　　章云。辨中边论遮边执路名为中道（云云）”
　　问。此文意何。答。是明名中道之名也。中边疏云。中者正善离过之目。边者邪恶有失之号（云云）
　　问。其说中道文何。答。彼论上卷颂云。虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空。于彼亦有此。故说一切法非空非不空。有·无·及有故。是则契中道（云云）（弥勒菩萨造颂也）世亲释云。虚妄分别有者。谓有所取能取分别。于此二都无者。谓即于此虚妄分别永无所取能取二性。此中唯有空者。谓虚妄分别中但有离所取及能取空性。于彼亦有此者。谓即于彼二空性中说但有此虚妄分别（乃至）一切法者。诸有为及无为法。虚妄分别名有为。二取空性名无为。依前理故说此一切法非空非不空。由有空性虚妄分别故说非空。由无所取能取性故说非不空。有故者谓有空性虚妄分别故。无故者谓无所取能取二性故。及有故者谓虚妄分别中有空性故。及空性中有虚妄分别故。是则契中道者。谓一切法非一向空亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善符顺般若等经说一切法非空非有（云云）（论文二颂为二段。释论说尔）唯识疏七末云。虚妄分别是俗谛。妄分别有空者即俗谛中有真谛。空即真谛。空中亦有妄分别即真中亦有俗谛。二谛必相依有无。一无时亦无二。故相形有也（乃至）谓二谛有不同清辨。二取无不同小部。故处中道（云云）中边疏云。中谓非边。道者游履之义。即是真如智所游处（云云）
　　问。遮边执路者。其边执者如何。答。小乘诸法实有之执清辨诸法皆空之执云边执路。为遮此偏有偏空之执。弥勒菩萨说非空非有中道之义（为言）
　　问。古德不取此颂。取中边下卷无上乘品引大宝积经说八种边执及八种中道行亦说七种边执七种中道行为此章中义。而何以此颂为此义。答。彼文为明离二边正行引宝积经文。故论云离二边正行云何应知。如宝积经所说中道行（云云）若依此文。指本直可云宝积经中遮边执路名为中道。何劳举末云辨中边论耶。故此文中虽明中道行。非所可正取。以取前颂为胜也。故心经幽赞云。无著菩萨后请慈氏说中道教双除二执。而说颂曰虚妄分别有。于此二都无（等。云云）总科简章云。成唯识说。胜义谛中。心言绝故非空非有。寄言诠者。引慈氏所说颂言。虚妄分别有等（乃至）此即建立三性唯识。我·法境空。真·俗识有。非空非有。中道义立（云云）此等文正与此章意同也
　　问。且就古德意。其八种中道义如何。答。颂云。异性与一性（若于色等执我有异。或执是一。各为一边。为离此执观无我等名中道行。）外道及声闻（若于色等外道执常。声闻执无常。各为一边。为离此执观非常无常名中道行。）增益·损减边。有情·法各二（此有二种。一执有实有情是增益边。执无假有情是损减边。为离此执观我无我中智名中道行。二执有实法是增益边。执无假法是损减边。为离此执观无心·思·识名中道行。）所治及能治（执有染法是所治边。执有净法是能治边。为离此执于二边不随劝赞名中道行。）常住与断灭（于有情法定执有是常住边。定执无是断灭边。为离此执说此二边中智名中道行）所取能取边（执有无明所取能取各为一边。执有有明所取能取各为一边。为离此执说明与无明无二无二分。名中道行）染·净二三种（杂染有三。谓烦恼业生。烦恼染有三。一诸见。二贪嗔痴相。三后有续。业染有一。谓善恶业。生染有三。一后有生。二生已心心所念念起。三后有相续。即此三种杂染是所治也。清净有三。一空智无相智无愿智。即治烦恼杂染三如次之。二不作智即治业杂染。三无生智无起智无自性智。即治生杂染三如次之。若于法界或执杂染。或执清净。各为一边。即执先时有染后时有净也。为离此执说非由空能空于法法性自空名中道行。无相等余六智准可知之）
　　问。又有七种二边·中道者何。答。颂云。分别二边性。应知复有七。谓有·非边（或于实我分别为有。以为灭我立空性故。或于无我分别为无。为离此执说不为灭我立空性空性本性自性空名中道行）所·能·寂（所断为所寂。能断为能寂。执有此二各为一边。恐所断有断得能寂空。以怖空故执二寂。为离此执说虚空喻名中道行。譬如有人怖畏此事舍之走去。复有空成彼甚愚痴。此亦如是。所寂能寂本来自空。何所畏去得能寂空耶）怖畏（分别所怖分别从彼所怖所生可畏之事各为一边。谓怖有所执色等为恶趣因。怖色等所生恶趣苦。为离此执说画师喻名中道行。譬如无智画师画药叉形返恐害我。此亦如是。自变为色返怖彼能招生恶趣而受逼迫也）所·能·取（分别所取分别能取各为一边。为离此执说幻师喻名中道行。譬如幻师自幻化可畏兽猛兽生已还吃己身。由唯识智无境智生。由无境智生覆舍唯识智）正·邪（分别正性分别邪性各为一边。为离此执说两木生火喻名中道行。谓如两木虽无火相。由相钻截而能生火。火既生已还烧两木。加行位如实观亦如是。虽无圣道正性之相。而能发生见道圣慧。圣慧生已复能除遣此如实观也）有用·并无用（小乘外道等执。智断惑要先分别方能断惑。若无分别断惑应无作用。有分别能断惑名有用。无分别不能断惑名无用。各为一边。为离此执说初灯喻名中道行。谓如一灯能破于闇。岂要分别方能破耶。既无分别可无有用。用既非无。故知不由分别方有作用）不起·及时等（谓彼执言。能治之智无始未起。由此后时应竟不起。此执为一边。或若此智由修习故后时得起者。应等烦恼修习时长。此执为一边。为离此执说后灯喻名中道行。谓如有室从无始来积闇未曾得明。有钻截火灯明忽起不与闇同长明得生。智亦如此也）是分别二边（是结也。可知）
　　章云。般若经中明简择性名为般若波罗蜜多（云云）
　　问。此文意何。答。是明名般若之名也。梵云般若。此云智。梵云波罗蜜多。此云彼岸到。言简择者智慧之用也
　　问。约般若有五种。皆有简择义耶。答。尔也。故幽赞上卷云。福智俱修（是眷属般若）有空齐照（是境界般若）寻诠会旨（是文字般若）究理解生（究理实相也。解生观照也）慧性·慧资皆为般若。能除障习证法真理。众德之首万行之导。虽独名慧摄一切法（云云）（如第一第二门末少少成毕）
　　章云。法华经中明究竟运。名曰一乘（云云）”
　　问。此文意何。答。是明名一乘之名也
　　问。先其究竟运云意何。答。玄赞云。由过此外无别胜乘。依理究竟最为殊胜。故说为一（云云）意云。究竟者一义。运者乘义（为言）
　　问。何故究竟义名一。答。玄赞云。一有三义。一简别故名一。二破别故名一。三会别故名一。简别故名一者。昔日说三。今时说一。故知所诠理极一而为实。能诠之教二即称权。无虽二理以为极也（乃至）破别故名一者。二乘不知二为方便。执二乘果以为真极。今说二涅槃但为化城。说二菩提但是羊鹿权教所设。非是二果所得所证菩提涅槃真胜极也。破彼性情执有二果极。故说为一（乃至）会别故名一者。教·理·行·果皆有根本有及以方便。会渐悟者行先二乘中所修成得教理行果为大方便。依此本论初地已上离分段死。见道已前教理行果为不退地之根本因等（云云）
　　问。何故乘义名运耶。答。玄赞云。乘是运载义。运载行者。自运运他至于彼岸皆名为乘（云云）
　　问。因行能自运至果可名乘。佛果自运息应非是乘体。答。有五义。一者运载以名乘。因中通二运广。至果广他运。由此亦名乘（云云）（次四义具如玄赞之）
　　问。摄论云以十义说一乘。而何只云明究竟运耶。答。是十义中第十义也。虽有十义第十义是决定也。故举之也
　　问。先其十义如何。答。彼论颂云。为引接一类（不定姓二乘）及任持所余（不定姓小菩萨）由不定种姓。诸佛说一乘（已上二义）法（真如法性皆同）无我（人无我皆同）解脱（于烦恼障解脱皆同）等故（等者同义也）姓不同（声闻身中具声闻姓及佛种姓）得二意乐（一者摄取平等意乐。由此摄取一切有情。谓彼即是我。我即是彼。我既成佛。彼亦成佛。二者法性平等意乐。谓诸声闻法华会上蒙佛授记。得佛法性平等意乐。）化（如世尊言。我忆往昔无量百返依声闻乘而般涅槃。为调伏彼种姓人故）究竟（唯此一乘最为究竟。过此更无余胜乘故）说一乘（云云）
　　章云。此之四名通能所观。真·俗境·观。正智唯真。加行·后得并通真俗。若言证者后得唯俗（云云）
　　问。此文意何。答。此约唯识之异名有通不通能观·所观·真谛·俗谛之义。今此文就一名之中唯心·中道·般若·一乘四类之名释此四名通不通境·智·真·俗之义也
　　问。其意何。答。此四名通能观智·所观境。并成真谛俗谛之境·智。然能观中有三智。正体智唯真非俗。加行智后得智并通真俗二谛。约后得智若言证依他如幻理者唯俗非真也
　　问。且唯心之名如何通能观·所观·真·俗·境·观。答。八识心王心所总名心故。心是能缘性故名能观。八识后三分互相缘故亦成所缘境。亦为他心智被缘故云通所观。此中无漏心成真谛境观。有漏心成俗谛境观也”
　　问。中道之名如何通能观所观等。答。圣者能观之智所观之境皆离边执故俱名中道。故通能所观。通真俗谛准前可知之
　　问。般若之名如何通能所观等。答。般若者智也。故是能观。亦为他智所缘故通所观。通真俗谛准上可知之。清素云。问。前云般若简择之性。何有能所观别。答。般若五种观照等能。文字等所。故皆得有（云云）今谓。观照般若正是智体此亦通所观。所谓如妙观察智之大圆镜智所缘也
　　问。一乘之名如何通能所观等。答。约一乘有因·果·理·智。智是能观。理即所观。通真俗谛准前可知之（具如次下论之）
　　问。其云若言证者后得唯俗之意何。答。义滨云。入观时名为证者。尔时后得唯证俗故（云云）清素云。若依观行后得亦能变影观真。若依证说。本知真非俗。后证俗非真。用各别故（云云）后记意胜也
　　章云。法华有说。唯依果智。但说三车在门外。故宅中出者名衣裓机案及门不与乘名（云云）
　　问。此文意何。答。此释一乘名通能所观之中。为破古师但依果智先引彼古人释也”
　　问。先其古人者谁耶。答。珠云。胡吉藏师法华游意中。彼述三说。第一师以万善因为一乘。第二师以佛果智为一乘。第三师通因果为一乘。今云有说者当彼第二师义。此师意者。譬喻品中三车门外。即三界外果德为车。故知因中不与乘名（云云）今检法华玄第一出此三说。故其文云。昔在会稽撰择法华宗旨。凡有十三家。今略明世盛行有其三说等（云云）是则出诸师异说非彼自义也。护命云。法华有说等者。传说是灵范师义也。又传说云。吉藏师也。引彼疏五是并不然。今云。光宅义也。所以知者。吉藏师法华玄六卷旧有二。光宅云。三车但是果非因。即果地究竟尽无生二智为大车体（乃至）庄严寺运法师云。二车但果。大车是因。万行为体（乃至）藏法师破云。大车互执因果。文义俱伤。今当具说。若言大车但是果者。下何得云乘是宝车直至道场耶。故一不可也（具有十一不可）又庄严义是亦不然。若言大车但是因者。下合中何因缘故举果德合耶（有多复次）乃至故不得言藏法师义也。万行为因车。万德为果车。是此师义也（云云）故知有说者光宅寺云法师也
　　问。尔此师义意何。答。智周云。古人意说。宅外之者名之为果。依裓及门并为因。衣裓机案二乘因行（云云）即意云。声闻因行喻衣裓。独觉因行喻机案。菩萨因行喻门。明知三乘因行不为一乘体。门外在三车者。果出因外。故云在门外。是以明知果智为一乘体也。言果者即三乘之果也。然取菩萨乘之果智为一乘体（为言）
　　问。玄赞第一释行妙法之中。大乘因行名之为门。正所行处故。二乘之因悲·智所诱名衣裓机案。随宜出处故（云云）此文正与古师同也。何成所破耶。答。此文非疏主本意。故成所破
　　问。何故非本意。答。疏主正义云。经云。舍利弗。是长者作是思惟。我身·手有力。当以衣裓。若以机案从舍出之（乃至）疏第五云。第二示大不怖喻有四（乃至）此思大乘果化也。诸佛智慧名大乘果。教所诠故。佛果德故（乃至）身有力者。谓二真智。佛以智为体故。手有力谓六神通。外作用故。佛作是思惟。我悉具足此二胜德。二乘种姓众生虽无修行大乘求出宅意。当以智慧之用机案顿授中根众生圆觉。以神通之用衣裓顿授拔下品众生苦。押逼众生从三界舍出而救度之耶（云云）故知疏主正意以衣裓机案为大乘果化之喻。不喻二乘之因行。故成所破也
　　问。若尔疏主意衣裓等用耶。不用耶。答。虽作思惟而不用之也
　　问。何以知尔。答。经下合喻中云。舍利弗。如彼长者虽复身·手有力而不用之（云云）赞云。不用智慧身力。亦不用神通手力（云云）故知不用之（为言）
　　问。若尔疏第一卷文非疏主正意者。何释行妙法用此义耶。答。会释此玄赞上下相违有多家释。故镜水寺栖复抄云。言二乘之因悲智等者。章敬则云。释少行也。此疏主本文之中。解作如来果化。此间解经品得名中。疏主云何科云二乘之因悲智所诱衣裓机案随宜出处。两文相违诸抄云多解。淄洲云。此不疏主解。叙古人义。摄释亦云。若是疏主解即合前后相承。今既前后相违。故知不是也。又淄洲亲承疏主后相传不谬。潞府云。衣裓机案佛果功德。体即悲智。悲智即是能诱。二乘之因是所诱。即是果化所诱即是二乘之因。二乘之因是悲智之家所诱（次下有四家释。烦故不记之乃至）栖复自义云。今正解者直取二乘因行名为衣裓机案。准下衣裓机案有用有体。即神通·智慧用即衣裓机案。果即约体。用者即名二乘因。前即云通·慧之用衣裓机案
　　问。何故下云果化。答。所与是佛果故。故云果。此有三重。第一佛思二乘不能顿修大而取果。我与说二乘行令行取大果。不相应故而不设即名顿授大果顿拔彼苦。第二思大乘因化。门狭少故又不设之。第三故说三乘而渐化故。衣裓机案虽是二乘因行。即此因行是佛神通·智慧之用所设故。说通·慧名二乘因也。亦同于一佛乘分别说三也。意说。就根名衣裓机案。就体名果化也。下云果化直取通·慧体也。又此慧用若就大乘因行即名为门（云云）行贺略赞云。然今本疏不定二乘法华会上回心向大创修大行名二乘之因。悲智所诱名衣裓机案。此释行妙约已回心。譬喻品中据未回心。故经·疏文不相违也（云云）
　　问。诸师会释可依何。答。且有二意。一云。偏可依慧沼智周之义。慧沼是慈恩写瓶之弟子。亲承不谬。智周是慧沼入室之亲资。相传无失。故摄释云。疏悲智所诱名衣裓等者。问。譬喻品云。当以衣裓。若以机案从舍出之。复更思惟（乃至）当设方便等。准彼经文不以衣裓。衣裓若是二乘因行。何不用耶。答。此叙古释。非疏主意。此亦不然。岂过者便指古人。答。疏主解彼衣裓等文云果化喻。故知此处非疏主意又复本师亲承疏主相传不谬（云云）况经合喻文云。如彼长者虽复身手有力而不用之。但以殷勤方便勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车（云云）玄赞云。不用智慧身力亦不用神通手力。但以言说方便劝勉济度诸子。出宅已后方与大车（云云）明知。上文非疏主自义。暂叙古人义（为言）
　　问。若尔诸乘章云。法华经中果为三乘。一乘因称门。唯有一门。复狭小故。二乘之因称衣裓机案。从舍出之随宜亦出。非依门故（云云）又无垢称疏云。法华经中衣裓·机案唯有一门。出处虽殊。
离诸灾难及取牛车之因是等（云云）此等诸文岂只一向叙古师之义耶。答。若依淄洲等义者。此等诸文皆顺古师暂述其义
　　问。叙古人义有何利益。答。非无其益。意云。衣裓机案是智慧·神通二力之作用。佛自思惟。二乘既不能修行大行。我用此二力顿授彼二乘令得出苦成佛果。说此功能名为二乘之因悲智所诱名衣裓等。即是陈前生事。亦陈今生成道以后三七日问思惟之事也。若用之者。以之随宜亦可出宅。然不用者。为后时说门外有三车也（为言）故玄赞云。中根独觉不能行一乘因。不假佛神力。但应藉佛智慧之用。如彼中子不能从门不假人手但授机案令其自升从舍与出。下根声闻不能行大乘之因。亦不能因佛智慧力。应与之神通。如彼小子不能从门不能升案但以衣裓裹之而出（乃至）下言方便。即衣裓机案二力作用。彼既不能修行大行。我用此二力顿授二乘令得出苦成大觉耶。彼既不能修行大行。但欲此二方便顿拔济于彼耶。此前生事。亦即今生道成已后观树经行。于三七日思惟是事（云云）
　　问。若尔此等正是慈恩之义。何云叙古师义。答。慈恩正意以衣裓等为思大乘果化之喻。古师不存此义。此喻义下亦有可为二乘因行之义。古师只存此义。非慈恩正意。故偏云叙古人义也。意云。望可用之功能可云二乘之因行。然而思惟不用。故为思大乘果化之喻正契经意。故云为二乘因行为古人义为果化喻为慈恩义（为言）
　　问。若为二乘因行为慈恩正意者。有何失耶。答。尤有难也。故新罗寂法师乘章破云。门喻一乘因一。复狭少故。衣裓机案喻二乘因。随宜而出。非依门故。虽有此释理恐不然。三子皆出一门。如何偏喻大乘。案等思而不用。何得譬于二因。故合文云。虽有力无所畏而不用之。即合喻中我身手有力当以衣裓若以机案从舍出之。设用之而不简三子。何得偏属二乘。故不应然（云云）（已上依慧沼等义论之也）二云。亦可依潞府等义。此师和会玄赞上下文也。即栖复意云。衣裓等是佛果神通·智慧之用。虽不用之然据思惟。若以衣裓神通力诱声闻子从舍出之。若以机案智慧力诱独觉子从舍出之。望所诱之机根说为二乘之因行。望能诱之体性说为大乘果化喻。谓思惟以佛智慧大乘果教化此等。故上下文亦不相违（为言）
　　问。若尔何此章中破之。答。依此师义。章中所破是破云唯以果智为一乘体。慈恩正义以因果理智为一乘体故也。然非破衣裓等之义。故无难也（此后师义。随宜可用之）
　　章云。理亦不然。声闻·缘觉·不退菩萨乘此宝车直至道场。故通因位（云云）
　　问。此文意何。答。是章主破也。意云。经中云三乘俱乘宝车直至道场。其宝车体是因位智。故知一乘体亦通因智（为言）
　　问。其经正文如何。答。第二卷偈云。与诸菩萨及声闻众。乘此宝乘直至道场（云云）玄赞云。三乘俱登初地已上。乘此一乘种智经两阿僧祇方至佛位。若二乘者乘无漏教及有漏乘一大阿僧祇方入初地。如是总名日夜劫数。三种意生身乘此无漏宝一乘故直至道场佛之位矣。菩提涅槃蕴生道处名为道场。或乘种智之因乘故。至佛位中大般涅槃之道场也。或至佛果真如道场。此乃因乘方至果乘（云云）正与章意同也

唯识义卷第三（之末终）