唯识义卷第六（末）

　　释真兴撰

　　章曰。二无功用无相住。一切能障无生法忍诸烦恼品及所知障在肤粗重皆悉永断一切烦恼皆不现行。最初任运得无生忍（云云）
　　是明第二能断位及所断肤粗重体也。无功用等者即第八地也。诸烦恼品者前六识俱生烦恼习气也。一切烦恼皆不现行者七识俱生烦恼下品现行也。所知障者前六识俱生现行种子习气也。无生忍者智名也（肤粗重之言通三障。准前可知之）
　　章曰。三最上成满菩萨住。一切菩萨习气·随眠及所知障在骨粗重皆悉永断。入如来住（云云）
　　是明第三能断位及骨粗重体也。最上成满者第十地也。烦恼习气随眠者七识俱生烦恼习气·种子也。所知障者前六识种子·习气·第七识现行·种子·习气也。如来住者佛果位也（骨粗重之言通二障。准前知之）
　　问。已上文意家取意引也。正文如何。答。文云。于三住中当知能断烦恼障品所有粗重。谓于极欢喜住中一切恶趣诸烦恼品所有粗重皆悉永断。一切上中诸烦恼品皆不现行。于无加行无功用无相住中一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品所有粗重皆悉永断。一切烦恼皆不现前。于最上成满菩萨住中当知一切烦恼习气·随眠障碍皆悉永断入如来住。当知一切所知障品所有粗重亦有三种。一者在皮粗重。二者在肤粗重。三者在骨粗重。当知此中在皮粗重极欢喜在皆悉已断。在肤粗重无明加行无功用无相住皆悉已断。在骨粗重如来住中皆悉已断。得一切障极清净智。于三住中烦恼所知二障永断。所余诸住如其次第修断资粮（云云）七十三曰。何等名为三种粗重。一恶趣不乐品在皮粗重。由断彼故不往恶趣。修方便时不为不乐之所间杂。二烦恼障品在肉粗重。由断彼故一切种极微细烦恼永不现行。然未永害一切随眠。三所知障品在心粗重。由断彼故永害一切所有随眠。遍于一切所知境界无障碍智自在而转（云云）
　　问。两处文异。如何会之。答。灯会云。又四十八于所知障立皮肤骨三粗重名。于烦恼障但标总名。理实皮骨心等三名俱通二障。故瑜伽七十三总别互显。第一粗重总含二障。不别说是烦恼所知。第二属烦恼。第三属所知。故彼论云。一恶趣不乐品在皮粗重。二烦恼障品在肉粗重。三所知障品在心粗重。解深经三俱总说。故彼经云。此诸随眠几种粗重断所显示。但由二种。谓由在皮粗重断故显彼初二。复由在肤粗重断故显彼第三。若在于骨粗重断故我说永断一切随眠（云云）
　　问。何故三粗重名皮肤骨。答。以喻显也。谓见道所断障易断。如在皮病易疗。第八地所断障稍难断。如在肤病颇难疗。第十地障极难断。如在骨病极难疗（为言。玄基记引远法师说释之。不可依凭之）然标粗重名三处颇异。四十八云皮肤实。七十三云皮肉心。深密经云皮肤骨。文虽有异。义理无别也
　　问。且就四十八文第三云实之意何。答。遁伦师曰。在实者多就树木。木心贞固名实。旧云皮肤骨亦皮肉心。佛地此三种名通情非情法为喻（云云）
　　问。十地中皆断障。何故偏举三住耶。答。论曰。虽于修道十地位中皆不断灭烦恼障种。而彼粗重亦渐断灭。由此故说二障粗重一一皆有三住断义。虽诸住中皆断粗重。而三位显。是故偏说（云云）
　　问。其而三位显等意何。答。有七故故说三位为显也。故疏曰。三劫分齐成满位故。无漏观心初起·无间·圆满别故。现起二障多分·少分·全分无故。一切烦恼分别·俱生永害不行毕竟离故。无生法忍少净·多净极净别故。初舍异生·分段·变易有差别故。于无漏心未得有相无相满故（云云）
　　问。此文意如何。答。言三劫分齐等者。第一极喜住依初僧祗满所显之位故。第二无功用住依第二僧祗满所显之位故。第三成满菩萨住依第三僧祗满位故（为言）（第二住约已满云满。第三住约正满云满也）无漏观心等者。初地是无漏心最初现起位故。第八地是无漏心无间断位故。第十地是无漏心圆满位故（为言）现起二障等初地无分别二障现行故云多分。第八地无俱生烦恼障现行故云少分（二障中一分故云少分）第十地满心无俱生所知障现行故云全分无也（或本云全无漏无分字。太抄正文云全分无故。又邑记云。无字通上二处。此疏本中剩一漏字。云云剩者余也。然释此文诸记不同。皆有得失。不如今释。问。所知障现行亦可云少分。而何云全分。答。理实少分。然二障都尽处故云全分谈。已断正断合云全分）一切烦恼等者。初地入心分别烦恼绝故云永害。第八地俱生烦恼不现故云不行。第十地满心俱生烦恼种子·习气毕竟断了故云毕竟离（为言）无生法忍等者。凡无生忍有三种。一本性无生忍（缘所执得）二自然无生忍（缘依他得）三惑苦无生忍（缘圆成得）初地始得本性无性忍。故云少净。第八地始得自然·惑苦二无生忍。故云多净。第十地圆满故云极净也（为言）初舍异生等者。初地舍异生性。第八地舍分段死。第十地满心舍变易死故（为言）于无漏心等者。初地是未得无漏心。加行满位之后所显。第八地是有相观已满位之后所显。第十地满心是无相观圆满位故（为言）（满字已满通上二处。上二约已满云满。第三约正满也）
　　问。第七地无相观相续。而何云第八地有相已满所显耶。答。第七地无相观相续者。约多分说（如上说之）
　　问。若云皮粗重极喜住断者。何要集云三粗重者。一云。从初至七地断皮粗重（云云）答。灯破云。诸论无文。三种粗重瑜伽四十八·七十三·解深密经第四皆说三住断故。然四十八别说二障各三住断。断烦恼障初·后粗重。通其现种并及粗重。中间粗重但断现行及其习气。若断所知障俱通现种并及习气（云云）（以此文可知三粗重体也）
　　问。且约烦恼障分别现行于地前位伏尽。俱生现行七地伏尽。而何云初·后粗重通现行断耶。答。是皆约已伏说也。非谓正断。不尔甚难也
　　问。就四十八文何故云烦恼障于成满菩萨住断。所知障于如来住断。答。灯会云。然四十八断烦恼中据正断说。断所知中据已断说。二障互显。理实相似。又所知障为异二乘故约显说（云云）秘曰。问。若约已断。烦恼亦应言如来住。若依正断。所知亦合在金刚心。何故不同。答。大论二障据影略说说彼二障。一在金刚。一如来地。亦不相违（云云）（伽抄如此也。邑记文劣故不取之）
　　问。皮粗重分别二障者。何无相论云第二执识通皮·肉烦恼见修所断（云云）第二执识者第七识。何分别障相应耶。答。断障章会云。然彼文错。不可依用（云云）问。三粗重摄一切二障尽耶。如何。答。不摄。十地所断皆虽名粗重。然举三住所断名三粗重。非谓摄一切障总名三粗重也
　　问。若尔三粗重有不摄一切障尽失。答。曰不摄何必有失耶。断第一粗重后显害伴·羸劣二随眠之位。断第二粗重后显微细随眠之位。何名肤骨粗重耶
　　问。若言三住断三粗重者。何仁王经曰前三地断三界色烦恼。四五六地断三界心烦恼。七八九地断三界色习气烦恼。十地佛地断三界心习烦恼（云云）答。断障章会云。色粗心细。生惑亦然。为别五忍阶降差别说断烦恼。非别有类。亦不相违（云云）
　　问。言粗重何义耶。答。粗重不同略有五种。一者二障种子名粗重。二者二障所引所余习气无堪忍性名粗重。三者二障现行名粗重。四者诸有漏种名粗重。五者一切有漏种及现行名粗重。谓以漏·执性性沉隐故（第一）以微隐故。性难断故（第二）违细轻故（第三）漏所随故（第四）漏相应故（第五）如其次第可配五种。今二障现行名粗重者违细轻故。种子名粗重者以漏自性是沉隐故。习气名粗重者以微隐难断故（具如别抄并灯说之）已上三粗重了
　　章曰。解深密经说有三随眠（云云）
　　问。此文意何。答。是先总标有三随眠也
　　问。先其正文如何。答。第四卷曰。观自在菩萨复白佛言。世尊。此诸地中烦恼随眠可有几种。佛告观自在菩萨曰。善男子。略有三种。一者害伴随眠。谓于前五地。何以故。善男子。诸不俱生现行烦恼是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时永无复有。是故说名害伴随眠。二者羸劣随眠。谓于第六第七地中微细现行。若修所伏不现行故。三微细随眠。谓于第八地已上。从此已去一切烦恼不复现行。唯有所知障为依止故。观自在菩萨复白佛言。世尊。此诸随眠几种粗重断所显示。佛告观自在菩萨曰。善男子。但由二种。谓由在皮粗重断故显彼初二。复由在庸粗重断故显彼第三。若在于骨粗重断者。我说永离一切随眠住在佛地（云云）（章文颇略。故先记之）
　　章曰。一害伴随眠。谓前五地。诸不俱生烦恼是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时永无复有。此意说言。第六识俱身见等摄。说名俱生。所余烦恼名非俱生。然体稍粗。因彼而起。由彼断故此亦随无。故名害伴（云云）
　　问。此文意何。答。是第一明害伴。随眠体并断位也。此中有二。初引经文。次此意等下章家释也
　　问。先害伴随眠体如何。答。第六识相应俱生烦恼所知二障现行也
　　问。何以知尔。答。灯曰。害伴羸劣虽前第九正断所知名二随眠。烦恼随伏亦得此名（云云）（西明有三释。一云。此三种皆所知障。一云。初二烦恼障。第三所知障。一云。此三皆烦恼障。云云又有余师释。悉不可依用也）
　　问。且云谓前五地意何。答。是明害伴随眠所在并断位也
　　问。害伴之名是第四地所害身见等类故所得。而何第四以前有害伴随眠乎。又第五地是断害伴之处。何云所在地乎。答。正得害伴名是第五所断贪等。然四地以前有我见不俱生贪等。皆名我见伴类。唯第五地所断助伴一类别得名害伴。又加第五地非是明所在。表断位也。含所在与断位总说前五地也
　　问。若尔四地以前所断不俱生贪等亦名害伴。若尔何早有断害伴随眠耶。若云非害伴者。既是不俱生。如何可名耶。又第五地是加断位者。何智周云地内有入住出三心。今言五地害伴除者据住·出心说。所以五地得有害伴（云云）答。四地以前我见。伴类不俱生含嗔等。其类非一。皆名我见·助伴。此多类中四地以前所断不名害伴。只名我见伴类。但四地以前不所断。留至第五地所断独名害伴。故有差别。又智周记文颇以难信。害伴随眠若障第五地。何入心时不断之乎。若不障入心。至住出心断之更有何用乎。况断惑是入心之时事也。何至住出乎。故知加第五地是表能断处也。不尔甚难也
　　又可云准羸劣者。害伴随眠于第五地亦可现行。入观之时即能伏除故云无有。不同障地之惑。此义顺经也（“以上里书”）
　　问。章释云此意说言等之意何。答。是释经文也。经云诸不俱生烦恼是俱生烦恼现行助伴等者。其俱生者非分别俱生之俱生。是第六识相应身俱起故名俱生。不身见俱起名不俱生（为言）故灯云。此言俱生者。非对分别任运起名为俱生。意云。第六识中与身见俱起贪瞋痴名为俱生。独起贪等不与我见俱故名不俱生。此不俱生由我见俱等（贪瞋痴等）势力所引。是彼前伴。彼亦是伴。由四地中作菩提分说障胜者。于此中断所依所知能依不起（云云）（能依者烦恼也）滨曰。测师云。不俱生者分别起。俱生者任运起。至初地时断见惑故。俱生见等不复现行。故名害伴（已上西明义。不正也）基意说者。俱生者身见俱生贪等。不俱生者俱生势力所引烦恼。于第四地身见不起故。俱生起亦无。此故至于第五地不俱生不生（云云）
　　问。云然体稍粗等之意何。答。我见并与彼俱生贪等迷理惑故是细也。我见不俱生贪等是迷事惑故粗也。因彼而起等者。此不俱生贪等因彼我见等所引生（为言）由彼断故等者释彼于尔时永无复有也。于前第四地断彼我见等故。于第五地断此不俱生贪等。故名断害伴也（为言）
　　问。灯曰。问。何故不于初二三地断害伴乃至微细等（云云）如何答耶。答。次云。答。若不断身见害伴不断。及不断羸劣微细不断。故于五七八等断别（云云）
　　问。若云于初地等不断害伴者。何泰法师云初地中立害伴。谓修所断惑与见所断惑为伴故。故初地断见所断伴故。修所断惑名为害伴（云云）既有修惑名害伴。于初地住心以后修道位可所断。而何云不断耶。答。是师义专无所据。不可为难也
　　问。若尔何最胜疏云据能伏初地即能。犹故意起。今依永伏故意不能令起（云云）答。其约俱生烦恼作问答词。非谓害伴随眠于初地断。故不相违也（此问答文具如上初地以上能顿伏尽云处记了）
　　问。经文云是俱生烦恼现行者。唯识论所说第四地所断障若同若别耶。答。亦同亦别。谓经文偏举烦恼名。论中偏举所知障。故是别也。以义论之。经中略所知障。理必可有。论中所知障举与烦恼同体之障也。故是同也
　　问。何以知尔。答。论曰。四微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一切第六识俱身见等摄（等取我所边见我慢我爱及定爱法爱也）最下品故（分别身见为上。独头贪等为中）不作意缘故（任运生也）远随现行（无始来随逐于身故）说名微细。彼障四地菩提分法。入四地时便能永断（由有身见等俱爱迷执身故不得观身为不净观法为无我等。故随菩提分即通障也）彼昔多与第六识中任运而生执我见等同体起。故说烦恼名。今四地中既得无漏菩提分法。彼便永灭。此我见等亦永不行（云云）言彼昔以下文。疏释云。亦显以上所知障立烦恼名。虽有别头生者。皆多分与烦恼同一体而俱起故立烦恼之名。由所知障断故烦恼之末亦永不行。从烦恼名故说为断（云云）以此等文可会释经论也
　　问。论云若证二空彼障随断。就之若由执灭障随断者。一切皆执。五地云何方除害伴。可我执俱四地断故。又一切障皆从执生。何故六七地等所断不名害伴名羸劣等耶。答。是枢要依安慧意难由我法执二障具生之论文有三难中第二第三难也。答之亦有三解。第三解云。第六识执有三位断。一俱生。二邻近引生。三势力疏远。俱起者四地执俱断。邻近引生者名害伴。疏远势生者名羸劣等。故障与执断有前后（云云）（初二解无用故略之）言等者等取微细随眠也
　　章曰。二羸劣随眠。谓第六七地微细现行。若修所伏不现行故。非俱生身见断此亦随灭。稍难断故（云云）
　　问。此文意何。答。是第二明羸劣随眠体及断位也。文中有二。初引经文。次非俱生等下章家释也
　　问。先羸劣随眠体如何。答。是亦第六相应俱生烦恼所知障现行也（准上所引证文可知）
　　问。何故是名羸劣。答。对前第五地所断害伴随眠。此第六七地现行障稍微细故名羸劣也
　　问。若尔此障第六七地一向现行。为当如何。答。章既云若修所伏不现行故。故知若不起伏道时微细现行。若起伏道时即不现行。然义滨有二释。一云。六七地地中微细现行。若至八地修所伏故不复现行。二云。六七地中亦不现行。修所伏故（云云）善珠引此二释也。今案后释为胜。顺章文故也”
　　问。云非俱生身见断等之文意何。答。是章家释也。即明异前害伴随眠也
　　问。不俱生贪等皆名害伴。于第五地可断尽。何故不尔。答。约第六俱生我见所引贪等凡有三类。谓我见同时俱起名俱时生。于第四地与我见俱断之。约不我见俱起贪等更有二类。谓一邻近引生名害伴于第五地断之。二势疏远生。此亦有二类。稍微细名羸劣随眠。第六七地有时现行有时伏之。微微细名微细随眠。第八地伏之（然不同第七相应微细随眠。不伏彼故。至下可知之）
　　问。何故害伴随眠第五地能断。羸劣随眠六七二地有现有伏。答。害伴粗故易断。故五地能断之。羸劣是细稍难断。故第五地中不能断。六七二中任运一现行。起伏道时伏之也
　　章曰。不违楞伽俱生身见断故贪即不生。彼约二乘断烦恼说。不依菩萨所知障无故烦恼说不生说。或依二随眠究竟断位。彼经此论亦不相违（云云）
　　问。此文意何。答。是章家会相违也。违难云。若云虽身见第四地断。不俱生羸劣随眠六七地中犹行者。何楞伽经云俱生身见断故贪即不生耶。今会此相违作二释也
　　问。先楞伽经正文如何。答。四卷楞伽第二云。大慧。身见有二种。谓俱生及妄想（乃至）大慧。俱生者须陀洹身见。自·他身等四阴无色相故。色生造及所造故。展转相·因相故。大种及色不集故。须陀洹观有·无品不现身见则断。如是身见断贪则不生。是名身见相。大慧。疑相者谓得法善见相故。及先二种身见妄想断故疑法不生（云云）（章家正引此文。十卷经第二亦有此文。颇广故不记之）
　　问。先此经所说二种身见体如何。答。二执章曰。楞伽第二卷曰。大慧。身见有二种。谓俱生及妄想。俱生身见断贪则不生。二种身见中妄想身见断疑则不生。俱生者即第七识俱。及第六识中任运起者。妄想者即第六识中分别起者（云云）
　　问。且章初释意何。答。楞伽经意约二乘断惑。谓二乘人断一地九品惑。若断第九品我见时。余贪等即不生。约此义说贪等即不生。非说菩萨断我见故贪等烦恼不生。故不相违（为言）
　　问。且其二乘者何人耶。答。经文云须陀洹。可得此文意会释也。谓须陀洹身见者。举具身见之身也。身见断故贪即不生者。须陀洹人次后次第得不还时。断欲界第九品身见即余贪等不生（为言）初果位人未断俱生惑。一来分断。不还全断。今约初果以后不还所断云身见断故等也。非谓初果位既断我见也
　　问。何以知尔。答。十卷经第四云。大慧。何者须陀洹俱生身见。所谓自身他身俱见彼二四阴无色·色阴生时。依于四大及四尘等彼此因缘和合生色。而须陀洹知已能离有无邪见（明分别惑断也）不断身见。是故有贪心（明未断俱生惑也）大慧。是名须陀洹身见之相（云云）既云不断身见。明知初果位未断身见也。然古译经曰。须陀洹观有无品不现身见则断（云云）此文极隐义旨难得。故先德各作探象之释也（可秘可秘也）
　　问。若尔何相对云妄想身见断故疑法不生（云云）若尔初果人亦未断疑欤。答。此义不尔。妄想身见约已断说。故初果身无有疑法俱生身见。若依十卷经无有断义。若依四卷经兼谈未来义也。滨曰。基说者。经文约二义故作此说。谓初果者断分别起不断俱生。妄想身见约已断说。俱生身见约当断说。如瑜加论说初二果者得无所有处。虽不已得约当得故（云云）（此记好也）
　　问。若尔何大乘憬曰。俱生身见者犹是分别起。瑜伽论说六十二见除边执见虽并分别。先世以来串习随逐故名俱生（云云）又演秘云。有义俱生据伏分别约断。断之与伏俱名断故。或翻译者不悟大乘随自所解小乘相说。萨婆多等皆见断故（云云）答。皆是未见新经任自胸臆致别推也。不可信用之。珠云。约初二果当断义（云云）睿云。约不还果正断义（云云）（此两师各得一边义）寂法师云。不违楞伽等者。二乘修位断随眠故。若断身见贪即不生。对治同故。根本断故。菩萨修位不断随眠。虽第四地身见已伏。不妨上地贪等犹行。对治异故。犹未断故。若至究竟随眠断时。亦得说言身见断故贪则不生（云云此师约不还所断释之。可察之）
　　问。章第二释意何。答。第二释意云。楞伽经云身见断故贪即不生者。非谓断身见即贪等不生。但若断身见则余贪等或少时不生。如害伴随眠。或经时后不生。如羸劣随眠。指此二随眠究竟断位云贪即不生也。故彼楞伽经文与此瑜伽等论文亦不相违（为言）若以彼经文寄释此论文。言身见断故可当于第四地断身见。言贪即不生可当第五地断害伴第六七地断羸劣究竟断位。故不相违（为言）然释二随眠有多师义。滨记有三释。一云。害伴羸劣为二（云云）二云。烦恼所知为二。三云。羸劣微细为二（云云）睿曰。俱生修所断随眠·妄想见所断随眠为二随眠（云云）（此记就彼经释也）珠记如滨第一释也。今案。虽多释以害伴·羸劣为二正顺章文也（可依滨记第一释。及珠记文之）
　　问。此章家二释中以何为正。答。第一释顺经文。故可为正也
　　章曰。三微细随眠。谓于第八地已上。从此已去一切烦恼不复现行。唯有所知障为依止故（云云）
　　问。此文意何。答。是第三明微细随眠体并所在位也
　　问。先微细随眠体如何。答。第七相应所知障现行也
　　问。以何知尔。答。论释此经云。如契经说。八地以上一切烦恼不复现行。唯有所依所知障在。此所知障是现非种。不尔烦恼亦应在故（云云）疏云。八地已去所有法执（第七法执）是现行非种子。此非第六识中法执现种。说彼地地皆能断故。若谓彼说第七惑余识中法执种子。非有现行。现行所知障此位无故者不尔。即烦恼种子亦应言在。十地之中未断第七及余修道烦恼种故。应言此位烦恼所知二障俱在。何故唯言所知障在等（云云）
　　问。其云所依之意何。答。疏曰。第七是所依（云云）太抄曰。所依者。一云。所知障是所依。烦恼障是能依。二云。第七识是所依。第六识是能依也。哲法师曾以此义问疏主。疏主即印可此解（云云）
　　问。若尔微细随眠八地已上唯现行无伏时耶。答。第六入法空观时伏不现行。今言现行约第六入单生空观说也
　　问。八地已上二空无漏相续。何云入单生空观。答。生观长时相续。法观多分现起。少分间断。如上会释之。问。微细随眠唯第七相应惑欤。不与第六相应欤。答。灯曰。此三随眠。初二第六俱。七地以前断故。微细随眠即通第七。八地以上犹现行故。不说断故（云云）故知第六相应惑亦通第七识名微细随眠也
　　问。先德云。微细随眠唯在第七识。非第六识惑通第七。第七惑名不共。不共余识故。今言通是在义也。而何云第六识惑通第七识耶。答。此义不尔。第六识中诸惑相应。此中既有我痴我见慢我爱。唯此四惑亦通第七。第一唯与四惑相应。烦恼所知并皆如是。何云微细随眠唯在第七。有第六识惑不通第七。无第七识惑不通第六。何云微细随眠唯在第七也
　　问。若尔何第七识惑云如不共佛法唯此识有故（云云）答。其非谓惑体唯在此识无余识故名不共。但依此识惑所有胜用无余识故。约其胜用名不共也。故论五曰。依殊胜义立不共名。非互所无皆名不共。谓第七识相应无明。无始恒行障真义智。如是胜用余识所无。唯此识有。故名不共（云云）
　　问。若云微细随眠唯在第七有何失。答。有二失。一多惑相应失。二违枢要失也。初失者。第七识俱我痴等四惑。是第六相应惑亦通第七。微细随眠体即此四惑。何不通二识。若言微细随眠体非此四惑。即第七识有多惑相应失。不可言唯四也。后失者。枢要说第六识我见所引贪等三位断言。疏远势生者名羸劣等（云云）等言等取微细随眠。其微细随眠不可言第七惑。是第六所引故。第七惑非第六所引故。若不言有第六识俱微细随眠。即有违枢要失也。故灯会枢要云。然说第六我见所引近远分二者。说第六俱。非第七俱。七俱不由第六引故（云云）即会释疏远势生中微细随眠是第六俱非第七俱微细随眠。第七俱非第六我见所引。八地已上现行故也
　　问。若尔者第六识俱第七识俱各别。何云即通哉。答。其虽识俱别。总名微细故云即通也
　　问。若尔第六俱微细随眠何处断耶。若言六七地断何不说断。又与羸劣何别。若言不断。第六识惑岂八地已上犹现行耶。答。第七地可断尽。然不说断为滥八地以上微细随眠。故显说羸劣随眠断其中含微细断也
　　西明深密疏曰。问。三随眠为同体。答。自有三说。一云。三种体各不同。粗细异故。一云。后后摄前前故宽狭有异。一云。此三约位辨异。体无差别。若在五地名为害伴。至六七地转名羸劣。八地已上转名微细。于三说中第三为胜（云云）此文亦为证耳。问。西明正义。三随眠皆云烦恼。与慈恩等释殊。而何以此文可为证耶。答。障体虽异。三种随眠随处转得名之义。及与识俱义两师无殊。故尤成证了（已上里书）（此等义甚殊先德。极以委曲。志学之人幸留其情。而已）
　　问。八地以上现行第七相应微细随眠是法执所知障。今所疑八地已上第七我执不行。故第七见分能缘第八见分无不了义。而何云八地以上犹法执行。答。第七无漏间断之位缘第八见分执实见分法迷见分法空理。故八地已上犹有不了法见用也。譬如执实绳是法执也（至第十门具可知之）
　　章曰。然由初地已断皮粗重故方可显得初二随眠位。复由第八地在肤粗重断故显微细随眠位。若在骨粗重断者。我说永离一切随眠住在佛地（云云）
　　问。此文意何。答。是重引经文相对三粗重显三随眠所在之位也
　　问。第三随眠至第八地显。准之初二随眠至五六地可显。而何云断皮粗重显之耶。答。第二僧祗中立初二随眠。故初地断皮粗重即显初二随眠位也。第三僧祗立微细随眠准之可知也（珠记意也）
　　章曰。宝性论中或说四障。一阐提不信障。二外道着我障。三声闻畏苦障。四缘觉舍心障（云云）
　　问。此文意何。答。是引宝性论明说四障也（正名究竟一乘宝性论。六卷。坚意菩萨造。菩提流支译也）
　　问。且彼论说四障意何。答。彼论说体因·果·业等十种佛性差别之中。依体因说一偈云。自性常不染。如宝·空·净水。信法及般若。三昧大悲等（云云）上半颂说体。下半颂说因也。此下半颂说四障能对治也。故论曰。一者谤大乘法一阐提障。此障对治。谓诸菩萨信大乘故。偈言信法故。（是明阐提不信障之能所治也）二者横计者身中有我诸外道障。此障对治。谓诸菩萨修行般若波罗蜜故。偈言及般若故（是明外道着我障之能治所治也）三者怖畏世间诸苦声闻人障。引障对治。谓诸菩萨修行虚空藏首楞严等诸三昧故。偈云三昧故（是明声闻畏苦障之能治所治也）四者背舍利益一切众生舍大悲心辟支佛障。此障对治。谓诸菩萨修行大悲为利益众生故。偈言大悲故（是明缘觉舍心障之能治所治也）乃至是名诸菩萨摩诃萨信及般若三昧·大悲·四种修行。如是次第得如来身净我乐常四种功德波罗蜜果（云云）意曰。四障如次障涅槃净我乐常四德（为言）
　　问。且何名阐提不信障等。答。阐提有三种。一者一阐提底迦（是乐欲义。乐生死故）二者阿阐底迦（是不乐欲义。不乐涅槃故）三阿颠底迦（名毕竟。无涅槃性故）此三中前二通在断善根人。不信愚痴所覆蔽故。亦通大悲菩萨。大智大悲所熏习故。第三无性亦得前二名（具如枢要）此等皆诽谤三宝四谛不信善恶因果故名不信障（但除大悲阐提菩萨）外道着我障者。诸外道传受邪师邪教执宝我我所名著我障也。声闻畏苦障者。诸声闻畏生死苦偏乐涅槃。故名畏苦障也。缘觉舍心障者。诸缘觉舍利他心独入无余。故名舍心障也。缘起经曰。少分有量法界妙智中（生空正后二智）缘觉有弃舍利有情事行相。声闻不乐利有情事无弃舍行相（云云）
　　问。何故此四障能治四法成涅槃四德因。答。由信离一切染法故成净德因。由般若故约法得自在故成我德因。由定得寂静故成乐德因。由大悲不入灭故成常德因也（成菩提四德因准之可知之）
　　章曰。十信第六心伏初障。信不退故。十住第四住伏第二障。分别我见粗不共故。此二种子入初地断。第三所知障五地断。乐于下乘涅槃之障五地断故。缘觉舍心所知障七地方断。六地犹观十二缘故。或初二烦恼种见道断。后二烦恼种金刚断（云云）
　　问。此文意何。答。是明四障体并断位也。且明体有二释。一云。初二烦恼障。后二所知障（最胜疏同此释也）二云。四障皆唯烦恼障也（章后释也）
　　问。云十信第六心伏阐提不信障意何。答。其位初得信三宝四谛四不坏信故。伏不信障也
　　问。云第四生贵住伏外道着我障意何。答。其位菩萨生诸佛圣教中。有无诸法皆悉了达安住诸谛理故。能伏着我障也
　　问。其所伏障云分别我见粗不共意何。答。有二师义。周云。不共者不共无明。我见不共俱名为粗。由伏此二名出三界。如颂应知（云云）（指华严经颂也）义滨同之。素云。独头我见名为不共。不共我见行相既粗。犹如无明。独头而起不与余惑共相应故名为不共（云云）此师意云。我见名粗不共也（两师义任情可取俱无妨也）睿曰。或本云不生（云云）义颇疏也。可依前文也
　　问。且就第一师义。其不共无明者。恒行不共（第七惑）独行不共（第六惑）中何。答。是独行不共无明也
　　问。约独行不共有二种。谓主独行非主独行。此中何。答。是主独行无明。分别惑故也（与忿等十俱名非主独行。不与忿等俱名主独行。与贪等俱名相应无明。不与贪等俱名独行无明。如论第五卷之）
　　问。声闻畏苦障第五地断之意何。答。其地菩萨断下乘涅槃之障故也。论曰。五于下乘般涅槃障。谓所知障中俱生一分令厌生死乐趣涅槃。同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道。入五地时便能永断（云云）（无差别者。观生死涅槃无差别也）
　　问。此地中既作四谛观。是同二乘。而何断下乘涅槃障耶。答。灯曰。问。五地之中作四谛观。云何证得无差别如。答。虽作四谛观而不言唯。通八谛观。而后坏缘。不以真如别属谛故。知理通故。不如少乘定执观故证无别故（云云）以之可通也（二乘唯观是苦等。菩萨亦观非苦等。如云坏缘也。余文可悉之）
　　问。若尔第六地虽作缘起。即于其地可断缘觉舍心障。而何于第七地舍之。答。由第六地作缘起观。犹有流转还灭生灭相同缘觉行相。故未能断缘觉舍心障。至第七无相道断之。今第五地虽作四谛观不同二乘观。二乘唯作有作谛。菩萨作无作八谛。二乘唯观是苦等。菩萨亦观苦非苦等。故能断下乘涅槃障。不可例难也
　　问。缘觉舍心障与细相现行障同欤异欤。答。同也。故论云。七细相现行障。谓所知障中俱生一分执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时便能永断（云云）疏曰。由前六地作缘起观。流转还灭尚有生灭微细相故。故名为障。此地真如名种种无别真如。故此道名妙无相道。此细相为障（云云此者无相道也）已上章初释也
　　问。章第二释意何。答。乍四云皆烦恼障也”
　　问。初二障种子前释云入初地断了。而何第二释云初二烦恼种见道断。岂非繁重耶。答。为叙后二烦恼金刚断之或义。初后相对云也。故无失也（虽有二释。义滨判初释为正也）
　　因论。问。最胜王经如来寿量品。一切众生喜见童子颂中沼法师抽取四行颂配释四障。其如何。答。经曰。假使将兔角。用成于梯蹬。可升上天宫。方求佛舍利（云云）疏曰。今此中以兔喻法身常。作无常想如依兔求角为梯。天宫者喻涅槃常德。以无常想梯希得入涅槃宫无有是处。由此故知无有舍利。准此即明欲求法身舍利毕竟不得。此初即除缘觉舍心（云云）经曰。鼠缘此梯上。除去阿苏罗。能障空中月。方求佛舍利（云云）疏曰。除声闻畏苦障。声闻人观佛法身有漏苦想如似于鼠。依法身乐德上无如兔角为梯。计此苦想能除诸障能降诸魔得大涅槃。如鼠缘兔角上天除怨必定不得（云云）（月喻涅槃也）经云。若蝇饮酒醉。周行村邑中。广造于舍宅。方求佛舍利（云云）疏曰。除外道着我障。由舍世尊于余有漏观有我乐。以颠倒故。如蝇饮醉当处便卧不能飞历村邑造于窟宅。因中十地法如城。择灭如村邑。涅槃乐德如舍宅。故智度论引有一外道为舍利子说颂云。我饮粳米酒。窃持一瓶来。山地诸草木。视之如金色。此喻外道于有漏法作·不空·有相·有愿。今据无为不得言造作舍宅。但云造诣（云云）经曰。若使驴唇色。赤如频婆果。善作于歌舞。方求佛舍利（云云）疏曰。除阐提不信障。由痴不信法身四德。以愚闇故喻驴唇黑。由不信故不得如涅槃大净。如驴黑唇不可令赤如频婆果。阐提不信不可约于法身之上谓有舍利。故令修信能为净德因证得大净。此之四德各据增因而说。准修行位此逆次第。据四德次故先说舍心等。善作于歌舞者。歌喻说法。即利他行。舞喻自利等（云云）已上非至要也
　　章曰。胜鬘经说。五住地烦恼。谓见一处住地。欲爱住地。色爱住地。有爱住地。无明住地（云云）
　　问。此文意何。答。是引胜鬘经明五住地惑也。正文云。烦恼有二种。何等为二。谓住地烦恼及起烦恼。住地有四种。何等为四。谓见一处住地。欲爱住地。色爱住地。有爱住地。此四种住地生一切起烦恼。起者刹那心刹那相应。世尊。心不相应无始无明住地（云云）宝窟云。对所生显能生者为地。亦是能生起烦恼为地。起烦恼依之得立名住。乃至此地明住地则指妄想心体以为无明。不别心外有数法共心相应。是故说为心不相应（云云）唯识疏曰。地者依止。种子与现行为依名之为地。此约数（有五住不同故）种（即约种子）断（即约见修二断）名之为地（云云）断障章曰。谓五住地（乃至）此各有二。一起。即五现行。二住地。即五随眠（云云）
　　问。此五住地惑体如何。答。疏九。末云。此五住中。初唯见道所断烦恼障。次三修道所断烦恼障。后一见修所断所知障。初迷谛理胜。一处为言。一处断故（见道一所）次三有品（各有九品）迷事理惑约界论之。后一障智总名无明。无品数故。无有别迷谛行相故（云云）
　　问。其约界论之意何。答。欲界惑名欲爱住地。色界惑名色爱住地。无色界惑名有爱住地（为言）
　　问。何故无色界惑名有爱住地。答。珠曰。外道多执无色涅槃。为对治彼故偏名有。虽有慢等爱为首故并皆名爱（云云）又有者三有通名。初二标别名。后一标通名也（如言有流也）
　　章曰。见一处住地初地断。次三金刚断无明住地见修二道如其次第顿渐而断。若初四习随同所知障见修道中顿渐而断（云云）
　　问。此文意何。答是明五住地断位也（如文易知也）若初四习等者。滨曰。谓一处住地习者无明住地见断习同见道中顿断也。次三习无明住地修断中同修道中渐断（云云）
　　问。所知障中既有多惑。何故唯以一为名云无明住地。答。唯识论难云。若所知障有见疑等。如何此种契经说为无明住地（云云）即此难之意也。即彼论通云。无明增故总名无明。非无见等。如烦恼种立见一处欲色有爱四住地名。岂彼更无慢无明等（云云）疏曰。何以名增。一者体增。虽余烦恼有俱不俱。无明皆有为此障故。如二乘无学等非必有余烦恼俱故。二者用增。迷一切境障一切智不令得佛果非如烦恼故。三难断增。要上上道（法空智也）方能断故。故名为增（云云）如烦恼种等者。疏云。此以例解。如烦恼种见修皆有。然分别起者立见一处名。岂分别中更无贪等。修道之中唯说于爱。岂无嗔等。然初唯见。后唯说爱。既见所断见力偏增。分别之首故。修所断爱力偏增。润生惑故。法执住地无明力增。故唯说无明。非无余也（云云）如文可察之。以此文可通前难也
　　问。若分别惑名见一处初地断者。何仁王经云四地断见（云云）答。断障章云。问。若分别诸惑名见一处入见时断。何故大般若第五十四仁王经云初地断贪二地断瞋二地断痴四地断见五地断疑。答。旧人解云。借举凡圣以喻十地。三地以来相同世间。故断三毒。四五地中相同四沙门果。初果断见疑故说四五地除见疑。而实初地已断。今解。见者身见。四地能断俱生身见故。疑者事疑。非烦恼疑。由身见生。身见之伴。故五地断（云云）以之可答之
　　章曰。或说六烦恼（云云）
　　谓贪瞋痴慢疑见也（如对法第一等）
　　章曰。或说七随眠
　　对法六云。随眠有七种。谓欲爱随眠。瞋恚随眠。有爱随眠。慢随眠。无明随眠。见随眠。疑随眠（云云）（随眠者粗重也）
　　章曰。八缠（云云）
　　断障章曰。谓惛。眠。掉。悔。嫉。悭。无渐。无愧。数缠娆故。唯修所断。理亦通见（云云）
　　章曰。九结（云云）
　　对法云。结有九种。谓爱结。恚结。慢结。无明结。见结。取结。疑结。嫉结。悭结（云云）数数现起损恼自他招当苦增。偏立为结（云云）见结取结疑结唯见断。余六通二断也
　　章曰。十烦恼（云云）
　　谓前六烦恼中。见分五故成十。谓萨迦耶见。边执见。邪见。见取见。戒禁见也（如对法六卷也）
　　章曰。十分别（云云）
　　摄论四曰。复次总摄一切分别略有十种。一根本分别。谓阿赖耶识（世亲云。是诸分别根本。自体亦是分别）二缘相分别。谓色等识（诸色等境为所缘相所起分别也）三显相分别。谓眼识等并所依识（识者根也）四缘相变异分别。谓老等变异。乐受等变异。贪等变异。逼害时节代谢等变异。捺落迦等诸趣变异。及欲界等诸界变异（等者。世亲云。等取色无色界。云云。无性云。等取色。云云）五显相变异分别。谓即如前所说变异所有变异（此亦如前所说老等种种变异。由此亦于老等位中变异起故）六他引分别。谓闻非正法类。及闻正法类分别（谓由他教所起分别）七不如理分别。谓诸外道闻非正法类分别（谓闻非正法为因分别）八如理分别。谓正法中闻正法类分别（谓佛弟子闻正法类为因分别）九执着分别。谓不如作意类萨迦耶见为本。六十二见趣相应分别（谓不如理作意为因。依止我见起六十二诸恶见趣相应分别）十散动分别。谓诸菩萨十种分别（散乱扰乱故名散动。此即分别。是故说名散动分别。此即据乱无分别智。由此扰乱般若波罗蜜多故。十分别者。谓诸菩萨能发语言他引而转不称真理也）
　　章曰。十散动等（云云十散动是十分别中第十分别有十。故次第如是。章文倒列之）
　　摄论曰。一无相散动。（世亲云。谓此散动即以其无法为所缘相。为治此故。般若经言实有菩萨。并有空体故）二有相散动（即以其有为所缘相。为治此故。彼经言不见有菩萨。不见菩萨以遍计及依他为体）三增益散动（为治此故。经言色自性空）四损减散动（为治此故。经言不由空故。谓法性色性不空故）五一性散动（为治此故。经言色定非色。谓若依圆一性者。依他应是净境故）六异性散动（为治此故。经言色不离空故）七自性散动（为治此故。经言此但有名谓之为色。何以故。色之自性无所有故）八差别散动（为治此经云自性无生无灭无染无净等）九如名取义散动（谓如其名于义邪分别散动。为治此故。经云假立客名别别于法而起分别等。）十如义取名散动（如义于名起散动。为治此故。经言假立客名随起言说。非义自性有如是名）为对治此十种散动。一切般若波罗蜜多中说无分别智。如是所治能治应知具摄般若波罗蜜多义。具如摄论第四。对法第十四等之
　　问。章有等言。等取何物。答。等取十一障二十二愚等一切所断染法。不可计尽也
　　章曰。如断障章广说。此说唯识观断。不说余所断（云云）
　　问。此文意何。答。是举此文略义让断障章总明此章本意也。意云。今此章唯说以唯识观所断之惑其余二乘所断等广如断障章说。非此所明故（为言）

第十归摄二空门

　　问。此门意何。答。明以唯识观摄生法二空观。此门意也
　　章曰。归摄二空者。诸论说二空。一生空。二法空（云云）
　　问。此文意何。答。是先依瑜伽唯识摄大乘等。标有能摄二空也
　　问。且云何名生空法空。答。观我执无证生空理之观名法空观。观法执无证法空理之观名法空观也
　　章曰。其唯识观通二空观。寻思如实智通生法空（云云）
　　问。此文意何。答。是明唯识观通二空观之所以也。寻思智观所取空伏除实我实法。如实智观能取空唯伏除实法。是故寻思实智通生法二观。故知唯识观通二空观（为言）
　　问。何故观所取空并除二执。观能取空唯除法执。答。实我实法俱所取境故。观所取空并除二执也。执有实唯识是法执故。观能取空唯除法执也
　　章曰。为生所依但说法观。意求种智观法空故。为于二空生正解故。然且法观必带生空。论诚说故（云云）
　　问。此文意何。答。珠曰。此会违也。难云。若唯识观通二空观者。何故论云为入我空说六二法（十二处云六二）为入法空复说唯识。故今会云等（云云）通难有四义。即一云。为生所依等者。滨云。法空观者为生空观所依故。但为所依说法空观（云云）二云。意求种智等者。本意为断法执得佛种智。唯说法观（为言）珠云。言种智者。尽所有性一切种智。即后得智是也。举宽摄狭。故不举如所有性一切智正体智也（云云）三云。为于二空等者。睿曰。引唯识论第一初文言今造此论为于二空有学谬者生正解故。既云造唯识论为悟二空。故知唯识观通二空观也（云云）意曰。既言为令悟二空明唯识。何不通生空观（为言）四云。然且法观等者。法空观必带生空观。故虽云为入法空复说唯识。其法空观亦带生空。故云通二空观亦不相违（为言）
　　问。其论诚说故者。如何说耶。答。释此文二师各别。且依睿记者论第十曰。妙观察智相应心品。生空观品二乘见位亦得初起。此后展转至无学位。或至菩萨解行地终。或至上位。若非有漏或无心时皆容现起。法空观品菩萨见位方得初起。此后展转乃至上位。若非有漏生空智果或无心时皆容现起（云云）说初生空观疏曰。此即初解生空观品。渐悟入至解行地终（次必入法空见道故）顿悟者至无学位（邑云。顿悟此小乘也。云云。明诠云。即定姓人。云云。意云。三乘各有顿悟。今是小乘顿悟也）或至上位者。谓至菩萨十地位中。顿渐皆尔（此云顿悟者。大乘顿悟也）既不障法空。明法空观必带生观。加行入心虽独法空。入必细故带其粗意。此非有漏及无心。通上诸位（云云）说法空观疏曰。法空观品。要菩萨见道位方初起。法空观品准前应释。若至佛位唯生空观。或唯理非事。有唯事非理。或二俱观。皆自在故（云云）总意曰。生空观除有漏心时及无心定时。余一切时皆现起故。法空观时必有生空观。是故法空观必带生空观。法空观除有漏心时·单生空观时·及无心定时。余一切时现起。既云单生空时法空观不现起。故知生空观亦有不带法空观（为言）西明曰。问。后法空观除三。谓有漏心生空及无心。如何此中不除法空无漏观智。三藏解曰。即准此文。护法正宗入法空观必兼生空。自有生空观未必法空。如我执起必带法执。有法执时我执不定（云云）
　　问。若尔三心见道中。第二内遣诸法假缘智。岂非单法空观乎。又说第六般若有三种。谓生空无分别慧。法空无分别慧。俱空无分别慧。其第一第二是各单观。岂无单法空观乎。答。西明解曰。三心见道诸法假缘智必带生空智。而对前念且说法空。俱空智者言说门中开合为三。非实三智别时起也（云云）（已上依睿记成毕）珠曰。论诚说者。成唯识曰。我执法必依法执而起。又佛地论曰。必执有法而计我故等（云云）今案此记意。以我执必带法执。法执非必带我执。翻显法空必带生空生空非必带法空也。义颇疏远。不如睿所引文也
　　章曰。何故翻悟说迷生执必兼法执。返迷说悟生空不带法空。若以解有浅深悟生未必悟法。亦应迷有浅深迷用不迷于体（云云）
　　问。此文意何。答。是难上云法空必带生空也。难有二。初正难。后难转救。即迷与悟相对难也。初难云。何故约执我执必依法执而起带法执。约观生空不带法空。何故约执法执不必带生执。约观法空必带生空乎。迷悟相对意如此之。然章叙唯对我执难生空也。次若以等者难转救也。转救云。观以有浅深悟生空未必悟法空。故生空不带法空也。今难云。若尔应云执以有浅深迷我用可不迷法体。故我执不可带法执（为言）
　　章曰。今释未有解体迷用。所以生执必带法执。悟浅不达深。生空未必带法（云云）
　　问。此文意何。答。是释通前难也。释意约法有体用。以杌为体。以鬼为用。未有了杌体迷鬼用。其迷鬼用依不了杌体。故我执带法执。约理有浅深。若悟浅生空理未必悟深法空理。故生空不必带法空（为言）言法执不必带生执法空必带生空之义。翻之可察之。枢要上曰。迷浅必深。人执必法。解浅非深人空非法。悟深必浅。法空有人。迷深亦浅。法人俱起。然人必常一有法不带人。人用必带体人执定有法（云云）
　　问。何故人执必带法执。法执亦有不带人（疏问也）答。疏曰。能持自体说名为法。即一切法皆持自体有常一用方名为我。故非一切法皆是我。如计外境为法非我。即显内法有非常一。太抄曰。如计外境唯起法执不起我执。无一常用。故知计外境唯有法无我。即显内法上唯起法执不起我执（云云）
　　问。就疏义何以知我执带法执。答。论曰。补特伽罗我见起位。彼法我见亦必现前。我执必依法执而起。如要迷杌等方谓人等故（云云）疏曰。人我是主宰作者等用故。法我有自性胜用等故。即法我通。人我狭也。如人要迷杌不知是杌等方执为人。迷杌为先后方人起（云云）
　　问。疏曰。此中喻况理有浅深（云云）其浅深喻如何。答。疏曰。浅喻谓人是人执。迷杌是法执。深喻即迷杌是迷法空。谓人是起人执。法中据迷理。人中起事执（云云）义滨曰。问此深喻中喻人执。与浅喻中喻人执有何别耶。答。一种无别。但据迷杌分成浅深。人执一种（云云）
　　问。何故如此不同。答。法中据迷理说。人中据事起执。所以法中喻有浅深。人执但是一种而无浅深。据实迷人亦是迷理等（云云据实以下文。彼颇违疏意也）秘曰。问。谓人设喻迷生空理名深何失。答。意明我法相依而起宽狭不等。事理相托。故不喻之（云云）（事理相托者。宽狭等言也）
　　问。疏难曰。问。人中亦可言迷理。法中起事执（云云）如何通耶。答。次曰。答。不然。人狭法之。以法为本故（云云）义滨曰。法执宽故通迷一切。人执是狭依人计我。唯依人事上起执计为我故（云云）
　　问。疏难浅喻云。若执是杌即执人。可使执杌是法执。既言迷杌起于人。迷杌应非是法执（意云。迷与执二别。何迷杌为法执耶）如何通耶。答。次曰。答不然。迷者不了。不了杌时似于法执。非谓执是实杌方为不了（云云）（义演曰。迷杌者谓不了。不了似于法执。法执亦不了于法也。以不了义同。迷杌喻法执。其实迷杌不是法执。云云）
　　问。疏曰。问。若不了杌与疑何别（云云）如何答耶。答。次曰。答。彼犹预故。此决定故。决定迷杌遂执是人。故是法执（云云）（彼者疑也）
　　问。我法二执若同体若别体欤。答。论曰。我法二见用虽有别而不相违。同依一慧。如眼识等体虽是一。而有了别青等多用不相违故。此亦应然（云云）疏曰。我法用别。慧体是一。同一种生。无违于理。如一眼识缘青黄两境二行相生（东抄云。如一眼识自体分。能生缘青黄等多境见分故。云云）然今此中以两境行共许识喻不共执心（义演云。护法安慧彼此共许识多行相名为共许。不共执心者。护法许我执生时必带法执。安慧不许。以第七识唯有我执无法执故名不共许。云云）
　　章曰。二十唯识曰。所执法无我。复依余教入。此唯识教入于法空。此说法空必依唯识。非唯识观唯是法空。独作生空亦唯识故（云云）
　　问。此文意何。答。是引二十唯识论文。显唯识观虽通生法二观。然生空是不定。法空决定是唯识观。以义亦显有生空观是唯识观也
　　问。且其二十论意何。答。彼论颂云。依此教能入。数取趣无我。所执法无我。复依余教入（云云）上半颂明依十二处生空教悟入人无我理。下半颂明是依唯识教悟入法无我理。故引下半颂证此义也。疏曰。复依此余说唯识教入（云云）疏云。复依此余说唯识教受化者。能入所执法无我。谓若了知唯识现似色等法起。此中都无色等相法。应受诸法无我教者。便能悟入诸法无我（云云菩萨根机名为我教。由知诸法法无应受唯有识故）言独作生空者单生空观。如内遣有情假缘智也
　　章曰。但是法空观必定是唯识。生空不定。二乘生空非唯识观故（云云）
　　问。此文意何。答。自下依上云非唯识观唯是法空更作四句答释也。此有五类。初一总。后四别也。此文第一依总问作分别句答也。（四句者。一顺前句答。二顺上句后句答。三分别句答。四遮上句答也）设有问云若尔二空观必唯识观欤。唯识观必二空观欤。今分别答云。法空观必唯识观。生空观不定。菩萨生空观是唯识观。二乘生空观非是唯识观（为言）（以二空问唯识观。故云总问也）
　　问。何故二乘生空观非唯识。答。二乘不观唯识理故也
　　问。若尔何疏说满分清净者。末曰二乘亦于人无我门观见真如唯识性故分净所摄（云云）答。其二乘所观生空理体是唯识性故云尔也。非谓二乘人修唯识观也
　　章曰。唯识观宽。通生法观。法观义局。唯是唯识（云云）
　　问。此文意何。答。是第二别以唯识观对法空观作顺后句答也。设有问云唯识观必法空观欤。法空观必唯识观欤。今答曰。唯识观非必法空观。通生空观。法空观必是唯识观也（为言）
　　章曰。生观义宽。通唯识非唯识观。唯识观局有生空非（云云）
　　问。此文意何。答。是第三别以生空观对唯识观作顺前句答也。设有问曰。生空观必唯识观欤。唯识观必生空观欤。今答云。生空观非必唯识观。有非唯识观生空观故。故生观宽。唯识观必生空观。故是局也（为言）
　　章曰。由引唯识观望生空观顺前句分别。无唯识观非生空。但法空观必带生故。有生空观非唯识。谓二乘生观（云云）
　　问。此文意何。答。是第四别以唯识观对生空观作顺前句答也（由此者。由上宽局义作此次顺前句答也）设有问云。唯识观必生空观欤。生空观必唯识观欤。今答云。唯识观必生空观。其法空观亦带生空。故生空观非必唯识观。亦有二乘生观故（为言）
　　章曰。法空对唯识亦复如此。有唯识非法空。谓唯生空唯识观。无是法空观非唯识。此二作句其义可知
　　问。此文意何。答。是第五别以法空观对唯识观亦作顺前句答也。设有问云。法空观必唯识观欤。唯识观必法空观欤。今答云。法空观必唯识观。唯识观非必法空观。亦有生空唯识观故（为言）言此二作句等者。意云。此最后两句。准前第四两句可作顺前句答也（为言）（滨及素记以作字成俱字。云此二俱句为第三句第四句也。今谓。文义俱疏。第三可云俱句。何第四亦云俱句。违四句故。难信用之）
　　问。且云何名顺前句答等。答。以狭问宽作顺前句答。以宽问狭作顺后句答。其义甚易知。不可繁记之（然义滨曰。以广问狭为顺前句。以狭问广为顺后句。若广狭差别无有。问以四句。云云。今谓。此义颇难详。若准释。有问云。若唯识观生空观欤。以唯识观为所问为狭。以生空观为能问为宽。故云顺前句答。然颇违例）
　　章曰。总相而言。唯识通二空观。论但说法空观为唯识观者。据决定故（云云）
　　问。此文意何。答。是结定也。意曰。总相言。唯识观通二空观。然唯识论等但说法空观为唯识。约决定说。其生空观不定故（为言）
　　章曰。复说诸空互相摄者。如空章说（云云）
　　问。此文意何。答。是叙以唯识观相摄诸空。此章略之让诸空章也
　　问。尔其诸空章如何说耶。答。慈恩七卷章无有空章。但寂法师纂第十唯识章之次有空章。以五门分别。第一门有增数故说一空（乃至）二十二空。第四三乘得门云。上诸空中。生空所显者三乘皆能入。法空所显者唯菩萨能入（云云）以此文可准释也
　　问。珠记曰如空章说者。此章第四二执义末。略标五颂说诸空义（云云）而何云慈恩章中无耶。答。是以有说诸空颂强寄释也。非全空章也
　　问。其五颂如何。答。颂云。性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性种等随应（是说三类境文也。未知成由也）能食（由六根能受用境故。观之为空。即内空也）及所食（由六境所受用故。观之为空。即外空也）此依（扶根非内识非外器。亦内亦外。观之为空。即内外空也）身所住（器世同有大胜用。观之为空。即大空也）能见（能观智也。观之为空。即空空也）此如理（真如理。观之为空。即胜义空也）所求二谛空（有为无为法。观之为空。即有为空无为空也）为常益有情（不见有情自他差别常能益。即毕竟空也）为不舍生死（广化有情。有情无际故。即无际空也）为善无穷尽（福智资粮尽未来际无有断尽故。即不散空也。亦名散空。空法有故）故观此为空（是结也）为种姓清净（法本无染。为惑所弊故。今观之为空。即本性空也）为得诸相好（观实相好为空。即相空也）为净诸佛法（由观所执三宝为空。净诸佛法。即一切法空也）故菩萨观空（是结也）补特伽罗·法。实性俱非有（观人法实性非有。即无性空也）此无性有性（此无性空非无自性。空以无性为自性故。名无性自性空也）故别立二空（是结也）合有十六空。又说十八（加无所得空自性空也）又说十九（前十六加所缘空增上缘空互无空也）又说二十空（前十六加无所得空自性空散空共相空也。具如彼章也）
　　问。尔以唯识观相摄诸空如何。答。彼章曰。今唯识观。于十六中十四全·一少分·法全。法分名法。生分名生。离唯所真。意云。十四全内空（乃至）一切法空。一少分者约无性空及显无性空自性之无性自性空。人无我中有二。菩萨所观。二乘所观。除二乘所观故云一少分。法全者法无我全也。此等中摄唯识观（为言）法分名法等。约此诸空。法空观分所显名法空。生空观分所显名生空（为言）离唯所真者。废诠谈旨真胜义理离二空所显（为言）次文云。问。但云生空。皆唯识否。答。得但是唯识必带生空。自有生空不必唯识观。谓二乘生空（云云）如前可知也

唯识义卷第六（末终）

　　明历四（戊戌）年六月吉祥板行

　　（元录九年（丙子）七月二十日至九月二十九日讲毕听众传通院所化。忆道。吕秀。相州达秀和尚。北京禅林海音）
　　（苾刍高范四十二）