释论第七勘注第一

　　文。次说分别发趣道相等。记第六云。谓即发心趣向诸佛所行之道。谓道之相名为道相。因果别故。发趣即道相。体持用故。又道即是相。俱所趣故。道相之发趣。境行异故。区分拣别其义理故。说名分别（文）又云。通取此门。发趣道相。即解立义分中通达轨则门故（文）
　　私云。此释意分别者。分析拣别义也。即当释字义也。发趣等者有二。初释意。发趣者通能所。道者所发趣果道也。相能发趣因行也。道之相依主释也。发趣即道相持业释也。道相因果体上。持发趣业用故。后释意。相字亦名所趣。道即相持业释也。发趣者因行也。即是诸佛所证境界。菩萨发趣因行故。云境行异也。发趣之道相依主释也。依初义可训分别发趣道相。依后义分别发趣道相（云云）又学者义云。道者果道也。发趣因行也。相者发趣义相也。分别发趣道相（云云）问。此门中唯为明生灭将为明真如义乎。答。有二义。一云。唯明生灭义兼真如。一云。双明二门趣向之义也。至次下无趣向段可悉之。
　　文。三世诸佛所誓愿海等。记六云。三世诸佛所誓愿等。是所发趣。誓愿因果则自利道。所化徒海则利他道。一切菩萨则能发趣。重言如是。指前所趣誓愿海等。皆悉称可如如理故（文）
　　私云。本释相配。本文但举果海。愿行徒三种。释论出之。义含之故。或又所证之道。言含四海也。因果及誓愿所化。并诸佛所证之境界故。
　　文。如其次第等。记六云。履践修行相应而转。于中时劫数量位地。如其次第不超过故（文）疏五云。诸佛所有愿海·因海·果海·所化徒海。菩萨随应称愿称因称果称徒。随次修行。不超不过皆趣入故（文）
　　私云。如其次第者。记意ハ时劫地位次第也。疏意ハ誓愿等五海次第也。记义为正也。
　　文。一切诸佛无趣向则等。记六云。复次下趣佛离相道诸佛所证。皆悉离念故。于自利利他等中。无所住着由无住着故无趣向。如是离相ハ是佛真轨。而诸菩萨。仿同先佛离相净则。于中行故名为发趣（文）疏五云。一切诸佛。随修遣修。随相遣相故。于位地都无趣向。一切菩萨。于彼无有趣向法中。称如行故。此依生灭。说离相故。又前段文。明生灭门三世菩萨。依佛次位趣向入故。今此段文。明真如门一切菩萨。依佛绝相称如行故。所以本论不显说者。举生灭修影真如故（文）抄四云。
　　私云。无趣向者。疏存二义。一云。生灭门中ノ拂迹入玄义也。一云。指真如门也。记同初义。抄同后义欤。则者轨则义也。问。无趣向之义本文有之乎。答。义具而非文具。例如云虽义具足言未足故也。又义云。发心修行文直有无所得之意故。文即具之也。所谓五十一位。若约佛智所行。平等无胜劣故。不可有趣向。若随菩萨修显。亦有浅深趣入义。而今以果德从因分立有趣向。以因德从果分立无趣向。是故文云。一切诸佛所证之道。一切菩萨发心修行。即含此两势也。
　　文。如本○发心修行等。笔削记第五云。论发心即发三种心。修行即始从信位终至金刚已还。所行二利诸波罗蜜。一一皆能趣向上位故（文）又云。又心为所发。人及菩萨为能发。谓人能起发菩萨能引发。谓此人有内熏为因缘。善根为增上缘。菩提为所缘境。由此众缘而发其心。斯则以能望所名为发心。又随位别。有能所发趣之义（文）
　　私云。趣向义故者。义字即当上相义。钞云。以此义字。释标中相字。相者义相也（云云）笔削记云。发心与行各有不同故名相也（文）
　　文。第一二门有二种重等。疏五云。后别指前一。于信成就发心一门。总标广说两重解释（文）记六云。初二种门。合分为二。初第一重二种门○二已说下。第二重二种门（文）
　　私云。疏意第一者。指信成就发心门。是三种发心中第一故。二门者。开问与答释两门也。今此两门各有广略二重故之尔也。故次下文云。已说第一重二种门。次说第二重二种门（文）记意ハ第一ト二トノ门ト可训欤。谓子段三门中。第一二两门各有二重（为言）
　　文。总标门中则有四意等。藏疏云。问中三问。一问能行人。二问所修之行。三得信成就等者。问行成已堪能发心（文）
　　私云。香象及净影疏中为三问。今何为四门而开向上位乎。答。信成就十信也。发心者十住故。蹑前位而进后位。专是向上意故云尔也。合前后为一问。亦必不违文。例如结前生后故不相违也。问。今堪能发心者。唯指初住欤。将通十住欤。答。有二义。如下释也。
　　文。如本信成就发心者等。元晓疏云。信成就发心者。位在十住。兼取十信。十信位中。修习信心。信心成就。发决定心。即入十住故。名信成就发心也（文）
　　私云。信成就发心有三师异义。疏意信成就十信也。发心指初住。二住已上属解门发心。记意信成就发心。并在十信位。钞意ハ信成就ハ上品十信。发心ハ通十住之全非局初住也。法藏·元晓二师。亦同抄意欤。至下可悉之。
　　文。一者显示修行假者门等。抄四云。初一答初问。次二答第二。次一答第三。后二答后问。故云随问次第答释门（文）记六云。以此六门答前四问。初假者门。答前初问能修人故。第二第三熏习ト修行。答前第二所修行故。第四第五时量ト因缘。答前第三得成就故。第六位胜。答前第四胜进相故（文）
　　私云。问答配属。两师义大同也。但于第五门。抄答第四问。记答第三问（云云）是则发心因缘。通自分胜进三位故。文含两势欤。仍二师义各据一义。或又既云发心因缘。可知属第四问也。抄义为正也。
　　文。不定聚三品众生等。疏五云。准因缘分。唯取上品十信众生以为所化。此中通取三品十信为所化者。因从正说。此通兼正故（文）记六云。前因缘中。但依善根成就位说。唯指上品。此通兼正故具三品（文）
　　私云。第一论云。第三因缘为分别发趣道相。作正因缘○善根成就众生者。总举所化众生分际门。谓摄上品十信三品·十解三品·十行三品·十向三品·十地诸众生故（文）末师等指此文也。凡此信成就发心者。为令信心成就之众生。证入十住之位故。正取上品以为所化。然而广通下中二品为所化之义有之。十种信心共十住修因故。化不定聚等者。化字从众生还读之。或从成就还读之有二点。是即依兼正二义俱可读之欤。若依初点者。十种信心具足成就二句。指上品位。即是中下品众生得益也。决定等已下指十住。即上品人得益也。若依后点者。具足成就之义。可通十信也。
　　文。常有本觉藏佛等。抄四云。常恒熏习者。此句应回佛字下安。上皆释本有熏习力。其众生善根令增长故者。释本善根。由或浅薄。肉熏有力令善增多故。次文说能生忻厌等。此则全同上文所说ノ真如内熏能令妄心厌苦忻乐等。以此对后根劣之人恶重善少等。文相易了（文）藏疏云。谓有闻熏及本觉内熏之力。并依前世修善根力故。能信业果故。舍恶从善修福分也（文）
　　私云。抄意本有熏习力者。唯局本觉内熏也。文点云。常有本觉藏。佛众生善根常恒熏习令增长故（云云）本文云。有熏习善根之力故（云云）此意力字。唯名内熏也。藏疏意通内外二熏。文点云。常有本觉藏佛众生善根。常恒熏习令增长故（云云）本文云。有熏习善根力故（云云）熏习具内外二熏及善根者。指宿善也。属外缘。并为能起因缘也。二义中。抄义顺论科名欤。记义同抄也。疏无释（矣）
　　文。显示修行功德门等。记六云。十信行人。由内熏力。始觉现前。止恶作善厌苦欣觉。值佛亲承修行功能转殊胜故（文）
　　私云。种种众生者。十信中有三品不同故云尔也。似有不空者。业因感果之相。非有似有非实有故云尔也。系缚地者。指三恶趣。即是十恶所招也。解脱城者。指三善道及涅槃城也。如顺解脱分善根也。即是十善所招也。
　　文。能起十善等。笔削记五云。十善者。即不杀等十。非谓十种信心（乃至）问。修十善因已是其行云何为行因耶。答。望后出世之行故。以世善为因。斯则世间有漏行。与出世无漏行为因也。问。厌生死求菩提岂非出世行耶。答。虽有此心未有其事。厌欲之言思之可见。又此厌求但是事善。未与理观相应不名正行。然据此文。犹在信前未入十信。且为十信为方便也。如世起厌求心欲行善者。岂便是十信人耶（文）
　　私云。藏疏及笔削记等意。信业果报等文。于十信前。修入信之行也。今论意直明信位行相欤。仁王经云。十善菩提发大心。长别三界苦轮海（文）十善即十信所行故云尔也。
　　文。信心成就时量门等。
　　私云。成就时量者。十信所经时分也。信位未决定故。随机不定。仍经经异说各据一缘（矣）
　　文。一者一切诸法因缘无主契经等。
　　私云。从具缚地等者。非欲入信位之修行。已入信中毕所经时分也。不退位者初住位也。次下云菩萨初发心住故。
　　文二者摄无量大乘契经等。抄四云。十爱乐心者。第一论释信十义中。十者爱乐义。能令成就慈悲心故（文）疏五云。十爱乐心即十信心。以信真理深欣幸故。十信心者。准璎珞云。信想菩萨略行十心。所谓信心·进心·念心·惠心·定心·戒心·回向心·护法心·舍心·愿心（文）记六云。初引前五经初二。皆说十信成就入于十住。邻近言故○次三但明成就自分。是故不说胜进后位（文）又云。金刚地谓即十住。于大乘位永不退转。坚若金刚故（文）
　　私云。已上二经。十信成满入初住之义说之也。记后三者违文欤。第三经尚说胜进也。决定不退者。指初住故。爱乐者。信是信乐敬爱佛法深义故。第一论信十义中。出爱乐义也。是生慈悲心也。
　　文。三者惠明陀罗尼契经等。
　　私云。决定不退者。记意指上品十信欤。今谓当初住已上也。
　　文。四者法门名字契经等。
　　私云。信乐地者。即十信信即有爱乐义故。毛头凡夫者。疏第四云。不定凡夫。信心轻少喻若轻毛。在地随风飘转。又修如毛头。成如麟角（文）仁王经下云。习忍以前。经十千劫。行十善行有退有进。譬如轻毛随风东西（文）
　　文。五云清净三昧契经等。
　　私云。难角地者。十信位也。疏第四云。角犹竞也。善恶心敌ソ黑白为斗故。谈十信为难角故（文）抄第四云。此位与彼惑业角其力能甚大难也（文）
　　文。七者大智惠光明契经等。记六云。善根父母天地。举喻以显信心功德。谓由信心能生众善犹如世间父母天地。依此能离阐提不信邪见株杌故。说信地平坦无草（文）疏五云。十信善根。与后贤圣为父为母作天作地。下言地者。即信位故（文）抄四云。父母天地等者。意言。信如父母天地。能生一切诸善法故。故花严云信为道元功德母长养一切诸善法。复言地者即是位也（文）
　　文。八者实相本际决定不动契经等。抄四云。七八十四三经。为圆根故。十刹那者。表圆及无尽故。初刹那者。以初摄后故。念劫圆融故。十信摄一切者。正当别教事事无碍故。随举一位收一切位故。今正说信故。且举信收一切也（文）又云。问。此通圆教前何不许耶。答。本论明信正用璎珞。释论兼会余经说信。所会多经而具多教。然非本论自具圆教故无违也（文）记云。初刹那中信圆满者。则约最上利根者说。谓从本来。无明微薄本觉殊胜。初发心时即得成就。或初刹那念劫圆融。虽经远时不离初念。谓由一念即无量劫故。无量劫不离一念（文）
　　私云。仁王经不说别十信。于初住中说有十种信心。是不经时分初刹那中具足十种功德欤。
　　文。九者文殊师利等。记六云。三祇大无量劫。则约最下钝根者说。从本来。无明厚重本觉微劣。经久修炼方成就故。或即密说信该诸位故。经三祇具足成立（文）
　　文。十一者大方便等。抄四云。其思极乐者。至极信乐也（文）记六云。言思极乐者。由信成就。于大乘道。系念思惟极爱乐故（文）
　　私云。其思极乐者。信心成满之意也。
　　文。十二者菩萨光明遍照等。疏五云。种子地者。以十信心为后贤圣因种子故（文）
　　文。十三者授记平等契经等。疏五云。信心性空十对ヲモナ遣拂。言亡虑绝为真实信（文）记六云。非远非近等者。由信举体全是真如。远离种种差别相故。此中示法略明十对。一无长短时分相故。二无增减断常相故。三无尊卑差别相故。四无因果能所相故。五无起尽迁流相故。六无上下胜劣相故。七离劫非劫真妄相故。八离位地升降相故。九性非垢净。十本绝得失。由遣如是种种别相故。结名为真实信心（文）抄四云。第十三经为顿根故。余并终教。皆非始教。以彼说信在资粮位。今并位前故知非也（文）
　　私云。此经说信行相甚深极妙也。殆似秘教。无前无后一时遍入佛普贤海也。
　　文。十四者如来藏本识契经等。记六云。十信十信等者。以信摄法。无法非信。是故十信具该诸位。乃至邪定。一切诸法无法非信。又由此信体即真如故。能周遍诸位诸法（文）疏五云。以信为门收摄诸法。无有一法而非十信。乃至邪定不离信故（文）
　　文。十五者菩萨璎珞大本业契经等。璎珞经上云。住前有十心名字。菩萨常行十心。所谓。信心·念心·精进心·惠心·定心·不退心·回向心·护法心·戒心·愿心（文）又下卷云。是人从始具缚凡夫。未识三宝○值佛菩萨教法中起一念信。便发菩提心。是人尔时住前名信相菩萨。亦名假名菩萨。亦名名字菩萨。其人略行十心。所谓信心·念心·进心·惠心·定心·戒心·回向心·护法心·舍心·愿心（文）又云。复行十心。所谓十善法五戒八戒十戒六波罗密戒（文）元晓起信别记云。如本业经云。是信相善菩萨于十千劫行十戒法。当入十信心入初住位（文）
　　私云。今所引非全文。然而文意同之也。
　　文。如是诸经以何义故等。记六云。如是诸经有极促者。谓即一念。有极延者。备历三祇。余所经时。短长不定。亦有总不言其时者。良由众生心品无边。是故诸经所说各异。亦由此信真妄相资。妄则延促不同。真则本亡时分。如是深理贤圣境界。故使觉者应审思择（文）疏五云。如上诸经所说差别有极极近。谓一刹那。有极极远。谓三僧祇。或▲アキラカニ△从性说长短俱非。或从相说延促不定。白▲マサシク△以应根施设异故。致使垂教有多端耳（文）
　　私云。疏释意十五异说。俱属生灭一门判性相不同。故记意约真如生灭二门欤。既云妄则延促不同真则本亡时分故。抄ハ第七八十四三经为圆根故。第十三经为顿根故。余并终教皆非始教（文）今谓。七八十四约不二门。第十三约真如门。余并据生灭门欤。
　　文。今此文中且依本业等。记六云。谓前所引十五契经。此论且依璎珞所说（文）
　　文。显示发心因缘门等。
　　私云。已信成就等者。当信成就三字发起。第一住心者。当发心二字也。问。第一住心者。指十住初发心住欤。将又通十住欤。答。古来有两义。一云。通十住。十住并三贤中初位故。云第一住心也。一云。局初住。上假者门云。决定安立十住菩萨初发心住（云云）二义中后义为胜也。
　　文。劝请因缘者等。疏五云。劝请因缘诸佛菩萨演教。劝化十信行人。令入发心不退位故（文）记六云。不定地者。即目信心。不动域者。则指住位（文）
　　文。如本诸佛菩萨教令发心等。龙树十住毗婆娑论第三（发菩提心品）云。问曰。初发心是诸愿根本。云何为初发心。答曰。初发菩提心。或三四因缘。众生初发菩提心。或以三因缘。或以四因缘。如是和合有七因缘。发阿耨多罗三藐三菩提心。问曰。何等为七。答曰。一者诸如来教令发菩提心。二见法欲怀守护故发心。三于众生中大悲而发心。四或有菩萨教发菩萨心。五见菩萨行亦随而发心。六因布施已而发菩提心。七见佛相欢喜而发心。以是因缘而发菩提心（文）
　　私云。今此本论中。当段有三因缘。次下又有四因缘。全同彼论七因缘。是则龙树菩萨听受阿世耶故。依起信论立彼七种欤。所谓彼论初三缘。即同今三种。但第一彼但云诸如来。今云诸佛菩萨。菩萨亦望二乘。大菩提心能化故。亦彼论二三逆次可配此也。次彼后四缘。即配此论次下四缘。此论第一见佛因缘。当彼第七。此第二供养因缘。当彼第六布施即供养义故。此第三惭愧因缘。当彼第四。彼云菩萨。此云二乘。虽有不同。菩萨望佛故。亦有劣义故。此第四随兼因缘。当彼第五。彼云见菩萨行。此云学他发心。其意同（矣）
　　文。救护因缘者等。疏五云。救度因缘十信行者。见诸众生不集胜因长沦苦海。欲垂救度悉使超升。遂自发心置他乐处（文）记六云。救度因缘六道有情沦没苦海。因兹发起猛利慈悲。欲拔令其得安乐故（文）
　　私云。种种众生者。指邪定聚人也。十信菩萨。缘彼苦患。而发大悲心。即得坚固不退十住之位也。金刚不退等者。即是初住已上之位也。问。大悲能起方便也。何属所发乎。答。大悲通能所欤。依劣弱大悲。以之为缘。发起甚重大悲欤。本文大悲。且约能起云之也。
　　文。护法因缘者等。疏五云。护法因缘十信行人。因见佛法欲破灭时。不惜身命。护令久住。因此发心入不退故（文）记六云。前则大悲利乐群品。此则大智住持遗法（文）
　　私云。若准记释者。第一劝请因缘指大定心欤。随宜者机根也。随应者化仪也。随当者相应也。时处易知之。大久住心者。指十住之心也。
　　文。显示得益位胜门者等。记六云。由十千劫炼信成熟。得入大乘十住初心名正定聚。成不退位（文）疏五云。指信成就得解行者。正明发心已去方具十名无退。顺字名配解即十住行即十行。随义理说。通指三贤。总称解行。十向亦具胜解行故。已得预入圣胎位故。初住入胎。登地出胎。中间住胎故（文）钞四云。得解行者者。解属十住。异名解位故。意言。获得十解修行之人。故名行者（文）
　　私云。得解ト行トヲ者（疏点）得解行者（钞点）二点之中。抄义顺文欤。香象别记云。十解亦名十住。亦名十信（文）
　　文。一者名为无忧恼人等。记六云。所具十名总成五对。一离怖得乐对。二种姓支分对。谓信为手足。智为灯炬。依信发智。如手执烧炬。依信淤境。如足涉修途。三入海居家对。家者相续绍继义故。此有多种。所谓如境家·行法家·法性家等。今既入住分见法身。入如来室着如来衣。行如来道相续不断故。说安住如来家中。四离凡出障对。五摄生无碍对。谓由信力故。摄他从己无量人天悉皆遵奉。随心所作转变自在。悉无障碍故（文）
　　私云。远离退还者。初住已上不退位故云尔也。上十五契经。多说其意也。问。璎珞经中述六住退义。又地持经云。道性地退堕阿毗地狱（文）道性地者。十回向也。又花严经。于初地离五怖畏退。凡其一也。若尔者何云初住已上不退位乎。答。入住以去种姓根等故。具足三等决定位故。立入劫修行定量。又庄严经云。性地菩萨决定不退（文）但至璎珞经文者。当卷下释云。非其实退。恐怖勇猛故（文）次地持经文。圆测法师释云。地持经中道言入者。权怖地前。令其生惧速证初地。非谓实入阿毗地狱（文）次花严经说。入初地见道之时。断恶趣惑业种子故。得恶趣不生故云初地离。地前虽有惑业种子。由胜解忏悔之力故无退堕也。
　　文。二者名为大富贵人等。
　　私云。三贤位菩萨。断惑证理。犹如除秽草而得果实故。有福贵德也。
　　文。三者名为种性高胜人等。
　　私云。于凡夫有三种。今远离前二故云尔。非谓当位。即无凡夫之义也。三贤通金刚不变凡夫故。或义云。初住如入胎。初地如出胎。三贤如住胎故。虽未生在圣位。犹托圣胎故云远离凡夫。
　　文。四者名为手足具人等。记云。信为手足智为灯炬（等文如上）
　　私云。大日疏中。无信之人。譬无手人。天台释中。智目行足（云云）若尔者。以信喻手。以智譬行欤。贤位即生解了故。此智解譬炬也。
　　文。五者名为作大江水人等。
　　私云。江水自然流入大海。从初住以去住不退位。渐渐趣入萨婆若中故。
　　文。六者名为宫殿建立人。论第一云。为令修地前地上之大道。建立真如法界之宫殿。住正后二僧（文）
　　私云。以真如理喻宫殿。是贤圣所依止故。三贤之位信真如故。住如来家也。
　　文。七者名为真实佛子人等。抄四云。已入▲ハシメテ△圣胎故者。谓从信位。剑入初住如初入胎。三贤如住胎。登地如出胎。以无漏现起故（文）
　　私云。初住佛家故。得佛子称也。问。与第三何异乎。答。第三虽同佛种姓。未云正是佛子。是故不同也。又第三远离凡种。第七烈佛子也。
　　文。八者名为大福田人等。
　　私云。出离垢秽。纯一清净故。能生福果也。问。与上第二何异乎。答。上约果德。初住已上八相成道。现得涅槃果故。此约因德已成纯善之种姓。能可出生如来果德。故富贵与福田得名之旨趣。其意易知之。又义云。第二表德。第八遮情（云云）又义云。上自利德。此利他相（云云。三义之中初义为正欤）
　　文。九者名为徒众无量人等。
　　私云。初住已上已成八相故。一切众生以为所化也。菩萨声闻等眷属无量也。
　　文。十者名为无障碍人等。
　　私云。初住已上不退位故。一切所作自然而成也。
　　文。如本如是信心等。抄四云。名住如来种中等者。正当第三名也。谓住习种性位。行顺内熏之因故。云正因相应。斯则内熏为正因也。缘熏顺彼名相应也。则是正因之相应。故依主释也。又此位已去。所作万行。定当得果故名正因。复顺彼果亦名相应。举体就用。持业释也。拣邪名正。通二义故。待缘称因则初义也。对果名因则后义也（文）
　　私云。抄意ハ本文且说第三种性高胜义余之九名义具非文也。正因者出二义。初义指本觉内熏。即是三因佛性中正因也（天台释云。弹指散花是缘因种。随闻一句是了因种。凡有心者是正因种文）相应者。外缘六度万行等也。内熏之相应依主释也。对缘名因也。后义正因者。指初住已上所修万行。是为佛果正因故。相应者。此因即顺当果之德用云相应。正因即相应持业释也。体能持业故。抄通二义者。拣邪名正即通上若内熏若因行二义故云尔也。待缘等者。结上二义也（已上抄意）今谓。毕竟不退句第一德也。成就句第二德也。住如来种中句第三德也。相应句第四德也。入字第五德也。正定聚第六德也。正因句第七德也。信心第八德也。者字第九德也。得发心句第十德也。是约句义开十德欤。
　　文。举劣显胜生解门等。抄四云。举劣显胜者。所谓本说信满发心。而今却说未满等者。即是举彼劣发显此胜发故也。若前后对明文则照然。如云善根微少。对前有善根力。烦恼深厚对前有熏习力。意言。前人烦恼浅薄。本熏有力。令善根增故。能欣厌修十信等。此人或重善根微少故。起小善等。余文相望准可知矣（文）
　　私云。今胜劣建立。疏抄意别也。抄意显胜者。初住发心前三缘发心也。是名信满发心也。举劣者。十信未满位发心。即次下所说四缘发心也。前胜进发心故云显胜三缘共云起不退心是也。后自分发心故。云举劣四缘。同云起广大心。不云不退是也。总意云。今十信已满。得初住已上不退位。名信成就发心。故还举信未满当分发心劣相。以显不退已上发心胜德。是云举劣显胜门也。疏意举劣者。十信已前起人天及二乘心等也。显胜者。十信已满成初住发心之相也。若依此师义者。次下四缘所发亦同三缘。指初住已上欤。又下举劣显劣。及举胜显胜两门。随而二师意实也。抄于今门劣中。开次胜劣二门。疏开今胜劣二义为次二门。至下可悉之。记意同疏欤。
　　文。举劣显劣等。疏五云。言举劣者。以善既微薄惑又深厚故言显劣者。虽值大乘不兴悲愿。唯起凡小善种子故○言举胜者。谓善既深厚惑又微薄。求学大乘胜妙法门。言显胜者。其人根性但未决定。值顺则进遇逆便退故（文）记六云。初举劣显劣形相门。善根微少则举其劣。小善种子复显其劣。谓由此等善根劣故。虽得遇佛兴供。然犹倒求人天。异求二乘微劣道果。未能胜进大乘妙行。二举胜显胜形相门○谓求大乘深妙法者。能求心胜。所求法胜故。说名为举胜显胜（文）抄四云。举劣显劣者。即科本云。若有众生乃至深厚。斯则举彼能起缘劣。自虽值下乃至种子。斯则显示所起行劣故云举劣显劣。举胜显胜者。亦科本论而有二句。上句即举所求之胜境。下句即显能求之胜心。故云举胜显胜。此二子门。若对前文信满发心。并名举劣。故大科云举劣显胜。今于劣中。但自相望。复有胜劣故。子科云举劣显劣等（文）
　　私云。举劣者。举机缘。显劣者。示所发心也。举胜显胜。准之易知之。胜劣分齐。疏抄意大别也。抄意上大科。胜劣者。十住与十信相望判之。初住已上不退际发心为胜。十信当分发心为劣。今子段二门。于上劣中亦分胜劣。于十信位有三类。一定进。即前信满发心至初住。二定退。今起人天二乘种子等。即虽入十信位。根劣故必退入邪邪地也。三或进或退。今根则不定。若进若退等是也。十信中不定行人也。此三类中。上大科定进为胜。定退及不定为劣。今子段二门。于彼劣中。不定为胜。定退劣也。疏意。今举劣显劣者。上大科举劣也。举机缘显发心故。举胜显胜。亦大科显胜也。举机显道也。意上信满行者。发初住心之义释之乎。今重为释成此义。举劣人显胜人也。所谓举劣显劣者。未入十信之人。即是邪定聚行者也。起人天及二乘心故。云劣发也。举胜显胜者。十信位人。虽进退不定。遇善缘进入初住故。云胜发也。是即欲显十信进入不退之义。还举邪定聚劣人也。是意二类非三类也。记义亦同之欤。但劣人亦于十信位论之欤。云倒求人天异求二乘故。意于十信中。定退与不定二类有之。定退云劣。不定云胜。胜人必有信满胜发心之德也。又元晓释云。十信位内有胜有劣。胜者如前进入十住。劣者如此退堕二乘（文）此义同记意欤。三缘四缘发心可非别位。凡当本论意。十信位虽不定。且依本业璎珞经说。迳一万劫信心成就得发心者入正定聚。毕竟不退之义释之毕。重为委释此义。举必退堕劣人。叹若进若退胜机也。依根不定故。虽未必迳一万劫。或短时或长时。遇缘亦发心。入不退位之义释之。是即兼显十四经大意。亦述十信位不定也。其中说四缘。前后影略成七缘也。抄义甚背大科小科胜劣名义。疏释于信前论劣人。不叶论意欤。记义于信内论胜发。亦背文理欤。可悉之。
　　文。恍忽等。抄四云。恍忽者。肇论注云。言无所定。如有如无也（文）
　　文若不能定云何名为等。疏五云。心既不定。何名胜人。谓虽不定。然望所求大菩提果得胜名故。或望胜妙过凡小故（文）记六云。若不下通妨中。初问次答中有二义。一望自境。二望他境（文）
　　私云。次上不定之人云显胜故。今起难云根若不定。何云高胜人乎。答。虽不定。所永之法大菩提道高胜故名胜人也。复次释意。今此行人虽不定。志乐广大过凡小故。记义正释。不倒望大菩提自境故云胜人。复次释。倒求妄起小善故云劣人也。
　　文。自此已下显示信心成就等。疏五云。后总明余义有二。初标门。明本论中会十四经。说信成就无定时故。论所谓至亦有发心故。释曰。后显相有三。初信成时无定○自此已下造作下。次发心因缘相。自此已下作其下。后解不定结前（文）记六云。二自此下总明余义三。初显信时无定○二自此下释发心因缘○三自此下示不定形相（文）
　　私云。疏记意。自下三节文。总明上随问次第门。及举劣显胜门之余义。抄意三节同。但明举胜显胜门。非通第一门也。或云。二义中。抄义顺释论分科欤。上释云。显示答释门有二。一随问次第门。二举劣显胜门（文）本文所谓依不定聚○正因相应故第一门也。若有众生○堕二乘地第二门也。若如疏记义者。分门不尽本文欤。元晓释云。答中有二。一者正答所问。二举劣愿胜（文。藏疏意亦同此义）或云。既云解释十四经之大意（云云）是指上随问次第门故。非限举劣显胜一门。又明四缘与上三缘。其建立同故。十住毗婆娑论中。合为七因缘。故知。自下三节。通上二门之余义也。今谓。本论或有供养诸佛等文约锁释述上若进若退意（见）若尔者。抄属第二门为正欤。但文意还述信满时不定义故。叶十四经大意也。正显示信心成就无定时。兼解释十四经之大意焉欤。
　　文。或极极远等。抄四云。或极极远者。即前第九三祇。或极极近者。即前第八一念。中间可了（文）疏五云。本论唯说未经万劫随缘发心。影取更有过于万劫方发心故（文）记六云。谓除璎珞余十四中。极远三祇。极近一念。中间延促具如前引。随缘等者。同缘具足不假长时。信心即熟。因缘若缺。纵经多劫信心不生（文）
　　私云。上说迳一万劫信心成就。且一往机熟也。是据璎珞一说作释也。本自十信不定位故。成就无定时。仍自叶十四经异说也。信熟生者。记意熟与生也。生者未熟义。如云生食等也。今谓。必不尔欤。熟即生也。纯熟生长云意欤。问。上时量门云。随其心品说信行相。如是不同（文）又大师释云。依智差别。时亦多三生三劫。六十百妄执差别（等文）识是信熟生。必可由内心利钝。而今何云随缘有无乎。答。信心成就。必可依内因外缘。若尔者。两处释互举一示一而已。
　　文。如本或有供养等。抄四云。此或字中含上多义。谓或则是不定义故。次下二门。或通十四经之大意。多分俱名不定聚故（文）
　　私云。抄意ハ自下诸文。举胜显胜门所摄。说十信当分发心之义成之故。十四经中一两经。虽说初住发心多分。说十信当分发心故。今文或字不定。约多分属十信自分也。疏意不尔。当段又通初住发心。非限十信。或者对过一万劫之机故云尔也。今谓。或有供养等者。下所说四缘中见佛供僧等缘也。四之中且示一二缘故。对余缘云或等欤。于中遇缘者。欲供养佛之时。自然有见佛缘等也。
　　文。自此已下造作别释等。抄四云。造作别释者。对前总明故云别释。谓上论云于中遇缘亦有发心是也（文）
　　私云。次上或有供养等文。总明四缘故。今对之作别释。分别四种不同故云尔也。
　　文。一者见佛因缘等。记六云。见佛因缘。由观妙相。知有殊因。我不欣修。云何能得由是勇猛发起大心（文）
　　文。二者供僧因缘等。记六云。供僧因缘。谓福田冥助。令发大心故。
　　私云。今僧中亦摄佛也。第一论云。于妙觉地有真实僧（文）又十住毗婆娑论释。此因云复有人行大布施。施佛及僧（文）若尔与第一何异乎。答。彼标见佛功德。此取供养之善根也。
　　文。三者忏愧因缘等。记六云。惭愧因缘小教狭劣。其可惭愧。今不依彼故发大心（文）疏五云。或见或闻二乘法劣。因斯求胜发大心故（文）
　　私云。本论文相。依二乘教诱而发心（见）例如上劝请因缘。依之香象疏云。三劣友劝文（文）今何云惭愧其劣乎。答。既云或因。二乘等因。见闻彼劣法。而发心云事分明。若不然者。依二乘教可发小乘心。云何生大心乎。加之三缘四缘建立各别。而三缘中。诸佛菩萨教令发心（文）是名劝请因缘。今此二乘教亦劝发者何有因缘乎。故知见小乘教令因而发心也。
　　文。四者随兼因缘等。疏五云。学他发心。欲思齐故（文）记六云。随兼因缘。谓从他教而自发心故（文）抄四云。随他兼心者。或是兼带兼将之心。详之。此之四缘望上并劣。前之三缘对此俱胜矣（文）疏第一云。初重说信成就之人。有遇三缘而能发心。有遇四缘方能发心（文）
　　私云。疏释叶文意。记释聊相违欤。抄兼带者。自发之时。必令他发心也。兼将者。觉他而发心也。具足此二义。云随兼因缘也。十住论云。复有人。但从人闻以信乐心等。发无上道心作是念。我当修善法不断绝故（文）又此四缘。抄意于前劣中论之。疏义不尔。三缘四缘。共信成就之后入初住因缘也。其意如上也。
　　文。自此已下作其因缘等。抄四云。及总结前等者。谓但结上举胜显胜。非是结彼已前门故（文）疏五云。论自此至立不定。称释曰。后解不定结前○值善师友顺缘向善遇恶师友逆缘造恶。犹如轻毛随风转故（文）记六云。自此下示不定形相○言顺当者。谓遇好时处及好师友。众具无缺则便不退。逆违反此（文）
　　私云。疏意ハ上本文ノ所谓依不定聚众生已下总结也。是即随问次第及举劣显胜二门结文也。抄意ハ但结第二门。非结初门也。问。二义共有疑。先疏义者。上初问三缘发心皆云得不退位。而今结文云如是等发心悉皆不定可知。上初住已上发心也。今十信当分发心。仍退与不退其义各别如何。次抄意。既云显示十种信心等。又云总结前说等。岂有所限乎。加之上表依不定聚众生。今结悉皆不定。非标结契当乎如何。答。先抄意ハ三缘四缘定不定各别。故本文结三缘。云如是信心成就得发心者毕竟不退（文）结四缘云如是发心悉皆不定。是则就发心言。举真实假名二种发心（见）尔者上十信位三类中第二。或进或退发心结之文段也。即是举胜显胜结文。非通上大门也。次疏意又无违。谓标结相当故。但至悉皆不定等释者。能发信成就位不定。入十住无决定义也。非谓发心当体即不定也。
　　文。如本如是等发心等。抄四云。或者不定之义。谓不定唯堕二乘地。亦入凡夫及恶道故。又不定退故云或也（文）
　　私云。于或言存二义。初义对凡夫恶趣等。谓或堕二乘。或入凡夫等故。后义对进入者谓或退或进故。
　　文。第二重二种门等。疏五云。论复次至总问焉欤。释曰。后解释有二。初开问前重唯明信位行相。若得成就决定发心。后重复明信既成就要须发心发何等心。论自此至是名为三。释曰。后广答有四○（等文）记六云。二已说下第二重二种门二。初结指。二言复下牒释二。初开问门。二略设下答释门二。初举数征问。二自此下依义科释（文）
　　私云。略说有三种。云何为三。两句疏ハ属开问门。记属答释门。若准第八卷以略说信心有四种云何为四文。为略答显示信心门。记释叶文。若又准名总问总答。顺开问总标名字。尔者疏释为胜欤。或云。略说等两句通问答欤。又义云。上句属答下句属问也。今谓记义为正也。问今二重问答指何乎。答。信成就发心最初立三门。第一开问门。第二答释门。各开二重问答。初重问答已毕。仍今第二重问答云二种门也。寻云。用二重问答有何意乎。答。疏释意。初问答广明信成就行相。后问答具述发心义门也。
　　文。自此已下直明显示等。
　　私云。释一者。直心已下本文也。
　　文。初一通二利等。疏五云。初直心缘真。自他无二。己益即他故通二利。深心修善故唯自利。悲心拔苦故唯利他。次直心ト深心皆属自利。念理起行。唯自益故。悲心利他。拔苦与乐。唯益他故。后总显三心。实通二利。求益他利。功归己故（文）
　　私云。真如理体贯通自他故。正念真如二利则成也。第二深心者。起行即自利。第三利他义易知之。又大乘观行。一切皆利他业故。初二即利他也。大悲利他。即成自证功德。故他利即自行也。
　　文。言正智方便门者等。疏五云。正智方便门。直心是智。即与地上根本正智作远因缘。方便即是加行之义（文）记六云。言直心者。离屈曲故。谓以此心直缘真如。由此方便发起正智（文）抄四云。言有作者。是修作也。意言。初住有修作心。与后登地无修作智。而为加行故。云有作方便（文）
　　私云。正智之方便依主释也。
　　文。言福德具足门等。疏五云。福德具足门。深心是愿。即与后位万行功德。而为依止住持因缘（文）记六云。言深心者。谓即大愿。由此方便。积集福智殊胜功德（文）抄四云。有住者是住相也。谓今凡位有住相心。与后圣位无住相福。而为加行故云尔也。如金刚云无住相布施福如虚空等（文）
　　私云。福德即具足持业释也。或亦通依主。福德指地上万德。今则与福德能具功行也。
　　文。言安乐成就门等。记六云。由大悲心拔众生苦。与众生乐得安隐故（文）抄四云。今此三门。初后二门并依主释。正智之方便。安乐之成就。中间一门则持业释。福德即具足。亦通依主。同余二也（文）又云。又依清凉菩提心戒仪八门中第六。示其体相云。佛子。此菩提心虽复具含众德包摄难思。然其所发要唯三心。谓大愿·大悲及与大智。起信论中明信成就。亦发此三故。一者直心正念真如法故。即是大智。二者深心乐修一切诸善行故。即是大愿。三者大悲心救拔一切苦众生故。○此三心。无德不摄。始于十信终至菩提。若果若因不离三矣（文）
　　私云。安乐若名众生益成就。指今此心品。故云依主释也。问。今此三心指十信当分功德。将初住已上德乎。答。信心成就入初住得益欤。故藏疏释。上三缘发心云。亦可同下三心。谓教故得直心。护法故得深心。余同也（文）彼三缘既入正定聚毕竟不退（云云）此亦可同故。
　　文。前后相违难问门等。记六云。谓上文说本觉法身一相无二。则下文中。唯应但以直心缘如。不应复说深心集善（文）异译论云。问曰。一切众生。一切诸法。皆同一法界。无有二相。据理但应正念○真如何假。复修一切善行教一切众生。答。不然。如摩尼宝。本性明洁。在矿秽中。假使有人勤加忆念。而不作方便。功力欲求清净。终不可得。真如之法亦复如是。体性明洁。具足功德。而被无边容尘所染。假使有人勤加忆念。而不作方便。不修诸行。欲求清净终无得理。是故要当集一切善。拔一切众生（文）
　　私云。上说者虽指清净本觉。释段意可广通所入一心等文也。意总举平等一味义门。对差别修行生疑故。今依直心深心相连。远问上下相违也。若依异译意。第三大悲心。亦可摄相违义门也。今论且举一示一也。问。当段何无合本文乎。答。显废立无穷欤。或又异本有合本文欤。记六云。前后相违难问门中。初标征。次谓上下引释○后如本下合结（文）
　　文。一者开示譬喻善巧门等。
　　私云。法譬合次第常途建立也。今法说在后者。表义门无尽也。一者宝喻等者。四门同虽宝喻。体与德开立论之也。
　　文。言宝喻者谓即大摩尼等。疏五云。一宝珠喻。喻示一宝义有九门。一宝即珠体。二处在黄石。三色唯深黄。四形当正方。五量满一丈。六诸石皆具。七住次三种。八小大咸周。九因宝石黄。喻说文明。法合可解（文）抄四云。言宝喻至宝者。总珠喻也。如是至黄石者所在喻也。如是至黄色者色貌也。其身至短故者形状也。大小至大故者分量也。如是至摩尼者周偏也。其止至石体者次第也。此摩尼至一切处者难思喻也。于彼至色黄者同色喻也。上来宝喻则有九重。而后三喻行相可了（文）
　　私云。疏意第一体余入门宝相用也（为言）抄意第一总余八别也（见）例如藏识割字十门（矣）寻云。本文譬如大摩尼宝者。通九种义门欤。将局第一喻乎。答。通九种也。今此本文摩尼宝。兼体用具总别故。或又本且举一义。释论开多义欤。一一表相。至次下合说可悉之。遍于大中小中者。大之中小之中云意也。非谓大及中。小之中也。下合譬云小大身中故。
　　文。言人众喻等。疏五云。本论唯明贫穷懈怠不求宝人。释论复云并及精进乐求宝人。本释二论互影显故（文）
　　私云。今此问答一段。专就精进修行称之故。理可有乐求宝人也。
　　文。次说合说契当安立门。记六云。正合文中亦有四段。对合前文照然可见（文）疏五云。以前喻中九门。配后法中九段。义既齐均不繁具出（文）抄四云。次合说门释文亦四。马鸣唯有后一云如是众生。龙树影出前三故具四种（文）
　　私云。合说中有四门。初三门义具非文具。但第四人喻合说一门。本论说之。如是二字。具含上来譬喻诸义。凡此如是有多义。若指上云如是者。属喻合如今释也。若指下云如是者。属法说之义可有之也。一字多含摄义论宗也。一切众生相续者。指苦果依身。即是第八识名内相续识故。五根等依身含藏彼总报。一期相续故。第一珠等者。本觉喻珠。四相中三细喻黄金。六粗喻石体也。三细之或。犹在心内不离真心故类金也。问。前以金体黄色喻佛性不变。今何比烦恼乎。答。黄色之义。表不变故。直比佛性。然金对珠犹在粗品故喻烦恼也。黄色遍内外。烦恼即菩提意也。蚊龙等小大身者。抄四云。香山云。龙身长大。设使捷鸟一扇千里虽经年载。犹不见其首尾所有。何况余鸟。受苦无量。右胁着地回左▲アヒタニ△胁倾经贤劫中千佛出世故云大身（文）有了别识者。业转等九相中。皆有神解义。此了别义可通八识也。业转等位。又虽无境界了别粗相。有自性了别细性故。
　　文。次说显示法说生解门等。
　　私云。一段文更不云譬喻故科法说也。或云。以下文亦存合说义分故。论云。如其次第法说合喻生行者解（文）若尔者。于合说有总别。谓如是众生文总说也。真如之法已下别说也。总别虽异义势同故。龙树以别说四种义门。于总说一句具示四种义门也。寻云。此义难思。分科之时立譬合法三门。何以法说属合说乎。答。总别了简甚深巧妙。深达论意。但至分科文者。今论分门区也。今以小科对大科。其例是多。法说门亦虽为合说子段。今列大科欤。例如第五卷中发起问答门。虽白品相熏子段。对大科立之也。异译论云。真如之法亦复如是（文）藏师等。又以下文为合说故。今谓科名既云法说。亦大科小科相对非通途例。故知。别为法说。是论正旨欤。但至譬合法次第违常例者。显建立多端。何为奇乎。
　　文。如本真如之法等。藏疏云。合中有三。初正合前（文）二以垢无量下。次释众行所以。三若人修行下。明善行顺真（文）
　　私云。以垢无量已下。总结成上意也。若人已下。藏师属合说。今论属别科。至下可悉之。
　　文。次说修善行者得益门等。疏五云。由彼行人断恶修善获得理定。照闇除疑故（文）记六云。谓由行者断恶修善。善法顺真。自然成就甚深三昧。以三昧力故无疑畏（文）
　　私云。得真如珠者。三贤未亲证真如。但是此观证得也。上论云。人空无漏成就自在（文）又本文云。自然归顺真如法故（文）故知。随顺证得也。或义云。人空之理。有亲证之义欤。已断异相品证彼理故。又疏记意。获得真如三昧云得真如珠欤。问。藏师今本文犹属前合说。当论何为别科乎。答。譬说法说对明之文义既齐等。若人修行已下文。譬说无此句。故知。非法合摄也。是别说修行得益故为别科。尤叶论意。藏师义背譬说。何为难乎。
　　文。次说修行善巧方便门等。抄四云。善巧方便者。方法便宜善巧义也。故以善巧释本方便（文）
　　私云。四门建立。并修行善巧轨则故云尔也。
　　文。言般若成就无住门等。疏五云。般若无住门。惠观诸法本来寂灭元是涅槃。岂住生死（文）记六云。谓由般若了知诸法无生无灭本来寂灭。则于生死无所住着。此则从假入空缘于真谛。若不了知诸法实性。妄着世间颠倒虚妄。则受种种身心大苦。今既见真离妄。是故不住生死（文）
　　文。言大悲无住门等。疏五云。大悲无住门。悲观诸法业果不空。哀摄群生不住涅槃（文）记六云。谓由大悲观察诸法缘会而生业果不失。则于涅槃亦无所住。此则从空入假缘于俗谛。若不观见缘生法有。则便染着空寂涅槃。乃堕二乘无为深阱。今观业果不亡故。起大悲摄化（文）又云。此上二门互相资导。虽知法空。大悲力故不舍众生。虽知法有。般若力故不住生死。空有无碍取舍自然。即中道观。缘第一义故。无住道是行根本（文）
　　私云。因果不空者。总指修因感果道理。是通善恶。亦亘六因五果等。业报但局异熟因及异熟果故。总别并举之。涅槃经第十七云。若有众生造作诸罪○不见因果及以业报○阐提者。不信因果。无有惭愧。不信业报（文）
　　文。以随顺法性无住故等。疏五云。次示缘结所以悲智双行不住生佛二界者。由顺法性不住染净故。及结悲智成不住道行故（文）
　　私云。示缘者。显示不住之所由也。结两种者。结成修行根本之义也。
　　文。制伏恶业不生门等。记六云。此下三门各有二段。示义结缘。在文可了。今此门中。谓依二法制止恶业令不生故（文）疏五云。为示行者无量恶业。常生惭愧。已作未作不令增故（文）
　　私云。示义者。惭愧悔过等也。结缘者。以随法性已下也。二法者。惭愧也。俱舍颂云。无惭愧不重。于罪不见怖（文）光记云。惭愧二种反此应知（文）小乘以无惭无愧二心。为大不善地法。一切恶业。以之为导首。今以惭愧心为制伏恶业根本。尤叶其理也。防止一切无量恶作者。恶作心所通善恶无记三性。今防止恶心俱起恶作也。或云。今恶作者。非心所中恶作。是指恶心作业欤。可训入声也。问。今此惭愧等心四无为所摄乎。答。有二义。一云。摄五有为。第十论云。一切有为之清净法（文）信进惭愧等。是有漏善心故。一云。属无为。论第三释十信云。今觉智故有惭愧心。不作恶业。灭相之秽止息不起（文）是惭愧等善始觉所摄（见）故知。可属无为也。而实九法。各具神解闇钝二义故。相望不定两义。必非相违欤。问。今恶业为通六趣业。将局三途业乎。答。有二义。一义云。局三途也。论第四释相续相云。住持过去无量世来善恶之业令不失故（文）又智度论云。恶有三品。谓下中上。下生饿鬼。中生畜生。上生地狱。善亦三品。下生修罗。中善生人。上善生天（文）十住心论云。善升三天。恶堕三途（文）此等释意。人天修罗。善业所摄也。又住心论云。人及修罗杂业所感（云云）一义云。可通六趣业也。论第三释灭相品云。具造种种一切恶业。常恒轮回五趣四生（文）又净影释云。违理名恶○上桓凡夫有漏善业。犹名为恶（文）
　　文。出生善根增长门等。记六云。勤修五行增长信心故（文）疏五云。示此行者略行五行。一供养·二礼拜·三赞叹·四随喜·五劝请。若取前门。又具忏悔。上至说十下至说二。其数增减者。随时广略尔（文）又云。爱敬二字应作四句。爱而非敬。如母于子等。敬而非爱。如仆于主等。亦爱亦敬。如行人等。非爱非敬。如怨家等。淳厚二字。亦为四句。淳而非厚。暂时倾虔。厚而非淳。虽久不精。亦淳亦厚。仰重尽终。非淳非厚。少时无奉（文）
　　私云。科名出生善根等者。善根者礼拜等善也。是能长方便也。出生者。作造义也。作善根故。增长者增长信心也。意云。由出生礼拜等善根。令信增长也（为言）又义云。善根者信心也。出生者发起义也。增长者信心之增长也。方便者礼拜等行也。意出生增长信心之礼拜等方便行也（为言）出生善根增长门（初义训）出生善根增长门（后义训）也。前义顺文也。或云。对前科后义为正。所谓本文云。能止（副伏）一切恶（恶业）不令增长（不生）又云。信（善根）得（出生）增长（如名）也。又异译论云。生长善根方便。谓于三宝○供养顶礼○正信增长（文）是后义证也。又因佛法僧等者。前由内心行力。即是以我功德力也。此由外护加力。即如来加持。及以法界力也。善根不退者。指信心明也。
　　文。誓愿无边平等门等。疏五云。此示行者发起愿海修习因海。摄取根海成就果海（文）记六云。谓愿行相依。摄生成果故（文）
　　私云。誓愿无边者。四海随一。例如时不转门也。四海者。一发愿·二自利行·三者利他行（今此二三为一起行）四者成果也。又义云。科名誓愿通四海。例如四弘誓愿等也。问。本文具说四海乎。答。且第一第三。举之显余二欤。或云。发愿（第一）尽于未来（第二三祇行因）化度一切众生便无有余（第三）皆令究竟无余涅槃（第四）也。
　　文。自此已下显示珠胜等。记六云。体性广大无边际者。横该十方故。相用无碍。无始终者。竖通三际故。欲令行者随顺法性。意乐广大志愿弘深。周于十方。极于三际炼行度生无穷尽故（文）疏五云。前文所指余种种相至结总持决择分中理当自明。即是此也。总少持多名结总持（文）抄四云。体性广大等者。准此上言随顺法性。并通三大。非唯理体○此应是前明三大。后所指文云余种种相结总持决择分中理当自明。谓此少文。总能摄持前多结故。又前四结各一少文。总能含摄正说多故。故云结总持也（文）
　　私云。四门中。第一无住ハ体六。第二离诸过。第三离痴障ハ相大。第四无断绝ハ用大欤。阿世耶者。此云。意乐是行人志乐也。
　　（本云）元应元年十二月二日于洛阳东寺为明年春季谈义抄之毕。金刚资赖宝。
　　历应二年十一月三日于东寺西院僧坊书写校合毕。权律师杲宝。
　　执笔春玉丸（生年十三）