唯识义卷第一（末）

　　释真兴撰

　　问。以此四义有所简耶。答。以时同简前后。谓一聚心王心所必同时起故。简余前后起之心心所（为言）以依同简别识。谓眼识与俱时意识缘一青色时。所缘是一。然眼识以眼根为所依。第六以第七为所依。所依各别不可云相应。故云简别识（为言）以所缘等简别见。谓第六第八同以第七为所依根。然第八识唯缘三种境。第六识遍缘一切法。所缘各别不可云相应。故云简别见（为言）以事等简体多。谓眼识与俱时第六共缘一青等之时。眼识一聚心王心所各各体一。故以相似名为相应。若加俱时第六聚之心所名眼识之相应者。有心王体一心所体多之失。不可云相似。故云简体多（为言）（耳等准之）又可云以第六识聚望眼识聚中若心王若心所之随一之时。第六识聚其体即多。不相似限识一体之心王一体之心所。故不可云相应。故云简体多（余识准之可存此义）”
　　问。以四义名相应者何。疏加行相同义为五义。答。其一相之义也。非理尽义
　　问。云尔意何。答。疏云。行简依同其境各别（云云）北抄云。即是第六第八皆依第七。其境各别故不相应（云云）是则前所缘等之义也”
　　问。若尔不可用行相同义耶。答。疏云。或但四义。唯除行相。以各别故一一应思。非无所以（云云）故知用之无失也
　　问。约心所有六位其何。答。一遍行。二别境。三善。四根本烦恼。五随烦恼。六不定也。即颂云。初遍行触等（等取作意受想思。）次别境谓欲胜解念定慧。所缘事不同（此一句释别境义也）善谓信惭愧。无贪等三根（等取无瞋无痴）勤·安·不放逸·行舍·及不害。烦恼谓贪嗔·痴·慢·疑·恶见。随烦恼谓忿·恨·覆·恼·嫉·悭·诳·谄·与害·憍·无惭·及无愧·掉举·与惛沈不信·并懈怠·放逸·及失念·散乱·不正知。不定谓悔·眠·寻伺。二各二（云云）（二各二者释不定义也）
　　问。其名遍行等之意何。答。触等五法具四一切无处不有。故名遍行。欲等五法于所乐等别别境转。故名别境。信等十一唯善心俱。故名为善。贪嗔等六烦恼根本。故名本惑。忿等二十本惑等流。故名随惑。悔眠等四三性不定。故名不定也。故论云。如是六位合五十一。一切心中定可得故。缘别别境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本烦恼摄故。唯是烦恼等流性故。于善染等皆不定故（云云）
　　问。心所有五十一者决定义欤。答。未必决定。对法第一立五十五。开五见哉。瑜伽第三立五十三。加邪欲邪胜解故
　　问。若有六位者。何瑜伽立为五位耶。答。此论会云。然瑜伽论合六为五。烦恼·随烦恼俱是染故（云云）
　　问。有何差别故分为五位。答。论云。复以四一切辨五差别。谓一切性·及地·时·俱。五中遍行具四一切。别境唯有初二一切。善唯有一。谓一切地。染四皆无。不定唯一。谓一切性（云云）
　　问。云何云性地等。答。疏云。谓彼言一切处一切地一切时一切耶。此中解云谓一切性·及地·时·俱。俱者即一切耶。谓定俱生故。处者三性。三性之处皆得起故。言时者。谓或一切有心皆有。或无始不断。或缘一切境故总言时。地有二说。一云三界九地。二云有寻等三地。此解为胜。轻安不遍故。性即三性（云云）
　　问。何故遍行具四等（云云）答。疏云。遍行具四。无处无故。别境有初二。不缘一切境。亦非相续。非心有即有。故无时也。又此未必并生。无俱善中地者如次前说。遍三地也。此中轻安不遍欲界。若如初说。从多分或加行等说故。染四皆无亦从多故。如无明贪等通三界地。八大随惑皆通地及俱。以非皆通地等故总云非四。依种类而作论故。后四不定通三性。故唯有一也（云云）”
　　问。说染四皆无云依种类而作论之意何。答。演秘云。以烦恼中通者少不通者多。以种类言故说染四皆无。据实亦通（云云）仲算大德云。染有四类。谓本惑与大中小三。根本惑中瞋唯在欲。余通三界。八大随惑亦通三界。随二惑唯在欲界。小随惑中七唯在欲。谄诳二种在欲色界。是故若以种类分之。虽大随惑通三界地。自余三类有通不通。所以烦恼从多分说无地一切（云云此义尤好也）
　　问。且何故随惑中分大中小耶。答。论云。谓忿等十各别起故名小随烦恼。无惭等二遍不善故名中随烦恼。掉举等八遍染心故名大随烦恼（云云）意云。忿等十别头独起。无并起义。故名小也。无惭无愧遍诸不善性。故名中也。掉举等普遍不善性及有覆性。故名大也
　　问。何故不定无余三一切。答。论云。非如触等定遍心故。非如欲等定遍地故（云云）（非定遍心者显无时俱二一切也）
　　问。此六位法名心所之意何。答。以三义名心所也
　　问。其何耶。答。论云。恒依心起。（一）与心相应。（二）系属于心（三）故名心所（云云）
　　问。此三义意何。答。释此三义。疏有四释。故疏云。略以三义解心所总名。一恒依心起。心若无心所不生。要心为依方得生故（难起第二义也）若尔心望遍行应名心所。二与心相应。彼五说与心相应故。心不与心相应故。又时·依·缘·事·四义具故说名相应。由此色等亦非心所（难起第三义）既尔心具五义与五相应。应名心所。三系属于心。以心为主。所系属之。心有自在非所。以是义故系属于心。有此三义故名心所（第一释毕）又初义显遍行。恒依心故。第二显余一切心所。非恒依心心相应故。第三正解心所之义。又解。心王不名为所。不属心故。
　　由此三义简别心色等不得名心所（第二释毕）又解。第一句显一切心所得名心所。第二句简一切色等不名心所。第三句显心所得名为所。以系属他以非主故心不名所（第三释毕）又初句简无为。不依心起故。第二句简色不相应。第三句正解心所得名所以（云云）（第四释毕）
　　问。何必望心王名心所。答。论云。如属我物立我所名（云云）是举喻显心王心所之义也
　　问。缘境之能心王既足。何必用心所。答。不尔。论云。心于所缘唯取总相。心所于彼亦取别相。助成心事得心所名。如画师资作模填彩（云云）
　　问。其取总相取别相之意何。答。心王若缘青色时。但总取青。不更分别何物之青。心所于彼青色能分别何物之青色。故心王但取总相。心所取总别相（为言）喻意云。譬如有画师与弟子。师即以墨画总相了。弟子以青黄等种种之丹彩饰彼总相之上令其媚好。以墨画为迹如取总相。着彩色时令媚好出如亦取别相（为言）
　　问。心所俱起之行相如何。答。枢要下颂云。五法五俱起（谓遍行五随一起时。必余四俱起故）九法必六俱（谓别境五不定四此九法随一起时。必遍行五俱起故）九法定十四（谓无明与八大随惑俱起时。必遍行五俱起。故云十四）二十一十五（谓善除轻安余十法。本惑除无明瞋余八法。小随惑中谄诳憍三。合云二十一。此中善十俱起时。必遍行五俱起。故云十五。若本惑八中随一起时。必无明并大随惑八及遍行五俱起。故云十五。为谄诳憍中随一起时。必无明并大随惑八及遍行五俱起。故云十五）三起法十六（谓轻安并中随惑无惭无愧云三法。此中轻安起时必余十善及遍行五俱起。故云十六。若无惭无愧俱起时。必无明并八大随惑及遍行五俱起。故云十六）八法十七俱（谓瞋及小随惑之中除谄诳憍三余七。合云八法。此中若瞋等八之随一起时。必无明并大随八中随二遍行五俱起。故云十七俱）是心所相应。慧者应当悉（云云）
　　问。五十一中几并头起。几独头起。答。遍行五并头起。中随二惑并头起。大随八惑并头起。又善心所若有轻安地乍十一并起。若无轻安地余十并起。自余心所起时不定也
　　问。遍行别境二类心所于何境转。答。触于可意相转。受于顺·违·俱非·之相转。想于言说因相转。思于正因等相转。作意通于前四境转（已上遍行）欲于所乐境转观察。胜解于决定境转印持。念于曾习境转明记。定于所观境转专注。慧亦于所观境转简择也（已上别境）
　　问。五十一法与八识相应多少如何。答。且第八有漏位唯遍行五相应。第七有漏位十八心所相应。谓遍行五。我痴我见我慢我爱四。大随惑八。并别境中慧也。第六识五十一法皆悉相应。前五识各三十四心所相应。谓遍行五。别境五。善十一。本惑之中贪嗔痴三。随惑之中大八。中二也。若无漏已转依位八识各各二十一心所相应。谓遍行五。别境五。善十一也（具如论可知之）
　　问。且就第八识何故别境等不相应。答。论云。互相违故。谓欲希望所乐事转。此识任业无所希望。胜解印持决定事转。此识瞢昧无所印持。念唯明记曾习事转。此识昧劣不能明记。定能令心专住一境。此识任运刹那别缘。慧唯简择得等事转。此识微昧不能简择。故此不与别境相应。此识唯是异熟性故。善染污等亦不相应。恶作等四无记性者。有间断故定非异熟（云云）自余七识俱不俱之所以。习之可察之
识所变门

　　问。识所变者何物耶。答。心王心所各自体分之所变现相见二分也
　　问。百法论说二所变者。十一种色。何故此中说相见分。答。义演云。此明唯识义。即说二所变是见相分。百法论约出法体。即说二所变是十一色。彼论如言。二所变者即第八识心王能变。起五根五尘。同时五数唯变似根尘。然第七识不缘色等。此中除之。若五识亦能变起实五尘。若第六识能缘变十八界似根尘等。故彼论云二所变也。此中即约唯识道理说。五聚法皆不离识。总名唯识（云云）仲算大德难云。今谓不尔。所缘心者皆相分摄。不关见分。是故所会即为鱼肉。今应会言。彼百法论色心相对显能所变。见分心法。是能缘故。相分色法。是所缘故。此唯识论体用相对显能所变。识自体分变现能缘所缘用故（云云）
　　问。且依唯识论云何名所变相见二分。答。论云。然有漏识自体生时。皆似所缘能缘相现。彼相应法应知亦尔。似所缘相说名相分。似能缘相说名见分（云云）
　　问。百法所说所变十一色。见相分中何摄。答。相分中摄。相分是色法故
　　问。其十一色者何。答。五根五尘及法处色也。义忠云。第三色法亦有四义。一识所依色主属五根。二识所缘色唯属六境。三总相而言。质碍名色。四又色有二。一者有对。若准有宗极微所成。大乘即用能造色成。即十有色是。二者无对。非极微成。即法处摄色是（云云）
　　问。约十一色八识所变分别何。答。第八识所变境者。谓有漏种子·十有色处·及堕法处·所现实色也。第七识唯变法处一分（除色也）第六识通变一切。前五识唯变五尘也。然十处中五尘通内外。五根唯内。言法处实色者。威德定所行境色也。第八缘之（为言）
　　问。约有漏识变有随因缘势力故变随分别势力故变。如何云尔。答。疏云。因缘生者。谓由先业及名言实种即要有力。唯任运心。非由作意其心乃生。即五八识随其增上异熟因为缘名言种为因故变于境。八俱五数即无胜力。设任运生境无实用。因缘变法必有实体。非横计故。非无用故（已上说因缘变。）谓作意生心。是筹量心。即六七识。随自分别作意生故。由此六七缘无等时影像相分无有实体。未必有用（太云。第六缘过未空华。第七执为我等也）亦非由说分别故变境体定无。亦缘有故（此说五俱意识也。已上说分别变）或初通五八全及第六少分。后第七全通第六少分。此解顺论有用等文（云云）
　　问。此二种变何变有用。何变无用。答。论云。初必有用。后但为境（云云）
　　问。云尔意何。答。谓之疏有四释。其第四正释云。又解。因缘者是诸法真实有用种子。若用此种子故生诸法心缘变之。变必有用。以能生者实因缘故。其八俱五数所变之相非实种生。但假种起。故但为境分别变摄。分别变者心心所之总名。随心心所之势力故。变不从真实有用因缘种子所生。彼但为境。无漏亦尔。非必有用。随其所应。五识相应心心所·及第八识体·五俱意识·或定心·所缘有实种生者皆因缘变。余无实用。但名似色心等。名随分别势力故变。此解为正。无诸防难。由能缘心任运有力。彼所变相从实种生名因缘变。若能缘心不任运起。虽任运起。而无胜力所变之相。非实种生名分别变。初必有用。无无用者。后但为境。当情现故。非必有用。若论依他假因缘起。亦是有用。非是如色有碍等用称其自相名为有用（他假因缘者能缘之种子）若第六报心五识俱者亦随因缘变。其境或有用（云云报心者无记心也）枢要上亦有四释。其第四云因缘者。法体实从真种子生。真种子生者所变有用。余名分别性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性种等随应性境全·及带质一分·是因缘变。独影及带质一分是分别变。然带质境可通因缘·分别二门。从种及见二门摄故（云云）（与疏第四释同也）
　　问。约相分有假实。假相分能缘同种生故。可云识所变。其四显色等实相分别有种子生。何云自体分之所变。答。色法虽自种子生。若心种子不生现行之时。不能色独生。若心种子生现行时。心种所引色种生现。故云识所变也
　　问。何故尔。答。心有缘虑分别故自生亦令引他生。色法不尔。何有此能乎。故疏云。由分别心相境生故。非境分别心方得生（云云）”
　　问。若言心引色令生色即不尔者。何说所缘有对云心起如羸病人依杖立心必依境起（云云）（有对有三。一境界有对。谓心心所五根也。二所缘有对。谓心心所也。三障碍有对。谓五尘境也）答。凡次第有二。一法相生起次第。二唯识转变次第也。依境心起者。是法相生起之次第也。依心有境者。是唯识转变之次第也。故不相违也
　　因论问。十八界几识之所缘耶。答。枢要下颂云。因见各随应。五三六有二。六一一不定。自在等分别（云云）
　　问。此文意何。答。因者简自在位也。见者简自证分等也。各者显别别义也。随应者显能缘识非决定义也。五三者。五尘有三能缘。谓五识随一·第六·第八也。第八意根界摄。六有二者。六根中初五根各有二能缘。谓第六第八也。第六意根若第八名意根时。第六第七二识之所缘也（若第七名意根之时。第六之所缘也。此颂不说）六一者。六识界有一能缘。谓第六识也。一不定者。法尘界中摄五种色（极略色。极回色。受所引色。定所生。遍计所起之色）此中威德定所变色是第八第六五识之所缘。若假想定所变色但第六之所缘也。此中菩萨·二乘·异生所引各别也
　　问。五八识都不缘假色耶。答。第八无论。五识西方有二师。一云。五识唯缘实。现量明了缘自相故。一云。五识亦缘假。以能明了照其自相。是处自相。非事自相（云云）（具如疏第二本之）
　　问。第八识无论者。何楞伽经云阿梨耶识缘名及相犹如毛轮（云云）答。疏第三有二释。一云名者声。声是名之体故。相者五根等相。非心等之相。二云相者色蕴。名者非色四蕴等（云云）故不相违（取意。非具文之）自在分别者。若约佛果等者。十八界有八能缘。谓无漏八识也。若约十地者。七转识能缘十八界。五识互用故。七成平等智故。第八缘十一界。除七心界。第八不缘心法故。等分别者。因位法尘界中有五十一心所。是亦成能缘。亦有后二分。亦成能缘。但后二分唯缘内故。缘七心界故。七心界能缘之处可加自证分等。又果位十八界皆为七心界及法尘界中心所法所缘（为言）然从方释此等言为二释。一云。等者取因中菩萨二乘异生等也。二云。果位八识皆功用齐等。即后三分皆能缘相分也（云云）（与枢要意颇异也）
　　问。识所变者。若约亲所缘缘。若约疏所缘缘欤。答。约亲所缘缘境也。故疏云。非心所变说之为外。非体实有名外。又疏所缘缘亦是外也（云云）
　　问。若尔疏所缘缘境眼识不缘耶。答。隔影像疏缘。故灯云。如隔琉璃见障外色（云云）

识分位门

　　问。识分位者何法耶。答。二十四不相应行法也
　　问。何故云分位。答。此二十四法不能自起。藉前心·心所·色三位差别假立。故云分位。前三是实。此即是假也
　　问。名不相应行之意何。答。疏云。不相应者简非色心及诸心所。不相似故。行简无为（云云）义忠云。不相应行亦有两释。一言行者即行蕴。行蕴有二。一相应行即心所法。二不相应行即是得等。今言不相应行简相应行。二云。具足应言非色不相应行。即简四聚。如理应思（云云）（后释与慈恩同也）
　　问。云何名得等。答。获成就者名得。意云。有漏无漏身中成就法上立得名（为言）依业所引第八识种令色心不断名命根。类相似故名众同分。意云。人与人相似。法与法相似名同分（为言）由二障种令趣差别名异生性（云云）意云。依烦恼所知二障分别种子生异见生异趣受异类故。二障分别种子之上立异生性之名（为言）由出离想不恒心灭名无想定。意云外道以灭想心所为先。灭诸心心所所入之定名无想定（为言）由止息想恒·不恒灭名灭尽定。意云。菩萨·二乘灭七转识所入定名灭尽定（为言）由欲界修感彼天果名无想报（或云异熟。或云事）意云。生无想天外道身名无想报（为言）一名二名多名能诠自性云名身。一句二句多句能诠差别云句身。一字二字多字为二所依云文身。先无今有名生。法非凝然名异（或云老。谓发白面皱名老也）法有暂用名住。有法从无名无常。因果不断名流转。善恶因果互相差别名定异。因·果感赴名相应。诸行迅疾故名势速。编列有叙故名次第。过未等名时。色处分齐名方。度量诸法名数。不相乖返名和合性。返此名不和合性
　　问。此二十四法约三法分位分别建立如何。答。命根·二定·无想事·异生·性合此五种立心心所分位之上。名句文三立色分位之上。余十五通立三法分位之上。意云。约得者得智慧等心上分位也。得容貌等色上分位也。余准知之

识实性门

　　问。识实性者何法耶。答。真如也。故论云。此诸法胜义。亦即是真如常如。其性故即唯识实性（云云）
　　问。以真如为识实性者。何百法论云以六无为法为四实性。答。五无为是真如上假立之名也。故不相违
　　问。何以知乎。答。论云。谓空无我所显真如。有·无·俱非·心言路绝。与一切法非一异等。是法真理故名法性。离诸障碍故名虚空。由简择力灭诸杂染究竟证会。故名择灭。不由择力本性清净。或缘阙所显故名非择灭。苦乐受灭故名不动。想受不行名想受灭。此五皆依真如假立（云云）
　　问。五无为是假立名者。何可云识实性。答。一切云无为之名皆是假立也。非唯五无为故。论云。真如亦是假施设名（云云）疏云。善等真如约诠而论。体唯是一。此五无为依真如上假名空等。而真如体非如非不如。故真如名亦是假立。如食油虫等。不称彼体。唯言显故（云云）
　　问。若尔为显何义名真如耶。答。论云。真谓真实。显非虚妄。如谓如常。表无变易。谓此真实于一切位常如其性。故曰真如。即是湛然不虚妄义（云云）（真如名法界等。至第三门可知之）
　　问。何故真如名实性。答。论云。谓唯识性略有二种。一者虚妄。谓遍计所执。二者真实。谓圆成实性。为简虚妄说实性言。复有二性。一者世俗。谓依他起。二者胜义。谓圆成实。为简世俗故说实性（云云）（已上五法事理唯识毕）
　　章云。唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等（云云）
　　问。引此文之意何。答。是引唯言释证遣虚义也。即显唯言之所遮也。一切愚夫二乘等执定离识实有色等。今即遮之。妄颠倒故（为言）
　　问。其所遮色等者等取何物。答。等取心心所·不相应·无为也。即遮遣遍计所执五法事理唯虚妄起体用都无也
　　章云。如是等文诚证非一（云云）
　　问。此文意何。答。诸教之中多说悟入三性之文。皆应引成（为言）
　　章云。由无始来执我·法为有拨事·理为空。故此观中遣者空观。对破有执。存者有观对遣空执（云云）
　　问。此文意何。答。是明此遣虚存实观起之所以也。故善珠云。所以此初重观起者。由诸有情无始以来执遍计我法为有拨真俗事理为空。是故最初遣彼迷执令知法性。故初此观也（云云）
　　问。其有执·空执者。增益·损减二执之中何。答。有执者增益执。空执者损减执也
　　问。遣虚存实之意。增益损减之执俱名遍计所执。观虚之时遣。依圆事理观实而存也。而何云以遣虚观破增益有执以存实观破损减空执耶。答。此难可尔。但约遍计所执。设增益设损减体用都无。故观虚之下皆悉遣毕。其遣虚之下遣遍计所执了者。观依圆二性存实之义自然显了。是即一念之中有遣虚存实义也。然今病与药相对之时。一念观中空遍计所执是破增益执也。存依圆二性是破损减执也（为言）
　　问。空遍计之处增损二执并所破了。何更存实之处可云破损减执耶。答。此难不然。遣与存前后者实可有此难。既是一念之观。何差别乎。然观遍计所执唯虚妄起（乃至）观依他圆成诸法体实等者明观行之方法也。遣者空观对破有执等者明观行之功能。无有相违也
　　因论问。增损二执何以为体。答。且约五见。四见全邪见一分为增益执之体。邪见一分为损减执之体（如对法第一之）
　　问。约我法二执分别如何。答。增益执通我法二执。损减执唯法执也
　　问。约识分别如何。答。第六识起增损二执。第七识唯起增益执。邪见是分别惑故。与第七不相应故也
　　问。增损二执于三性起如何。答。凡有四类不同。一深密经唯识论云。遍计之上起增益执。依圆之上起损减执（云云）二中边对法论云。三性之上各起增损二执（云云）三摄论云。遍计之上起增益执。圆成之上起损减执。依他之上不起二执（云云）四瑜伽云。遍计·圆成上不起增损二执。唯于依他起二执也（云云）
　　问。约十地分别如何。答。损减执见道断毕。增益执十地犹行也
　　问。此二执同时起前后起。答。如断·常二见不并。空·有二执亦不并也（如灯之）
　　章云。今观空有而遣有·空。有·空若无亦无空·有（云云）
　　问。此文意何。答。病与药相对正明观意也。依所治病有有与空。约能治药可有空·有。若所治病无增·损者。应能治药亦无遣·存（为言）
　　问。善珠记中以此等文配广百论三家之义其何。答。彼记云。此中有三观。谓空·有·中。言遣者空观者当清辨学徒义。偏学般若中百论等立真谛理。依他圆成其体亦空。言存者有观者当瑜伽学徒义。偏学深密瑜伽等意立真谛理。立依他圆成其体定有。言今观空有而遣有空者当护法正义。圆悟诸教立真非有非空心言绝故。破有说无。破无说有。有无二说是皆世俗。胜义理中有无俱绝。今述其意。故云今观空有而遣有空（云云）
　　问。此义无难耶。答。古德破云。今谓不尔言遣存者正释此重遣虚存实义。若如所释。遣虚存实可是偏观。既依护法中道之观立五重观。如何此中更明偏观非圆观哉（云云）”
　　问。观空遣何。观有遣何。答。义演云。今观空有而遣有空者。观空而遣实我等。观有而遣事理空（云云）
　　章云。以彼空·有相对观成。纯有纯空谁之空有（云云）
　　问。此文意何。答。是重成前理也。以彼空有者举观之药也。纯有纯空者举执之病也。谁之空有者。意云。若所治病纯有纯空无有空相并者。能治之观但可有偏空偏有之观。为谁相并有空有之观乎（为言）
　　问。说之善珠信睿二记意殊。其何。答。珠云。空者所始病。有者能治药。遍计所执有空虽异而俱虚妄。故总名空。依他圆成空有虽殊而体非无故总名有。迷悟相对方成观行。若纯迷无悟。若纯悟无迷。谁之迷悟。（云云）睿云。今此言略。具足应言以彼有空与彼空有相待而观方正观成。然今有·空病中且举后空。空·有药中且举后有。若不相待纯有是谁之有。以无空故何得是有。纯唯空者是谁之空。以无有故何得是空（云云）（常腾同之）问。此二记胜劣如何。答。志旨各殊。不可定判。然章文显然。不可致劬劳。二记俱烦。如文可察之
　　章云。故欲证入离言法性。皆须依此方便而入（云云）
　　问。此文意何。答。是即依如上理教示观行者之词也。意云。若欲引起无分别智证得真见离言真如。要先资粮及加行位可修如此遣虚存实观（为言）
　　章云。非谓有空皆即决定。证真观位非有非空。法无分别。性离言故（云云）
　　问。此文意何答。是遮坚执也。所观之法非体决定是有是无。诸法体性言语道断言诠不及。有·无分别皆断灭故。但是世俗虚妄施设。何以知者。证真实位一切诸法非有非空离诸分别。性离言故。若诸法体有·无定者。无分别智应非证实（为言）
　　问。若尔如何有为无为名为有。我及我所说为无（云云）答。今约法体诠言不及。且言有·无不决定。然有为无为二智境界其体即有リ不同遍计体用都无也。仁王经云有无本自二等亦如此。可会之
　　章云。说要观空方证真者。谓要观彼遍计所执空为门故入于真性。真体非空（云云）
　　问。此文意何。答。是通伏难也。难云。若言证真观位非有非空者。何般若经等说要观空入证真理耶。会之云。般若经等云观空入真者。由能显空以为门故入于真性。非真体空。如广百论云圣智所证非有非无而有而无。即其意也
　　章云。此唯识言既遮所执。若执实有诸识可唯。既是所执亦应除遣（云云）
　　问。此文意何。答。是亦遣执之词也。意云。为遣妄执心心所外实有境故说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境是亦法执故。亦可遮破（为言）善珠云。如成唯识云。若执唯识真实有者。如执外境亦是法执。此其意也（云云）信睿云。执心所取真实唯识应非实识。执心所取故。犹如心外境（云云）（量心可悉之）
　　问。执唯识实有之执如何观遣耶。答。古德云。亦观唯识遣之。今谓。病药同故不可为能治所治也
　　问。若尔如何观遣之。答。中上忍位发下如实智观能取空。即唯识云。既无实境离能取识。宁有实识离所取境（云云）世第一法位发上如实智双印二空。即中边云。由唯识智无境智生。依无境智生复舍唯识智。境既非有。识亦是无。要托所缘识方生故（云云）世第一法位决定印可非唯识非不唯识。即是能治唯识实有执。此即符顺非空非有中道之理也（仲算大德义也）今更助释云。二十唯识论云。余识所执此唯识性其体亦无名法无我（云云）疏云。若执唯识亦计所执。除入法空名法无我。若不执时。此唯识体性离言故非除入空（云云）意云。若执唯识实有者。亦是计所执故。观空除之入真（为言）
　　章云。此最初门所观唯识于一切位思量修证（云云）
　　问。此文意何。答。是明修遣虚存实观之位地分齐也。意云。此最初观。地前位中思量。地上位中修行。于究竟位证之。地前位中虽加行位亦有修慧。以时短故不说有修。见道位中虽有所证而未圆满故不说之。又云。资粮位唯有思量。无修·证。加行位唯有修。见修二道唯有修·证。佛位唯有证（为言）”
　　问。此门唯识观于五位可观者。何金刚般若经会释云十住十行位依因缘门作唯识观十回向位依唯识门作无相观四善根位依无相门作真如观（云云）答。其四种观门相配位也。修唯识观有通修·别修。言十住十行位作唯识观者。约别修行相说也。言于一切位者约通修说也。故不相违也。犹如菩提分法观有通修别修也

第二舍滥留纯识

　　问。舍滥留纯识之意何。答。初重明三性相对观遍计所执遣虚观依圆二性存实修唯识观。约其所存五法事理有心有境。而境有滥故舍之不云唯境。心无滥故留之名唯识。此重意也（境之有滥义。至证文可知之）
　　章云。虽观事·理皆不离识。然此内识有境有心。心起必托内境生故。但识言唯。不言唯境（云云）
　　问。此文意何。答。是先安立初重并标此重意也。虽观事理等者安立初重也。然此内识等者正标此重意也
　　问。其有境有心等之意何。答。总相而言。五法事理中心心所法为心缘虑性故。余三为境。非缘虑故。若细论者。相分为境。后三分为心。凡心起必托此内境生。境是为因能生心果。故摄境从心。摄因从果。但心云唯。不言唯境（为言）珠云。虽观事理等者通伏难。难云。初重观中既说诸法皆不离识。若尔应唯有识无境故今通云。其理虽然。然此内识有境有心。彼复难云。境识俱有如何。但言唯识非境。故次通云。心起必托内境生故。但识言唯。不言唯境（云云）
　　章云。成唯识言。识唯内有。境亦通外。恐滥外故但言唯识。又诸愚夫迷执于境。起烦恼·业生死沉沦。不解观心勤求出离。哀愍彼故说唯识言（云云）
　　问。引此文之意何。答。证此重引四证文。是第一引论第十卷也
　　问。先此文意何。答。疏云。论外人难。内境与识既并非虚。如何可言唯识非境。论答有二。初云。识唯内有。境亦通外。即境相分内是依他。外是遍计所执。以非心所变法说之为外。非体实有名外。恐内心之境滥心外之境。故但言唯识。又疏所缘缘亦是外。若言唯境。恐取心外之法。故此不论。所执之心亦是外故。设不虑滥。言唯境亦得。为简外故但言唯识。论云。或诸愚夫迷执于境等。一谓所执为实。二谓亲取心外境。依此故言迷执于境。此意可解（云云）
　　问。就初文中分别内境外境有几重。答。太抄云。有两重外。一者依他是内。遍计所执实我实法名外。二者亲所缘缘名内。疏所缘缘名外（云云）
　　问。后文中云此意可解者意何。答。诸愚夫类由迷执故耽着外境起无明等。造善恶行受诸苦果。若解自心之所变现时。断二重障得二胜果（为言）
　　问。若尔唯识之理佛位应无。无此执故。答。疏云。此第二师解唯识。佛地所无。为破执故虽为愚夫。非心之理岂佛非有（云云）此意云。唯识有二。一破执唯识。二证理唯识。凡位有初。佛位有后。然佛位中非唯非境之唯识理。亦有非心之内境理（为言）邑法师云。非心谓境也。凡圣理同。然佛非执。为对治愚夫有迷执者说唯识言（云云）又云。非心谓境。文相甚难。读者可勘之
　　因论问。就疏所缘缘名外云何名疏所缘缘。答。先所缘缘者。谓若有法是带己相心或相应所虑所托是名所缘缘。即有法者简遍计之词也。显缘义也。是带己相者。带者狭带也。己相者境相也。显所缘义也心者心王也。相应者心所也。所虑者缘虑义。又显所缘义也。所托者依托义。又显缘义也。此所缘缘中有其二种。一亲所缘缘。谓若与能缘体不相离是见分等内所虑托也。二疏所缘缘。谓若与能缘体虽相离。为质能起内所虑托也
　　问。其名亲名疏之意何。答。相分是心中现故名亲。本质心外故名疏也。意云。第八所变之境是第八之亲所缘缘也。望七转识名疏所缘缘。余准知之
　　问。约八识分别如何。答。亲所缘者乍八识定有。约疏所缘缘者。第八识有三师义。第一师云一向无。第二师云亦定有。第三正义师云因果位中有无不定也。第七识定有。第六识有无不定。前五识定有也（具如论第七卷了）
　　章云。令自观心解脱生死。非谓内境如外都无。由境有滥舍不称唯。心体既纯。留说唯识（云云）
　　问。此文意何。答。是上引证了。依之重成重意也。意云。成立唯识之意。为令有情观唯心理解脱生死证得涅槃也（为言）非谓内境等者。如上引疏文。易知。又论第十云或识相见等从缘生。俱依他起。虚·实如识。唯言遣外不遮内境。不尔真如亦应非实（云云）正与此文同也。由境有滥等者释重名也
　　章云。厚严经云。心意识所缘皆非离自性。故我说一切唯有识无余（云云）
　　问。引此文意何。答。是亦第二为证舍滥留纯所引也。此经西方有梵本未翻译。唯识论第七引此经文。章主依此引为证（泰法师佛地疏云。法师持梵本来。若翻可得五六卷许。然未翻也。云云。义滨云。密严经是同本也云云）
　　问。先此颂之意何。答。疏云心意识所缘皆非离自性即缘识之体。或事性即自心法。或理体即义之所依本事。谓第八心·第七意·余六识所缘皆自心为境。佛言。由如是理故。我说一切有为无为皆唯有识。无余实心外境也（云云）
　　问。此疏文意何。答。义演云。疏中解上二句有二解。一云。心意识所缘。此所缘者即是第八识上见相分。皆非离自性者即是八识自体分。意说。所缘见相分皆不离识自体分之自性也。故疏文云。即缘识之体者。意云。缘识即是见分也。体者即自体分故。见分是识体上用。即是自体分缘见分。此见分不离自体分也。言或事性者。事之言境事。即是相分。此相分不离识自体性。故言性也。二云。其真如理体即是义之所依本事。本事即是体事也。义者即是余有为法也。真如名真实心也（云云）（此记文虽不违旨。然甚烦宜悉之）今谓。即缘识之体者是总句也。次二句或言是别句也。谓或事性等者有为境事。是相分也。或理体等者无为理体。是有为法事义之本体也。有为相分是识上用也。无为理体是识之实性也。俱是心意识之所缘也。心意识缘此二种。即是还缘自体也（为言）
　　因论问。八识心心所起缘境时俱有所依根有几耶。答。枢要下颂云。五四六有二。七八一俱依。及开导因缘。一一皆增二（云云）即五四者眼等五识各有四所依。谓一顺取依。谓即眼等各根。亦名同境根。二明了依。谓第六识。亦名分别根。三分位依。谓第七识。亦名染净根。四依起依。谓第八识。亦名根本根也。眼等五识必具此四根起缘境也。六有二者。第六识有二依。即一分位依。谓第七识。二依起依。谓第八识也。七八一俱依者。第七识有一。即依起依。谓第八识也。第八识有一俱有依。谓第七识也。及开导因缘等者。如上所说俱有所依。又加开导依因缘依（为言）即若约眼识总有六依。谓俱有依有四。并加开导独缘也。余准知之”
　　问。且约俱有依具几义为俱有依。答。论云。若法决定。有境为主令心心所取自所缘。乃是所依。即内六处。余非有境·定·为主故（云云）意云。眼等六根一是决定。二是有境。三是为主。四令心心所取自所缘之境。具此四义故成俱有根
　　问。若言具四义名俱有根者。第七以第八为所依根。而第七不能缘第八所缘三种境。何云第八与第七有取自所缘之义。答。从方云。亦有令心心所取自所缘义。即第八见分是第八自证分亲所缘缘。第七还缘第八见分为疏所缘缘。为亲缘八见不着故起中间相分故名为疏所缘缘也（云云）”
　　问。第八以第七为所依根。而第七缘第八见分为我法。第八缘三种境。何可云第七与第八有取自所缘之义。答。从方云。第七缘八见分为疏所缘缘。还令八自证分缘见分为亲所缘缘。还是八缘第七家境也。八虽无执我法犹所缘境同也（云云）
　　问。菩萨入法空灭定之时。有漏第七灭。但有无漏末那。而第八犹是有漏。何无漏第七以有漏第八为所依根。明昧殊故。答。非但约第七有此难。亦约第六可有此难。然约亲近不共根。不可以有漏根为无漏识之所依。第八是诸识共根。共根是疏故。虽有漏为无漏依故。从方云。第八共根。故亦为依。又演秘云。六七二执违非执故。七转位六亦转。第八无执不专违。所以不随所依转（云云）以之明知。第八识一是共根。二是疏远。三是无执故。虽有漏为无漏依也。明暗一双之失据不共有执之识也（已上三个问之答。先德未决也。可秘可秘）
　　问。凡心心所名有所依有几所依。答。总有三种。一因缘依（亦名种子依）谓自种子。诸有为法皆托此依。离自因缘必不生故。此有二师义。一难陀胜子义。二护法正义云。然种自类因果不俱。种现相生决定俱有（云云）二俱有依（亦名增上缘依）有四师义。一难陀等义。二安慧等义。三净月等义。四护法正义。即次上所论俱有依四义是护法正义也。三开导（亦名无间缘依）有三师义。一难陀等义。二安慧等义。三护法正义。云开导依者。谓有缘法为主能作等无间缘。此于后生心心所法。开避引导名开导依。此但属心。非心所等（云云）（具如论第四及疏可见之）

唯识义卷第一（末终）