释论第八勘注第二

　　文。次说修行止观门等。抄第四云。次说修行止观门者。贤首品疏云。定惠虽多不出二种。一事。二理。制之一处无事不辨事定门也（即遗教经）能观心性。契理不动理定门也（即涅槃经意也）明达法相事观也（成唯识云。于所缘境观察为性）善了无生理观也。经即七地诸经论中。或单说事定。或但明理定。二观亦尔。或敌体理事止观相对。或以事观对于理定。如起信论止一切相。乃至心不可得为止。而观因缘生灭为观。或以理观对于事定。下经云一心不动入诸禅。了境无生名般若是也。或俱通二。如下云禅定持心常一缘。智慧了境同三昧是也。或二俱泯。非定非散。或即观之定但名为定。如观心性名止定是也。或即定之观但名为观。如以无分别智观名般若是也。若说双运。谓即寂之照是也○所以局见之者。随瞩一文互相非拨。偏修之者随入一门皆有克证。然非圆畅。今当事观对于理定。此是菩萨微妙行门。触▲ハカルニ△目对境常所行用。希心玄趣幸愿留神故云次说修行止观门（文）藏疏下云。止观中有二。先寄问。次释相。释相中亦二。初略明。后广说。略中三。先止。次观。后双顺○第二广说中有三。先止（若修止者下）次观（复次若人下）后还双运（若行若住下。文）远疏下云。就止观中有三。一者略明止观。二若修止下别广止观。三若修观者对治以下明止观相资（云云）
　　私云。若开立止观者。可云六度行。而今合明之者。为显定惠不离义也。四门中初三门略释两轮。第四一门广释止轮也。问。何于观轮。无广释乎。答。前五波罗密为本。故专释止轮也。或义云。第十卷所释两轮具阙门中。前三门是观轮广释。后三门即随顺广释也。但为遮文繁立大科欤。
　　文。总标总释止轮门等。疏五云。此中止息缘变之识。遮护散乱之思。唯住一味真如静性。不令其心出缘余境。标陀云主。阿罗云伴以定为主。以惠为伴。令缘真故（文）记六云。安住一中寂静性者。摄?其心在于一味真如静性。不令出缘诸余境相。故名为止（文）藏疏下云。言止一切境界相者。先由分别作诸外尘。今以觉惠唯识道理破外尘相。尘相既止无所分别故云止。此是方便也（文）笔削记六云。谓以始觉觉知诸尘境界唯识所现无外境相。尘境既寂分别不生。心境俱止也。即破尘相为止境。无分别为止心。心境两亡寂常心现。此同禅宗无念之义（文）
　　私云。止者三摩地心所也。俱舍云。心一境静名之为定（文）即是惠心所依也。
　　文。随顺定标陀等。抄第四云。定标陀阿罗观义者。圣师记曰。标陀者翻云主也。阿罗者翻云伴也。即此处中定主观伴。应审观察。意以加行观惠为伴。根本止定为主。预修加行随顺根本。故本文云随顺等也。然非无智心自灰耳。观标陀阿罗观义故者。即以加行观惠顺根本观惠。故本文云随顺等也（文）疏五云。加行惠为伴。根本定为主。预修加行随顺根本故。或于止定同时有惠。但定增胜惠为伴耳。奢摩他者。此云止也（文）记六云。标陀云主。阿罗云伴。止定为主。观惠为伴。互相依故。奢摩他者翻为止品。由定亦具观察用故。复云观义（文）
　　私云。抄意于定惠各有根本加行。犹如四禅近分根本。其中上段根本定为主。加行惠为伴。下段根本惠为主。加行惠为伴也。文点云。随顺スル定标陀ニ。阿罗观ノ义ノ故（云云）本文云。随顺奢摩他观义故（云云）此意终观字直名惠观欤。意定主与伴观也。疏意出二义。初释同抄义也。但终观字只目定心。非惠观也。后义定（主）惠（伴）同举所随体。意加行止定能随顺根本定惠也。文点云。随顺スル定ノ标陀ト阿罗トノ观ニ义ノ故（云云）观字通定惠也。问。若依此义者。本释二论终观言直名定心等。非别体惠观者。一段唯明止文也。由何起尽定主观伴义成之乎。答。文显相虽不明观。义则具之。所以尔者。次下转释随顺言专名定惠相应之义。既今有两个随顺。岂不举定惠乎。记意主伴同举能随止观也。文点云。随顺ノ定标陀阿罗ノ观ノ义故（云云）今文定为面故。但云定主伴而不云观。终观义者。是示定心分别。非相对观惠也。或云。藏师意今段定中主伴非定惠相望。笔削记云。双标唐梵正修名奢摩他。修前方便名为止也。观亦准此（文）若准此释。今论亦唯定主伴也。观义者亦指定用欤。但此义违次下随顺释也。
　　文。总标总释观轮门等。疏五云。此中通达亲疏因缘之门。善知自共生灭之相。以观为主。以定为伴。令缘事故。前后俱时准前可释。毗跋舍那此云观也（文）记六云。谓即观察因缘生灭。通达遍知诸法相故。此即反上观惠为主。止定为伴。相资而转。毗跋舍那此云观也（文）
　　私云。疏意反上义。惠为主定为伴。是即加行定为能随伴。根本惠为所随生（初义意）又惠增为主。定灭为伴也（后义意）定惠共属所随也。记意共属能随。反前可知之。抄意非定惠相望。但于惠根本加行相望论主伴也（文点等如前也）问。本文云毗跋舍那观。释文云观标陀阿罗观义故。主伴同惠也。疏记两师何云定惠相望乎。答。止观相对立两门。上门既以定惠为主伴。此门尤可反之。加之次下云何随顺释。定惠二法相望论随顺。故知今此二门定惠互对之为主伴也。但至观义言者。上下云观义。如次指定惠二心。非定惠相对之观。故非相违也。
　　文。略释决择随顺门等。抄第四云。谓定随时彼观即顺等者。意云。前据初学。或单顺止。或单顺观。今据久习即一心中双顺二故。谓修随顺止时。即修随顺观等。故云定随时彼观即顺等。故贤首云。渐渐修习等者。显能随之方便。双现前者。明所随之止观。或异贤首。前唯单修。今此双修。并是方便非根本故（文）记六云。谓即定惠二法齐运。止能息虑观能发惠。由息虑故散乱之风不可倾动。由发惠故愚痴之垢讵能障翳。即由此二互相随顺。是故说言具足不离（文）疏五云。定惠互籍心观相应息虑冥真。双现前故（文）
　　私云。抄初义上二门单修止观（其中第一门止主观伴。第二门观主观伴也）今一门止观并修。其中加行定随根本定之时。加行惠亦顺根本惠也。后义唯是加行也。谓加行定随加行观时。彼加行观又顺加行定（矣）疏记意定惠互为主伴互具之。即是随顺之义也。问。疏及记意前二门与第三门如何分别乎。答。亦准抄释可得意欤。但此二师意约未熟与已熟欤。或义云。三门必非别义。初二门止观。别段解之。后一门重释不离也。依之笔削记云。以前文中虽先止后观次第别辨。然至修时岂得相离。以文不累书故成前后。今此文中说俱者。亦是重辨前文。恐人修时各自习故。故劝皆应止观俱行也（云云）准此释。上二门述义门令生解了。今此一门示不离令修行体也。又藏疏云。随相而论。止名定观名惠。就实而言。定通止观惠亦如是（文）准此释。二段文约假实欤。又异译二卷论云。初各别修。渐次增长至于成就任运双行（文）约此文者。抄释叶正理欤。
　　文。住处寂静因缘等。疏五云。一静处意绝攀缘。处离愦闹。是非既息。止观必成（文）记六云。空则离诸谊嚣。闲则息诸缘务（文）又云静处有三。缘务有四。静处三者。一谓深山岩谷艰险。永绝人迹。毁誉不关。名利斯隔。专心在道。守志修禅。是处为上。二空寂处。近城数里。交往亦稀。炼障安心。是处为次。三僧伽蓝。独处一房。不杂余事。跏趺正念。是处为下○缘务四者。一生活缘。经营商贾。触事牵缠。弃少取多。治新换故。身犹不定。那得安禅。二人事缘。庆吊吉凶。送迎宾侣。唐指事业。抂费工夫。世务犹妨。岂能安道。三伎能缘。医药·卜筮·射驭·琴基·图书·方书·咒术·工巧。虽称世俗才能。实为圣道疣赘。四学问缘。读诵经论。问难对酬。力弊心劳。妨禅费道。夫以至人息虑达士守愚君子缄言。声闻灭智。劣道犹资于寂静。深禅岂杂于喧嚣。其犹风静波澄星月炳现。如提婆达多。虽讽六万像经。犹不免其狱报。盖由口虽诵经。心常乖道。苟能以教照心。为禅定之龟鉴者。非所遮也（文）藏疏下云。一者闲居静处。谓住山林及诸闲静等处。若住聚落必有喧动也（文）笔削记云。疏闲居等者。不作众事。名之为闲。无愦闹故。名之为静。意令心寂。当须离喧若欲离喧。宜去聚落。居阿练若。繁尘不对止则易成。此有三处。可修禅定。一深山绝人处。二须阿兰若处。离于聚落。极近三里。即放牧声绝无诸愦闹。三者远白衣舍清净伽蓝之中。皆名闲静处。故当第一（文）
　　私云。声闻乘人出家修道。必先有身器清净。其中身心远离立之。俱舍颂云。具身心远离（文）光记云。身远离者。离相杂住。心远离者。离不善寻（文）今第一因缘即当身远离也。
　　文。独一不共因缘等。记六云。谓初习禅者。得与师友同居。炼行多即不许。少即无妨。今据上根故唯独一（文）疏五云。初习未久。要近明师。经炼既成故容独一（文）
　　私云。记约上根。疏约久习。两义虽异。共不许伴侣云独一也。今谓不尔欤。于一结界内。同时修道之人。两人不可共住云也。例如修金轮法。一由旬内修诸尊之人不可得成就也。全不遮助修同伴之人也。不尔者云何第十二立知识善友因缘乎。互动烦者。一界结护必相应一人而二人同修结护等势力互夺之。动乱等事作之也。
　　文。所居方善因缘等。疏五云。有觉轮者。觉是寻伺。亦即恶惠。轮具摧伏。损坏定心故云觉轮。亦可东方西方有觉有惑。能摧散乱名为轮故。谓东方月出。表本觉明。西方日没。咒无明闇。观真治妄不亦然乎。向东背西。良有表也（文）抄第四云。有觉轮故者。觉名寻也。今古翻异。即是三种。或八恶觉。谓亲里寻。国土寻等。此恶寻思能摧善心。故云觉轮。上准前二故作此释。亦可属彼东西两方。有觉智故。谓之觉也。摧乱心故谓之轮也。故云觉轮（文）记六云。东方日出表本觉灵明。西方明没如无明昏暗。今令行者观真治妄。故说居止东西两▲セメテ△中。南方大暑蚊蚤尤多。北方极寒风雪频数。增长寻伺习定为难。古说寻伺各为觉观。动转不定故置轮言（文）
　　私云。修行之人面向东方。后背西方。而不对南北也。次下云唯向东方非余方故（文）有觉轮者。疏抄初义及记释不居所以。谓不向南北之所由也。有恶觉轮故不向之。问。何故尔乎。答。疏抄不云其所由。记释意南北二方寒热强盛故有寻伺也（为言）疏抄后义为居止所由也。即是用东西所以也。觉轮日轮譬觉也。或义云。南北大阳大阴两气不齐故。不居中间。东西阴阳齐等。故居中间。尤相应也。
　　文。衣服具足等。疏五云。修道出家须被坏色。观心入定要用法衣。应是彼虫怖三色故（文）记六云。毗叉罗虫未详其致（文）笔削记云。上者如雪山大士。随得一衣蔽形而已。中者如迦叶粪扫三衣。不畜余长。下者如多寒国土及忍力未成之者。许三衣之外百一资身（文）
　　私云。毗叉罗虫者。圣法记未翻之。应是虮虱类欤。或又指诸小虫欤。例如大日经治地之中除诸小虫。小虫即赦行者身不令安隐故。问。出家之人专用坏色。坏色者黑色也。而今不用青黑二色。唯用白赤黄。有何意乎。答。末师不云其所由。若简行秽而取严丽色相欤。彼虫即污秽之色能入。纯善色不入之欤。笔削记三衣者。五帖七帖九帖也。今论三色衣云三衣。三衣可染三色欤。
　　文。饮食具足等。疏五云。干练伽摩伊陀耶者。此云合集。即是糯等所成粘食。婆尼罗者。此云散离。即是粳等所成散食。如无合集。当用散离。有仙性故者。如昌[(蒱-扌)+衤]苟杞。久服长生。?蓣萝卜多餐白发。以兹所食虽是非情。能令身心有损益故。受用时节自至日中已前不定。俱许用故。若过中食以非时故。不得定故（文）记六云。干练伽摩伊陀耶者。此云合集。即蒸糊之类。婆尼罗者。此云散离。即羹脽之类。有仙性者。能资定故。如参苓定志。蒜薤增瞋。若此之类虽曰无情。能令心识喜怒无定。受食时节用自日中。过中食者无有定故。或随自心中欲受即受。以资身故。不应局定（文）又云。然修行者根性有殊略分三品。一者上根。晦迹嵓阿不涉人事。编茅为席。结草为衣。但资甘果清泉。或复餐松饵柏。专一禅寂。更无余事。二者中根。但服三衣不盈。不畜。出聚入山。被服斋整。分卫乞食。趣尔支身。三者下根。即许檀那供衣送食。仍亦不得多求多积妨乱自行。复扰信心。但务资身。常知止足。今论令用二种之食三色之衣。通被三根。事无缺失（文）笔削记云。二食具足者。此有四类。上者随得充饥而已。中者常行头陀受乞食法。下者阿兰若处受檀越送食。下下者僧常食及受请。除此异求多积长贪妨道（文）抄第四云。伽摩伊陀耶者。翻云合集。婆尼罗者。翻云散离。合集者。即是粘食。散离者。即是粮食。言唯用自中者。自犹从也。中即日中。意言。自从日中已前随应无定。同诸教说不过中食（文）
　　私云。记参伏者。人参伏苓欤。抄所引伽摩伊陀（乃至）粳食也。圣法记全文也。干练者。汉语也。非梵名也。干练又干练也。唯用自中者。或异本云。日中（云云）无定者。疏抄意日中以前食时无定量也（为言）记意过中食无得禅定也（为言）记二种食者。合集离散也。三色衣者。黄赤白三色衣也。分卫者。乞食梵名也。笔削记中前三类同普观记也。
　　文。一俱卢舍量等。疏五云。俱卢舍者。此云净秽中间。谓如竖布五百弓量。又云一牛吼量。谓二里半（文）记六云。一俱卢舍谓一牛吼量（文）抄第四云。俱卢舍者。此云净秽中间。语五百弓之量也（文）笔削记云。离于聚落极近三里（文）
　　私云。离自居室者。去自本所居之处一俱卢舍外建立静室也（为言）
　　文。坦咥咃那罗帝等。抄第四云。罗罗等者。准彼义净三藏传云咒藏。梵本有十万颂。唐译可成三百卷。现今求觅多失小全。而大圣没后唯龙树菩萨特精斯要。时彼弟子厥▲ウルヲス△号难陀。总明博识。渍意斯典。在西印土。经二十年专心持咒。遂便感应。每至食时食从空下。又诵咒求如意瓶。不久便获。乃于瓶中得经欢喜。不以咒结其瓶遂去。于▲バカリニ△是难陀法师恐咒明散失。遂便摄集。可十二千颂成一家之言。每于一颂之内离合咒印之文。虽复言同字同。实乃义别用别。自▲ヨシ△非口相传授而实解悟无因。今论前后皆同于彼（文）
　　私云。咒者旧译也。新云真言。大日经疏一云。真言者梵曰曼荼罗○旧译曰咒。非正翻也（文）秘藏记云。诸经中说陀罗尼。或陀罗尼。或明。或咒。或密语。或真言○咒者。佛法未来汉地前。有世间咒禁法。能发神验除灾患。今持此陀罗尼人。能发神通除灾患。与咒禁法相似。是故曰咒（文）真言教中结界护身及行住坐卧。各有相应神咒。今论建立尤叶此意。又真言中有同字者。于一法门中表有多种也。例如揭帝等四句诠四乘行果也。又大日经疏第十（地藏菩萨真言）云。诃诃诃○所以有三者。即三乘行（文）又云（一切持金刚真言）吽吽吽○三字是众多义。一切众生多金刚同说故合三字也。泮吒泮吒泮吒○（私谓。尔说者诃三障也。云云）句义门释犹非常途所解。况于字义乎。故抄云。非口相传解悟无因也。
　　文。一者门户事等。
　　私云。唯向东方者。东即日出方故。一切事业东以为初。是故止观行人必先向东方修之也。
　　文。二者高下事等。
　　私云。如常片羽屋。造之前方高。后方下而造之也。东阳西阴如次悟迷方故。悟为上迷为下之标示也。
　　文。三者方角事。
　　私云。一方一丈故即是方丈之室也。丈者表满数故。即周遍法界义也。如上宝珠量一丈也。
　　文。四者品重事等。抄第四云。品重事等者。类也。别也。故云品耳。此说总处具十重故。下说门壁各十重故（文）
　　私云。问。与下说户重事何异乎。答。是总墙壁事也。下别说户重事也。又义云。蓇上十重而作欤。次下或户或墙。故非重言也。
　　文。五者作物事等。记云。所用金宝等事。此依行人具福德力诸缘毕备。其或于此力微缘缺。则随便宜。亦非局定（文）
　　私云。用金银铜铁庄严具故诚可然也。用松木者。令人心贞廉。亦出仙药故也。松（广了木名玄中记曰。松脂沦入地千岁为伏苓文）至下植善林树段悉之。
　　文。六者户[土*(羽/向)]事等。
　　私云。户下横木与地际齐等作之欤。
　　文。七者户重事。
　　私云。上品重事中已重十个壁。故有十重之户也。
　　文。八者户枢事▲トボソ△。
　　私云。其枢无湿滞而无其声也。
　　文。九者壁墙事。
　　私云。墙壁高一丈而有十重也。
　　文。出入事。
　　私云。出入者行者作业故。虽难名舍宅造立义。印其诸户故属此中也。
　　文。言语不出因缘等。记六云。八中言说能乱定故（文）疏五云。八不语声能乱定。语最牵心。随处随时唯寂唯默（文）
　　私云。一切言语寻伺为依。若不起分别。不生言语故。止息言语即入定相故。
　　文。座像造立等。疏五云。言坐像者。即禅床▲フルフスル△也。以世椅机椷摇纵性故。若坐禅床安详敛心故（文）记六云。九中座像谓即禅塌。黄陀罗帝未详其语（文）抄第四云。坐像者。即今禅床也。
　　私云。松木者。仙木故。自身半者。人之坐像分量。即半身量故。四尺者。四方各四尺。一丈六尺。即十六以表无数欤。东方者。日出觉知方（如上也）黄陀罗帝者。未见翻名。是黄色緉缅耨等类欤。坐具者。如常也。
　　文。坐其座中等。记六云。十事前七调身。第八调息。后二摄眼。亦即调心（文）又云。疏五云。十坐中两膝末中即全跏坐。世人所坐多诸戏论。非大人相。跏趺坐者。生诸功德。是成佛仪（文）又云。[曲*戈]（音面音其其戏）意目曲斜之义（文）抄第四云。两膝末等者。斯则全跏之相。非半跏坐也（文）笔削记云。押一脚为半跏。于中以右押左为降魔座。以左押右为吉祥座。若两脚相押为全加。此坐能令仪相端好（文）
　　私云。第一二两事总结跏趺也。第一仰显双足之里。第二两膝平等令均等也。腰端者。其腰正直不屈挠也。[回*戈][回*出]者。屈曲之义欤。
　　▲カカマリフノマル△[回*戈][回*出]端。
　　右手为下等者。左右手即定惠二法也。互为上下。是表定惠互为主伴义也。真言教意左为下右为上。是即定惠因果之义也。颈端者。令其颈端直也。定建立者。安住决定而建立之也。不出一者。鼻息其左右互出息。不唯出一方也。
　　文。安置大虚空字轮中等。记六云。虚空字轮未详其状。意令于眼安住轮中。绝观外境。禅那易发（文）
　　私云。安住轮中者。当扶轮中央令住其正根也。若依此释者。大虚空字轮者。指眼名轮也。以五根配五行之时。眼即空精故云虚空字轮也。又义云。令眼精安虚空中。别不见色类故。是云安置虚空字轮欤。
　　文。出入时节等。疏五云。辰容就粥。午许结斋。除此二时不出入故（文）抄第四云。唯用等者。应此二时求斋粥故（文）
　　文。知识善友等。记六云。善友有三。一者外护不拣?素。但能营理供给所须。于彼行人不求过失。不生触恼。将护行人。安稳进道。是名外护。二者同行。谓量自力福智鲜微。复念外缘邪魔炽盛。非得善友极引。独力岂能孤进。决须好伴更相策发。不眠不散。日有其新功磋琢磨同心共志。彼此敬慕如视于佛。是名同行。三者教授。能说般若。是道非道内外方便通达障碍。皆能决了示教利喜。是名教授（文）疏五云。痴禅毁作盖守屋愚。正定观心要亲道友（文）
　　私云。善知识即善友。是深惠之人以为友故。
　　文。印知邪正等。疏五云。像前持咒乃现字轮。观察其形便知邪正（文）记六云。由印咒力有字轮现。行者观察邪正不杂（文）
　　私云。今其像者。第九卷所明外道等所变现天像菩萨像如来像等欤。修行止轮之时。若彼像出现。则诵此神咒。应时于彼像胸臆印现字轮。随其字邪正须知像之邪正也。问。其邪正像者。指何形像。次邪正字轮者。何字耶。答。真伪像者。第九卷所释上界诸天众。来至行者所雨天妙华。烧妙香供养行者。是云真天也。亦外道等为乱行者定心。造作天像令来行者所。而作供养等事。是云伪天也。其二字轮者。未详之。别有邪正印文之相欤。可寻之也。
　　文。植善林树等。疏五云。松木节操。欲令行者坚贞。石榴碎邪悉使恶魔远离（文）记六云。由观此树。境雅心怡能生静虑故名吉祥（文）诗学万斛珠（辛集）云。松正心（李德林诗言。寄言谢霜雪松正心全不移）坚节（景池松诗云。欲识刚坚节应须符雪霜）端正（选冰霜正惨凄终岁专端正文）
　　私云。二树云草未详之。
　　文字轮服膺等。疏五云。以此字轮服于胸臆。由是因果大恩师故。亦为贤圣大恩海故●（音冰。文）记六云。膺谓胸臆。故以字轮置方寸处。以表行人修止定故（文）圣法记云。●音彼平反。此字在金刚大轮无碍虚空总明陀罗尼经第一卷中（文）
　　私云。服者付也。膺胸也。即是布字之义也。方寸处者。胸臆上于方寸势分观之也。凡布字法显教等中。未考其说所。真言教中说处多之。所谓大日经第六布字品。以五十字门布行者支体。疏第十七释云。若能如是作。即是佛即是一切智即是资财（具一切法财者也）即是佛子也（文）加之金刚顶经说十五字布字。不动仪轨中说十九布字等是也。问。今此字形非梵非汉。是非迦娄苍颉文字。用何字乎。答。其形虽不似梵汉。从久远已来别有如是文字。或对字用之或布字用之。所谓佛胸卍字等是也。亦是梵字之异形欤。例如●字有奢罗之形。是智广字记中十五或说第十五或说等。即此例（矣）慈觉将来吽迦陀野天仪轨上（金刚智译）云。佛部母真言●[阝*((貝*貝)/村)]（一）[口*圓][阝*梨*刂]莲华部真言曰△[阝*(倶/寸)]（一）△[阝*梨]（二）△[阝*(倶/寸)]△[阝*梨*刂]金刚部母真言曰△[阝*(倶/寸)]（一）△[亻*梨][晶*(材/厶)]（二云云）同轨下云。若净木用咒曰。曩漠三[万/寸][(((哭-犬)/正)/共)*奪][((口/正)/寸)*木*是 *寸][馬*(太/田)]●（云云）如是因缘等者。指上十五因缘也。其中今此本论唯举第一因缘。以彰于余也。
　　文。存心决定门。钞第四云。存心决定等者。古师偈曰。实相言思断。真如绝见闻。此是安心处。异学徒（云云）又二祖白达磨曰。我心未宁。乞师与安。师曰。将心来。与汝安。曰。觅心了不可得。师曰。我与汝安心竟。故云存心等也（文）疏五云。存心门中端坐正意。唯向真空寂静理中。令心住故（文）
　　私云。止观修行大纲必令心安住真空理中。诸有所作不出此理故。必先住此心也。问。本文端坐正意。亘身心。故新译论云。端身正意（文）又藏疏云。言端坐者。此调其身。正意者。调其心。○意欲令其观心与理相应。自度度他至无上道名正意也（文）此等释皆亘身心。今何唯云存心乎。答。端坐正意者。虽似身心。专正意为本。故科直名存心也。强非相违也。
　　文。不着身体门等。记六云。此修理观拣余事相五停心等诸观行故。气息谓即数息念观。形色则是白骨锁观。空及四大并下心识即界分别观。彼为对治着我之心。令其分别士夫六界。又上色言具通青等四种显色。并下六界为十遍处所观之境。如是等观皆治凡愚粗重病行。又由气息形色心识皆是妄缘戏论显现。今观法性一味无差。止妄还真故言不依（文）疏五云。身本不有。色相元无。既悟自性即空。不着气息等故。不着心门了知虑心性无有故。见等诸想悉皆除故。能除心想亦除遣故（文）抄第四云。不着身体门等者。清凉云。夫禅定虚凝湛犹停海。高攀圣境尚。曰妄情。驰想五尘。岂当为道。色如热金丸。执之则烧。声如毒涂鼓。闻之必死。香如弊龙气。臭之则病。味如沸热蜜。舐之烂伤。触如卧师子。近之则啮。此五欲者得之无厌。如火益薪。亡国败家。世世为害过于怨贼。故不应着。况菩萨▲サトル△体此即如。复何所著。况达身空。为谁所著。故云不着身等（文）
　　私云。本论不着身心相之旨说之。故今就身立此门。一一相配如记释也。
　　文。不着心识门。疏五云。了知虑心性无有故。见等诸想悉皆除故。能除心想亦除遣故。自此已下别出身心空无所以。盖以诸法本来无相。本非生灭。何有身心实不空耶。勿谓心空还纵空心。外缘空境。以心及境不可得故（文）记六云。不着心识门中。初明不着。遣除想者。能除之想亦须遣拂。诸想皆寂真如自现。然不同彼灭尽三昧。彼为粗动心心所法极劳虑故。深生厌患欲求止息。所以厌灭别无所观真法性故。次自此下显因缘。此则双显身心二门不着因缘。是故说言以一切法本无相等（文）抄第四云。如本乃至等者。别记云。先除有想。后亦遣除想者。除无想也。以有无念俱是想故。释曰。境界有二。一有。二空。缘有境心。谓之有想。缘无境心。谓之无想。故云尔也（文）又云。如本以一等者。此有三节。初之二句体相无。故华严云。诸法无体性。亦无有作用。次之二句生灭无。故净名云。法本不生。今亦无灭。后之二句心境无。故华严云。法性本空寂。无取（境）亦无见（心）性空即是佛。不可得思量。法既性空。何得更有随心缘外境之义也。其上以一切法本来六字ハ流メ下ノ三节ニ三ヲ▲ツキ△次ニ读メ之ヲ（文）
　　私云。抄意诸想随念皆除。亦遣除想二句。如次缘有无二境之心也。疏记意二重遣之也。然而共属心识。故云心识门也。若依藏疏意者。上身体门本文遣所缘境。今此心识门本文遣能缘心也。聊异今论意欤。彼藏疏云。所遣既无能遣不立（文）见闻觉知者。笔削记云。闻谓耳鼻。觉谓舌身。知即是意。摄六略尽（文）今谓。不至境别举之。即是见闻知是也。至境总云觉。觉触义也。至境合中知根境触受故云觉触也。论第三释触尘云觉触分明（文）
　　文。四者不着不着门等。记六云。重重遣拂至无遣故（文）疏五云。第四门中以第三门仍有总空身心无相能遣之心。此第四门亦除遣故。以至无遣是此门故（文）
　　私云。疏意亦遣除想句属第四门欤。但论配属不尔。犹属第三门。以心除心句独为第四门也。准此科门三重可得其意也。一遣身心相。二重遣心相。三双遣上无相也。
　　文。五者集散会一门等。记六云。五集散会一门中初句集散。次句会一（文）疏五云。第五门中。恐有驰散动乱之心。即当摄束令住一性（文）
　　私云。此门意摄散乱心令归正念也。一中者。疏云一性。是指一味真如欤。次下云。是正念者。当知唯心（文）
　　文。六者显示正念门等。疏五云。第六门中。显尽法界。一切诸法唯是一心俱无外境。然此一心亦无自相。不可得故（文）记六云。六显示正念门。外境唯心说名正念。妄境既无唯心亦寂。故复说言念不可得（文）笔削记云。唯一实相名为正念。今则正念亦无自相以凡所有相皆虚妄故。斯则亦不知知寂亦不自知。知自性了然故不同于木石也（文）
　　私云。今此正念者。指唯心实相一念也。问。即复此心等三句。准次上不着不着门意。可为别门。何属此门乎。答。依正念亦遣正念。能遣所遣共正念故。今为一门也。例如上亦遣除想句也。但至不着不着门例难者。彼显示无遣本源故别为一门也。异今例也。问。今此正念相应何识乎。答。一义云。第六识也。十信之位未断六识相应惑故。不可起七八识等故。又义云。相应第八识也。第六事识未缘如理故。不可起唯心正念。三贤位依业识见报身。今亦可然故。
　　文。不离恒行门等。疏五云。第七门中指前所说。如是定心于时于处不离不舍（文）记六云。七不离恒行门。谓不但坐时修习止观。于诸时处观念相应无间断故（文）异译论云。行住坐卧于一切时。如是修行恒不断绝（文）藏疏云。非直坐时常修此止。余威仪中一切时处。常思方便顺于法性不动道理（文）笔削记云。余威仪中者。即同天台历缘对境修也。谓历行·住·坐·卧·作·语等六缘。对色·声·香·味·触·法等六境（文）
　　私云。于行住坐卧四威仪中。恒时修此止观行。故云不离恒门也。
　　文。修行止轮得益门等。疏五云。准因缘分。明止观门被凡小根。修定惠行良有益也。谓今修止所获之利而有四种。一者得入理定。二者深伏烦恼。三者增长信心。四者速成不退（文）记六云。谓止成得定除障不退故（文）
　　私云。到不退者。指初住已上位也。今此止观修行因缘分。为十信之中二心下品众生授之。当卷总摄十信人。授五种修行。令入十住已上之心故云尔也。本文入真如三昧深伏烦恼等。皆是三贤行相也。论第一云。谓以两轮通为对治凡夫二乘见执过失故（文）是即令化十信而住贤位之意也。伏烦恼者。伏人执等也。又通无明。抄上释云。断本无明亦通十信（文）
　　文。简入不入分际门等。记六云。不入意具六种过。随有一种则不能入（文）
　　私云。今入不入有二义。一云。约止观行门安心不安心而论之。一云。约不退位入不入而论之也。若准下文云。入佛种姓决定不疑释者。指初住已上位欤。名习种姓等下文云。要依此真如三昧法。得入如来种姓无有是处（文）即后义为正欤。问。六种随一犯之。不可入之乎。答。尔也。非必具足此六种。随犯一种亦不可入之也。问。本文唯除疑惑已下意。唯举不入者。未云入者。何云简入不入乎。依之元晓疏云。上来所说名能入者。唯除以下简不能者（文）藏疏云。上来明能入。下显不能（文）如何。答。本论唯言简持为义。是即简去持取之意也。显文虽简去。隐意有持取之义。末论得此意作释也。余师释但守一隅欤。
　　文。赞叹三昧殊胜门等。疏五云。体大无边门。修此定人了知法界生佛同体一相无二。由是此定亦名一行真如三昧。行犹相也○眷属无尽门。真如三昧以为根本。而能出生无边三昧。依眷属故（文）记六云。眷属三昧名金刚者。以表本末皆真实故（文）
　　私云。赞叹三昧者。叹上止轮门功德也。是则安住真如妙理。令心一境义也。眷属者。余一切三昧门也。真如为体大。余心为相用也。诸佛法身等者。笔削记云。诸佛法界者。诸佛如来所证法门。恒沙无量摄别不同。然亦一一不异法性。入此三昧者皆悉得知无有差别也（文）又云。有三意。一意取众生法身故。二者法身流转五道名曰众生故。三者众生相空即法身故。于此三中初后为正。故净名云。如自观身实相。观佛亦然。平等即无二。无二即一相也（文）
　　文。名一行三昧等。抄第四云。一行者行则相也。相则体也。故云同体一相法界一相。斯则真如法身异名也（文）藏疏云。一行三昧者。如文殊般若经云。何名一行三昧。佛言。法界一相。计缘法界是名一行三昧。入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相（文）笔削记云。论一行三昧者。即真如三昧也。谓住真如境故名真如三昧。以真如无 ▲イタルカ△异相故。但行造此法故名一行三昧。此乃由境一故使智行亦一也。前即从境得名。此则通于法行（文）远疏云。言真如三昧者。谓理定也。小乘之中但止心流注。在一境名为得定。大乘之中解真如理。理中住心名为得定（文）
　　历应二年（己卯）十一月八日。于东寺西院僧坊书写校合毕。权律师杲宝。