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释论第六勘注第二

  文。随见粗细门等。
  私云。见者能缘识也。粗细之言通能所缘也。下文云。随识粗细所见佛身随粗细故(文)
  文。唯一心量甚深宗故等。起信疏下云(法藏)问。佛身何故唯众生识耶。答。众生真心与诸佛体平等无二。但众生迷自真理起于妄念。是时真如但现染相不显真用。以彼本觉内熏妄心故有厌求。有厌求故真用即现。厌求劣故(凡夫二乘)用相即粗(应身)厌求渐增(三贤十地)用亦渐细(报身)如是渐渐乃至心源。无明既尽厌求都息。始觉同本用还归本体。平等平等无二无别。未至心源已还用于识中随根显现故云识中现也。问。若据此义用从真起。何故说言转识现耶。答。转识即是梨耶中转相。依此转相方起现识现诸境界。此识即是真妄和合。若随流生死即妄有功能。妄虽有功离真不立。若反流出缠真有功能。真虽有功离妄不显。故就缘起和合识中说其用耳。问。若据此义乃是众生自心之中真如之用。云何说言佛报化耶。答。众生真心即诸佛体。更无差别○既从法身起报化用。何得不是众生真心耶。问。义若然者。众生心佛还自教化众生。何故说言佛悲愿力。答。即此真心是佛悲愿。谓无缘大悲及自体无障碍化用等即性起大用也。问。众生既无始有心。何不早起化用令灭无明。答。未有厌求故。问。既先有本觉。何不早熏令起厌求。答。无明厚薄不同。因缘互阙不等。问。若真心即是佛者。何故下文云从诸波罗蜜等因生。答。此约本觉随染义说。然其始觉觉至心源平等一际。有何差别(文)抄四云。不能了达至甚深宗故者。此释本论以不知转识现故。问。佛是现识所现境界。云何而言转识现故。答。现识必依转识起故。一心即是不生不灭与生灭和合阿梨耶中四种无为心也。若无厌求。惑业厚重。生灭增强。无为羸劣。隐而不现名不见佛。若起厌求。贪瞋微薄。生灭羸劣。不生不灭渐渐显现云佛出世。今此凡小不了是自转识心中不生不灭显现名佛。谓是此外别佛来耳。然事识即在转识之上。但是一体义分粗细。非同相宗离八有六。二识见佛定各别故(文)
  文。依遍分别等。疏五云。凡小不了诸法唯心依妄事识见应化佛。谓从外来。执色大小。不能通达身无分齐(文)记五云。凡夫二乘不达唯心计有外境。由依粗动分别事识妄想增强。遍思外量。见应化佛。而作胜劣分际解故(文)藏疏云。今见佛身亦谓心外。顺彼事识分别计度故。说依分别事识见也。亦可。此人虽觉六识。不知彼七八识故。但云依事识也(文)笔削记云。前以事识为所依。今以事识为所觉。然所依即所觉(文)
  私云。第六意识即虚妄分别周遍计度故云遍分别也。不称境之自相忆想事境故云妄相事识也。
  文。所谓从解乃至金刚等。疏五云。从发心住至金刚心一切贤圣了达诸法唯心理故。依彼业识发始觉智见报身佛。作唯心解实知依正无有分齐(文)记五云。十解谓即三贤之初。金刚则指因圆满位。乃至超间中间诸位。谓诸菩萨比证观智了法唯心而依业识见报身土。既达唯心故无分际(文)
  私云。业识即心王也。始觉智是心所也。三贤位始觉比观感之。十地之位亲证见之。问。业识见佛有数过。一能所别异过。谓论第四释业识云。能见所见无有差别(文)今何见佛相乎。二细识见粗相过。谓藏疏释业识云。即当梨耶自体分也(文)唯识论等意。相分必见分缘之。自体分直不缘相分。而今业识自体分何直缘报佛相分乎。三第八识与惠相应过。谓相宗等意。因位第八识与五数心所(作意触受想思)想应全非信惠等相应。当论又存此义故。第四云。未那位中始有惠数(文)今何业识与始觉智相应见佛想乎。四凡位难发细识过。谓性相释云。因唯六识发心修行(文)三贤等位未断人执全。何发微细识乎。五漏无漏相违过。谓第八识但至佛果转无漏无分分转义。而今于贤位等何与无漏始觉相应乎。尔者何。答。宗义各别。诸难全非相违。第一难望转现等粗分别虽云无能所。望本觉无分别智犹带能所故。论唯由精动隐流之义故说为业(文)既立业名何无能所分别乎。又抄云。后得智中业识未尽故转现犹存(文)准此释者。业识位有微细转现欤。第二难四分各别义相宗所判。今论只就一念建立粗细。细识直见佛相何为奇乎。第三难彼又性相一义也。今深识必与惠相应始觉惠性遍在粗细故。但末那位中始有惠数释明心外惠数。非谓无心内惠性也。第四难新旧两师异解。新译家八识各有染净二义。是故因位始觉与六识相应(云云)而旧家不尔。真为赖耶妄为前七。仍始觉智皆是赖耶气分。全非事识也。但至带惑见佛者。抄释此事云。明感佛之缘非谓烦恼现行(文)见佛必由宿缘非依惑有无。五千上慢犹见如来。岂简三贤位乎。又笔削记五云。业相展转现诸境界。是则境从识生。十住已去诸菩萨等深达此理。依此修行故见报身佛也(文)第五难今此论宗藏识又有分分转义欤。必非苦果总报。何必至佛果始转之乎。
  文。身有无量色等。藏疏云。所见报相中二。先正。后依。正中身无分齐故云无量色。依身有相。相亦无边。依相有好。好亦无尽。然相以表德令人敬德以念佛。好为严身。令人爱乐欲亲近。依报中言无量种种庄严者。能依无边故所依土田亦复无边。言随所示现乃至离分齐相者。一一色相皆遍法界互融无碍。随其所应乃至不毁不失者。随其业行所应感者即皆常住。非三灾等之所能坏也(文)
  私云。此说他受用报身相也。问。身色相好差别如何。答。笔削记云。色即是身。依彼色身有大相也。即依大相出小相。皆妙好也(文)此释意。身与色一体异名也相者大相。即三十二相大分之相也。好者小相。谓三十二相中随一相等各各有无尽殊妙小相也。是即大般若等所说八十随好中指爪狭长。薄润光洁。如花赤铜(第一)指圆纤长。?直柔软。节骨不现(第二)手足各等。于诸指间悉皆充密(第三)等好是也。今谓身者五蕴和合身。即指总体。色者但取身上显形二色欤。相好如前也。问。心地观经等中他受用身说一佛现于十种身。尔者随十地菩萨所见百叶千叶等有其分齐。今何云无分齐乎。答。今无分齐者非谓周遍法界故无分齐。色身广大无尽数多不同应化卑劣故云尔也。例如劫初寿命虽云无量岁然实有其分量也。
  文。所言报者具胜妙相等。记五云。酬因名报。如是报相皆是出世善根所感。极乐自在故名为报(文)
  私云。唯识论等意。正因所生义唯在自受用。他受用是应十地身非酬因感果。而今论以智身属自性法身。以他受报身为因缘酬答身。是为十地菩萨正示此修因感果之相故。他受用亦有此义。若依此意通四身可有报义。故大乘义章云。然此三佛随别分名义各别通而论之俱名法身。齐得名报。并得云应(文)凡此两个废立。新旧二家所立义也。远离苦相者。远离反化身秽土受苦相。安住报身净土极乐之相也。此云苦相者指分段。非变易欤。他受身犹系属变易身菩萨故。
  文。如本如是功德等。藏疏下云。如是依正二报无障碍不思议事。皆因十度深行之熏及本觉不思议熏。二熏所成乐相圆满故名报身(文)疏五云。无漏行熏即始觉熏。不思议熏即本觉熏(文)记亦同之。
  文。所言应者等。记五云。随根名应。谓随劣根所现粗色。即长者居士等诸异类身。非安乐相故名为应(文)抄四云。本又凡夫所见等者。报应二身不同权教。既贤已上具四十重他报之身故。十信ヨリト前ト。并ニ诸ノ二乘ト不分小化随类之殊。但名应身。故此但云凡夫。不言二乘(文)
  私云。此段应身有二义。一但举杂类身不示佛形。释论云随趣出现。本论云种种异类非受乐相故。谓。第一论十业中随机出现外有随趣受生之德。是即如次佛形非佛形欤。今亦尔。故又下论释应身八相云出现八种安乐之相(文)今既云非受乐相。故知。非佛形也。又但云凡夫不举二乘所见。笔削记云。此且说凡夫一类所见不论二乘(文)是则二乘见佛形。故今不举之意在此乎。问。若尔者不举尽应化之过有之。如何。答。举劣彰胜也。一义云。此一段是应身章。不可漏佛形。观佛三昧经说应化佛形云。同人间故三十二相。胜诸天故八十随相(文)若尔者应身尤可有随趣出现也。亦非受乐相者。虽八相佛身望报身净土安乐相故云非受乐。亦对凡夫受苦或名安乐。何失乎。远疏释云。小乘教中明佛无常○非受乐相也(文)例如扑扬释中化身身土对他受用通名秽土也。又不举二乘。且举凡夫示之。抄意分明。亦上文具举二乘。今亦准之矣。二义之中后义为胜也。
  文。自此已下更作重释等。
  私云。问。自下重释通报应乎。答。不尔。唯局报身也。疑云。总说既通二身重释何局一身乎。依之藏疏云。重牒分别二。一应身。二报身(文)此意以次上又凡夫所见等文属重释。尤叶本论意。今论消释何违此乎。答。上二段如次释应与报毕。次如功德已下亦如次结成报与应。两所故说为报。故说为应。结文其意明矣。复次已下文重释前意。今分为重释何为奇乎。若又凡夫已下属重释。何报身段故说结文缺之乎。但至重释局一身难者报身章地前地上比观亲证二位不同有之。为分释是义作重释。应身不尔故不须重释也。
  文。信真如故分见报身等。疏五云。三贤位人以信真故分见报身。了知色相无有去来。但自心现。不离真如。仍带分别不同地上(文)记五云。谓由比观分证真如。所见报身犹未圆满观知色相唯依心现。既无分济。何有去来。然此犹为智相相续法执覆故。妄起分别凡圣身土胜劣差别。未入十地法身位故(文)
  私云。三贤位虽未断人法未证真如。但由信有真如理性。一分了知诸法唯心现。是故见报身相。然而犹所见佛身身土胜劣差别浅深而已。问。诸教多地前所见应身佛。至地上始见报身。今何三贤亦见报身乎。答。相望重重。若约人法二执断位分别之。如所难之义亦可有之。地前见心外法。地上了唯心之义故。第五卷差别缘能化三贤所见。而八相成道应化身。即此义也。而今约兼断法执之义亦见报身也。凡不论地位浅深。了唯心影像。是报身义也。见从外来即应身相也。抄释此分见义云。今据实义余就偏胜故不相违(文)又笔削记云。若言全见即有相违。既言分见足可通会(文)本无来无去等者笔削记五云。不同凡小见佛。王宫生双林灭有去来相(文)
  文。若得十地等。疏五云。初地已去所见身土位位增强。地地转胜。至金刚心见究竟故(文)抄四云。如其次第转胜等者。问云。何余教但说十重。今言四十。答。今据实义。余就偏胜故不相违(文)记五云。入地证真次第转胜至等觉位方得圆极。所见报身亦复如是(文)笔削记云。净心等者初地名也。与证相应。过于地前故云微妙。从于二地至第十地渐渐又细故云转胜。此尽者第十地。然转胜之言亦通能见之智。以智用胜故所见胜也(文)大乘义章(十地义)云。从此地中于真如中证心清净名净心地。又于三宝得清净信亦名净心(文)藏疏云。至金刚后心业相离尽用即归体故云见之究竟。以穷其源故(文)笔削记云。穷源二字各通二义。谓断穷妄染之源。即生相尽也。证穷真如之源。即法身现也。然复详此论中见究竟言。意明第十地中所见报相最极微细。此外更无殊胜之相。故云究竟。非谓相尽证穷名为究竟。若如疏释者未敢闻命以次文云。若离业识即无见相。此文方可作相尽证穷而解也。智者请详(文)
  文。若佛果中等。疏五云。由佛果位业识无故始觉无依。没同本觉能所见空。是知。诸佛真如平等法身平等。既无彼此对待之殊。何有色相互相见。故境虑悉亡。真智斯显(文)又云。遮伽梨娑那提衣此云玉光耀罗衣。帝释服用庄严之衣。键尸多陀摩宫。此云安乐变转宫。此衣及宫俱属理性。但随义便巧立其名。摄持众德覆护智身。居处安常栖神寂静。自性无二本智独存故(文)记五云。佛位平等戏论识尽始本觉融。今方情亡廓然清净。诸佛如来。如智平等。身用平等。人法平等。由是唯有一味性空大法真智。所服之衣名遮伽利娑那提者此云玉光耀罗。即帝释庄严衣。玉光耀者即是素自鲜洁之义。以谓佛位唯依一味白白法服覆护摄持功德法故。宫名键尸多陀摩者。此云安乐。法身所处寂静法界常安常乐无迁易故(文)圣法记云。遮伽梨娑那提衣翻云安乐光耀罗衣。即是帝释庄严衣名也。键尸多陀摩宫翻云安乐反转(文)抄四云。此衣及宫但为化生强假说之。亦表慈悲为室忍辱为衣。故清凉云。诸佛唯一无障碍身但随根教异(文)
  私云。真如真如等者。记释意二重真如上理下智。此论称智名真如本智。故今并理智云真如真如也。次法身法身者自性理身自受用智身。理智二身故云法身法身也。此真如与本智。并法身智身。各云平等。二个次平等理智法与人体各各平等也(为言)今谓。不必尔欤。只是佛果境界。诸佛色身无量无边故为表非一之义。真如真如法身法身也。真如与法身如次理智无数。理智法身各各周遍法界互相一味故云平等平等也。问。若佛体多差者。何次下云独存无二乎。答。虽多佛并在一味一相。犹如一印大日眷属围绕而终一体也。心地观经说自受用云虽遍法界无障碍如是妙境不思议。又云前佛后佛体皆同。即此义也。无此无彼等者。或云。此业识也。彼报身也。我事识也。他应身也。大十地也。小三贤也。高贤圣也。下信位也。无邪定也。有信已上也(云云)私云。诸句皆诸佛法身相望释之。非强简前报应也。此彼约所证功德。我他约能证人体。大小高下约形相。无有等下拂妄见也。自性身坐等者末师等皆约理智法性作释衣服及宫殿皆是龙树假说(为言)失论深意妄作妄计释也。
  文。何故应身章等。记五云。何故下征释。二身粗细中。初征。次释。由能见识事业不同故所见身胜劣有异(文)抄四云。随识粗细等者。粗细如镜垢。报化如镜明。心垢若粗佛明须微。心垢渐细佛明必着。斯则微着之相并由心与垢也。不由佛与明也。又如油水影现明昧故也(文)
  私云。此文还结科门名字也。问。见佛何必依妄识乎。答。笔削记第五云。以用不自起。必假于缘。此有二义。一约自体说。谓众生本有真如是用之体。若无妄心为所熏缘而此真用莫之能起。起之何为。以有妄心为所熏故即显真心有其功力。令其厌求。渐于自识而现用相也。二约佛体说。谓佛应化之用。若非众生为缘亦无由起。起亦无用。彼此推之诚由妄也。若离于妄实无用相。故真如门唯显自体及至果海亦汦同一觉(文)二义中。初义妄识为因见佛。妄性即真故。后义妄识为缘。佛影即应妄故。
  文。问答决疑门等。
  私云。上来离相现相并随见粗细之义释之毕。重致问答释相无相不二冥契之义也。
  文。问者意乐其相云何等。疏五云。问。法身真体绝离色像非心所测。岂口能宣。何故无相现应章说法身无相能现色相。若许法身出多色相。则不可言法身离像(文)记五云。问。法身自体湛然常寂。思虑路绝名言道断。云何能现报化色相。既能现色不应说言法身空寂远离诸相(文)
  私云。问者意等两师释其意一致也。疑云。今此问答尤可有彼无相现应门之处。何至此作之乎。答。无相现应门只虽云现色相。分明未云粗细二种佛身故。具示所现色相毕致此问答也。
  文。法身出现色相门等。疏五云。法身为所依。色相是能依。真心色相法尔平等既无二体。又唯一心无相现相。复有何违(文)记五云。自性法身为色依止。依止体义。由为色体故能现色。既唯一心则无障碍。此文但以色与法身相对而辩非色功德。根力觉道种种德相对真心体亦类可知。则真心体非相非用而能出现种种相用。由与相用为依止故能依所依平等无二(文)疏五云。智身形相门。智性如金色相如黄。以金摄黄唯名金器。以智摄色故名智身○法身形相门。以色摄智。将此翻前法合喻况。如文可知(文)又云。此前三门各出意者。第一法身即是体大。色相用大。用依体出故无二也。第二智身即是相大。色像用大。以相收用色归智故。第三法身诸法通名。以色摄智举用收相智归色故。不云色身言法身者名义该通摄一切故。以此三门三大无碍。无相现相。有色离色。复何相违(文)记五云。二言显下智身形相门。佛身具摄无边功德。诸经表示立名不同。谓名虚空业报福德威势身等。此中论意略明一二。义显余身。理亦无别。今言智者即是真心具遍照义故名智身。谓智为心则色为境。举智摄色无色非智。由色与智性无二故。三言显下法身形相门举色摄智无智非色。然此理应说名色身。今不尔者法身之名义宽通故。种种别相不离法身。以别从总但名法身。涅槃经云。吾今此身即是常身即是法身(文)抄四云。以智性等者如波摄水。即可名水。若不摄水岂得水名。以水在于波中存故。化摄法身即名法身。当知亦尔。然前智身摄彼色身。色身尽故。如波即水。波相虚故。波不存故。故上文云色体无形。后无此句。明知。前后虽二互收。而前所摄亡。后所摄存。良以波虚而水实。故疏意同耳。又别记云心者据体大也。智者约相大也。法身通体相也(应云色者就用大也)以融摄故随说皆得。由与用为本故能现色也(文)
  私云。已上三门末师异解不同也。疏意三门如次体相用三大也。第一法身出现色相门者。法身体大也。指理法身。色相指用大(报应一身)也。意云。体大无相法身位必具色性能出现一切报应色身也。第二显示智身形相门者。智身者相大即是本觉恒沙功德法也。形相者用大是即报应等色身也。以相大功德义摄一切用为相大义也。种种色身皆是功德所表显故。第三显示法身形相门者。用大报应佛身也。今色身名法身者法名诸法通称故。五蕴三科等诸事法通名法身。法身之称直名报应二身。非第一法性身也。若依此义智身形相依主释也。智相之上用大故。法身形相持业释也。三科等诸法形状故也。已上总意。法身现色相。智身现色相。其所现色相即是第三法身形相。此色形与彼理智无二无别也(为言)记意。以三门配三大同疏义。但第一法身唯指理身也。色相者并指相(智身)用(报应)二大也。第二智身形相者智体灵明状相。必非色相形体。第三法身形相者。报应色身举通名。其意如疏也。此义意。第一门理法身。现智身及色身。第二第三门于此所现智色互明全收之义也。抄意第一法身者指理智二身。即是无相法身也。色相即报应二身用大也。是则从理智法身无相内证境界能现报应细粗色相也。第二智身形相者。智身如水性。彼法身所现报应色相尽处智性即显。色体无形即是智心形貌故。第三法身形相者。色相者虽即报应用大色之性即法性故如云波相即水。是即波中有水。仍挫用大色身即云体大法身。水中无波。是故云色体无形说为智身也。色假智实。犹如波水。法准思之。次别记意。第一心者体大也。第二智者相大也。第三法身体相不二位也(云云)今谓。三师解皆不叶论文。仍述愚推一义云。第一法身者并指理智二身。色相指用大报应也。是即从体相二大生用大也。第二智身者以智体收彼色相也。是即以相大摄用大也。第三法身者约理体收彼色相也。是即以体大摄用大也。意云。报应等种种色形。若摄归能生理智只是理智二身形相。更非别色身也。问。若尔者第三门可云以理摄色。何以色摄智乎。答。以心境配理智之时。色身即理体故。或云无始色身本是理性。或云一切众生色身实相。皆指色云理。是故上理智二身现色相释之。今心智摄色理色摄智云也。仍异译论云。以心本性即色自性说名法见(文)凡此义意。上法身出现色相门且存能生所生故以色相虽名用大。今显示智身及显示法身两门约色心不二门谈义故以所生色相即名理法身也。既能生心法与所生色法不二故。所生还居能生之位名理法身也。由此义故本论智性即色说名法身云也。不尔者岂色即名法身乎。又藏疏说名法身遍一切处二句连续成义。是即色者指所生用大。能生智法身遍至此色相用大之义也。异今论意也。又三门如次佛金莲三部配之。或又以今五门配五智等之义如别抄也。又义云。法身者指真如法性。即是万法所依故号身也。出现色相者他受变化色身也。从无相法身出现报应之相也。笔削记云。意明法身。虽非是色而是报化之体故能现色(文)又义云。法身具法然色相云出现色相也。远疏云。有人言。法身无色。应中但有。此义不然。此文显矣。胜鬘中如来色无尽智惠亦复然(文)此师解虽似秘密之义摄相归性之色身非性佛法然之形相也。问。今此法身限理身乎。答。正指理体兼具智身。本论下文云。诸佛如来唯是法身智相之身。第一义谛无有世谛(文)今此兼正之义准而思之。次二门即显示此法身中含理智而已。
  文。广大圆满无际门等。抄四云。遍一切众生界等者即五无量界。初一所化。次二化处。次一化归。后一能化。言如本遍一切处者(此即五界)所现之色无有分际者(名同)随心能示至各各差别者(即纯纯等)皆无分际者(名同)而不相妨者(此即无碍文)疏五云。明前所说法智二身所现色相。谓诸世界菩萨报身无量庄严。周遍五界。具足五用。无分无碍。不乱不妨故(文)记五云。言二身者近取法智远收报应。所现色相反严好等遍情非情等之五界。一一各各无不通等。通则广容。至则普遍。作谓造作。当谓契当。会犹合也。凡所容遍造作契当冥合无二。文不次者表法无定。或可。如次别配五界(文)
  私云。一义云。通至等五义各具五界。一义云。通至等五义如次配之五界也。本遍一切处者。具可云遍一切时处也。举处示时也第三论云。不动一念遍三世中。不分一身满十方界(文)上二句竖遍三世也。下二句横通十方也。随心能示者。笔削记云。有二意。一随彼各各差别之心。而现无量差别之依正也。二一切诸色皆随真如。心性所现遂令依正皆无分际。以一心无分齐故(文)初义指所化之心云随心等也。后义指能化真心也。记五云。言随心等者即显真心殊胜之用出现无边辅翼之众。又由菩萨感佛缘熟。是故出现无量身相(文)今谓。指法身真智欤。无量菩萨者。又有二义。法藏疏云。无量菩萨者。亦是报身作用也。亦可。即是感报身大用之机缘(文)初义菩萨属能化。后义属所化也。疏五云。谓诸世界菩萨报身(云云)是亦指能化欤。记由菩萨感佛缘熟。是故出现无量身相(云云)是属所化欤。笔削记云。具有十身之异。岂唯菩萨耶(文)此意以菩萨属能化欤。但异译本论云。依于法身一切如来所现色身遍一切处无有间断。十方菩萨随所堪忍随所愿乐见无量受用身无量庄严。土各各差别不相障碍无有断绝(文)依此文者明以菩萨属所化。若尔者文点随心能示十方世界无量菩萨无量报身(等云云)上随心之句亦指所化。机心之义为胜欤。
  文。不可思议殊胜门等。记五云。如是深妙尊胜业用唯佛与佛乃能觉了。一切凡夫及二乘等妄想分别所不能知(文)
  私云。凡夫者邪定聚也。二乘亦不知唯心义故同摄邪定也。不云十信遥信真如故。故上第四卷云。一者分满俱绝人邪定。凡夫一切二乘愚痴深故。智慧劣故○。二者有分无漏人五十位人○。三者有满无分人佛果位中大圆镜智遍现前故(文)又义云。凡夫之言通摄十信也。上应身章中一切凡夫二乘○依遍分别妄相事识见应化身(文)此中凡夫具摄十信。今亦可同之故。又义云。通三贤。三贤亦金刚不变凡夫故。笔削记云。此非心识等者。既是真如之用。安可以有漏心识能知(文)又异译论云。一切众生心意识不能思量(文)记云。妄相分别是指六识分济欤。论第五释十一意识熏云四十心凡夫及诸二乘(文)
  文。如是三种大义等。疏五云。二门三大异○一经二义证。先说真如门各别立故。后说生灭门得并立故。论余种种门○即指下文第七论末以何义故四门结中皆悉通名随顺法性为欲显示法性虚空乃至广大圆满无分际故(文)第七卷云。以何义故。四门结中皆悉通名随顺法性。为欲显示法性虚空。其体性广大圆满无有边际。其相用无碍自在无有始终(文)记五云。真如门中唯各立一无双立者。谓立体大相用皆体。或立相大体用皆相。若立用大体相皆用。无有对待双立义故。生灭门中体相用三由观待故三法齐立(文)抄四云。唯各立一者。良以。真门理唯自理照体独立拟心即差。故但单立。不同生灭对智称理差别多端。故三齐立。如体真如是体大。不空真如是相大。随顺得入是用大。若尔亦是双立。何言独耶。答曰。但是假诠故说三异。据实唯是照体独立也。亦可。即是前生灭门所有三大。至此门中但据同理。举一全收。故唯说一不说余二(文)
  私云。此段有三意。一云。二门三大各别建立。真如门各立一大互全收之。生灭门三大峙立。今此本文虽说生灭三大依便宜明真如也。一云。牒生灭三大。约理同边即为真如三大也。本文虽正说生灭。末论牒之为真如三大也。一云。本文三大双存二义。或约双立云生灭。或约无双立云真如也。问。真如门三大其意如何。答。抄存假实二义。假说义。体真如为体大。相真如之中不空真如为相大。随顺得入为用大也。据实义云体。相用全体无相用。如云体大余二亦尔也。记义亦同此后义也。或云大总相门。或云门即是体等是也。三大皆真如之体性故举一全收也。此义体真如中立无双立三大也。有第一一等者。有第一一个体大而无第二一个相大等也(为言)结总持等者。第七卷发起问答决疑门答说中有七门。其第三修行善巧方便门有四门。一者一切修行根本门。二者制伏恶业不生门。三者出生善根增长门。四者誓愿无边平等门也。此四门结文皆云随顺法性。是则体相用三大平等无边义说之故云尔也。
  文。门自入门破异门等。
  私云。显示正义有略说广说二门。广说段亦二。一真如生灭各异门。二门自入门破异门。以上初门毕。自下第二门也。问。从生灭能入门直入真如门欤。将又从生灭所入而入真如乎。答。有三意。一云。从生灭所入移真如门。据是义者门自入门者科门之门也。一云。从生灭能入门入真如。若至生灭所入直契真如无移从也。一云。生灭所入实有教无人也。
  文。门亦所入等。疏五云。门亦所入与本量等。意云。既真如门亦是所入。与其本法广大量等。非是狭小。云何妄执法广门狭。问。其真如门由是所入。可与本等则破前执。且生灭门既非所入。云何亦说与本量等。答。非为生灭亦为所入方与本等。良由所入是体。能入是用。体用相依不可定异故。说生灭亦与本等云何妄执法广门狭。若尔何故前论七异之中说生灭门与本别耶。答。前论为显能作本法一向纯净。所作之门具通染净。纯杂有殊言与本别。非谓门法大小不同说与本别。故今释论叙异执中。真妄二门亦狭亦小。双举二门齐生异执故。对治中泛尔而言门亦所入与本量等。以无言拣生灭一门非是所入不与本等。或可。以用合体与其本等故。生灭门亦是所入。又或生灭全入真如。既真如门与法无异。应知。生灭与法不别故。此二门皆属所入。由是论指门亦所入与本量等。或斯论意偏显真门是所入故。学者应知(文)记五云。谓真如门亦是所入则与本法广大量等。法为体性。门为义用。体用相依不可异故。云何妄执法大门小。虽则二门俱亦所入。然今但显真如一门。以是论主本意趣故(文)抄四云。门亦所入与本量等者。上来所说真生二门是即不异中而不一。人迷此意故。执定异。便见门法广狭胜劣。故云对治此执着故。今既生灭全入真如。而真如门与法无异故。此二门皆所入法便除广狭胜劣之执。故七异中体相异云真如与本量等。生灭门与本别故。亦可。由无所待生灭故无能待真如。二本不立俱是所入。故云门亦所入与本量等(文)
  私云。今一段真生二门不二归一之义也。而举门法非异义作释甚难义也。仍末师异解不同也。疏意。众生作门狭法广执故。今为除此执立此一门。以生灭门为能入。以真如门为所入故。真如能入之门亦即为所入。而还居本法位故。与其所入法本量等无二也(为言)重意云。门亦所入者。真如能入门亦是为生灭之所入云也。若尔者真如门与本量等义虽有之。于生灭门者何可除遣门狭法广之执乎。答。疏自答此问。述四义。一云。生灭门亦与所入本法相依而建立故。互相依符本等之义有之。二云。以门用而归法体。体用同归生灭门与所入本等之义有之也。三云。生灭门全入真如故。真如门既与本等。仍生灭亦归入本法也。四云。此论正宗生灭为教门真如为实义故。今且就真如明本等之义。若委细言之。生灭又本等之义可有之也。记义大旨与疏意同欤。但生灭门与本等义。疏四释中第一义第四义兼存之欤。抄存二义。初义生灭门全入真如门真如门本自与其本等故。二门终归所入与本量等也。后义二门冥契互相绝待。门相终亡。所入忽显。仍二门非异即云所入也。依此师意者门亦所入者能入门亦即所入法也(为言)以门归法之意也。今谓。诸义中疏义为胜欤。但生灭门与本等之义。疏第三义顺论意也。总意云。生灭既入真如全一也。而真如门亦为生灭之所入故所依之义具之。还与自本法量等(为言)
  文。复次为欲显示。抄四云。此一后三四复次义。并显从生入真之由(文)
  私云。抄意。第二复次必非从生入真义也。今谓不尔。生灭尽处即是真如故。真如无差别自显。是此门义也。今正释及三个复次不同者。疏云。一入门遣执○显理绝相○三等空契实。四以假归实(云云)记云。初破异执。二显对治。三彰平等。四分权实(云云)四段同从生入真之义也。初段融二门即绝待所入也。第一复次释破有为生灭之执令入无为法性也。第二复次释破五蕴能空之智令住无所得真理也。第三复次释破假名而住真实也。或义云。三个复次未必破执之说。科名且约正释立也之。
  文。真如门中无有为法等。记五云。二复次下离差别。以真如门本无五阴色心尘境差别相故(文)疏五云。二显理绝相。有为全真无差别故(文)
  私云。此一义亦于本文推求五阴等文上作释也。六尘境界毕竟无念故云无差别相也。
  文。空五阴智等。记五云。三复次下彰平等。
  此则除遣生灭门中差别相尽方能趣入平等真如(文)疏五云。三等空契实。五阴所空智见能空能所皆空入真门故(文)
  私云。是亦一文上义趣也。本文推求。五阴等四句所空自体也。以心已下属能空智也。
  文。生灭门假等。记五云。四复次下分权实。谓生灭门逗机权设故名为假。其真如门称性安立故名为实。废假从实论所宗故(文)疏五云。四以假归实。生灭是假。真如是实。从假入实方究竟故。此约生灭门中未得究竟觉。从假入实归真如故。若至究竟相尽。成已无容更入真如门故。已到一心更何修断。前曾具指。更不再陈(文)
  私云。五阴皆空等。能观所观行相悉相待假立法门故总称为假也。真理本非阴等之相故。能观空智未曾立也。无能所心即是实也。疏师二门峙立以为所存故作此解释也。若据从权入实之义者。从生灭所入亦下入真如门也。若就此义者。门自入门者科门之门也。
  文。如本复次显示等。抄四云。本所谓推求至无念者。清凉所述五蕴观云。问。凡夫之人欲求解脱当云何修。答曰。当修二观。二观者何。一人空观。二法空观。夫生死之本莫过人法二执。迷身心总相故执人我为实有。迷五蕴自相故计法我为实有。计人我者用初观照之知。五蕴和合假名为人。一一谛观。但见五蕴。求人我相。终不可得。云何名为五蕴。色受想行识是。云何观之。身则色蕴。所谓地水火风是。其相如何。坚则地润则水。暖则火。动则风。观心则四蕴。所谓受想行识是。蕴相如何。领纳为受。取相为想。造作为行。了别为识。若能依此身心相。谛观分明。于一切处。但见五蕴。求人我相终不可得。名人空观。乘此观行。出分段生死永处涅槃。名二乘解脱。计法我者用后观照之知。一一蕴皆从缘生都无自性。求蕴相不可得。则五蕴皆空名法空观。若二观双照。了人我法我毕竟空无所有。离诸怖畏度一切苦厄出变易生死名究竟解脱(文)记五云。谓即以智推求五阴色心等法。色即色蕴。心即非色。属余四蕴。六尘境界若对六根即十二处。复对六识即十八界。今标六境影兼根识。即遍推求蕴处界法。自体空无念不可得。复更观察起念之心无有形量相状差别。故于方处求之叵得。所观之法既已成空。能观之心亦复无有诸相。皆寂即是一味平等真如(文)疏五云。从妄入真行相云何。令推五阴色之与心举外六尘影内六根。毕竟无念又空六识。为其行者通观蕴处界等终不可得。空无所有能推智心了无形相。十方谛求终不可得。能所皆空自然入实故(文)
  私云。三科之中。五阴具举。十二处十八界以义具之。以心已下文示能求之心不可得之相也。
  文。以心无形相等。抄四云。以心无形相至不可得故者。此文准释总有四解。若据前二后一。此言心无形相属本觉心。即真如门。若依第三义乃有二。一云。上属所空蕴。此空能空智。故云心无形相等。二云。亦同前后唯属真心。若尔何者是其能空智耶。答曰。正是推求。兼在毕竟无念文中。意云。能空所空俱无念故(文)
  私云。本文心无形相心言抄存二义。一准正释第一第二复次释及第四释。心指真如门也。今本觉者即指真如门觉也。一若依第三释。心言又有二义。初义指生灭门中能求心也。后义亦同前释指真如门心也。若据此解者。能求之心本文阙。仍于推求之句及毕竟无念句中取有能求之心也(为言)
  文。譬喻门中等。抄四云。以东喻日出西喻日没故论云尔(文)记五云。东方西方即是太阳出没之所。东方日出发光辟暗。以喻觉日现智除惑。西方日没发暗覆明。以喻无明成染隐净。故以东西而喻觉念(文)
  私云。以心念言配于明暗。念之名字虽通善恶。明记不忘之义顺执情故云尔也。
  文。自此已下明得益相等。记五云。自此下得益彰顺入。了心无起则离心缘等三假相。谓由心缘为过重故。所以偏说。既无别相则成顺入。而起自门俱非说念名为随顺。说念亦已则名得入(文)
  私云。疏释同之。抄无释也。上第二论释云何随顺而能得入文云。随顺之句直疑其因。得入之句直疑其果(云云)今亦同之也。
  文。对治邪执等。笔削记云。乖真曰邪。取著名执。相形曰对。政击名治(文)记五云。由前显示诸契经中一心二门及三自等正实义理。令其行者舍权归实造诣深理。犹恐凡小依之妄执实有实空人法因果。由此复说七种对治(文)
  私云。论第二判显示正义等三门。云如是三门解释四法。大门数量(文)依此释者。今此门中亦须释真如门及法。仍抄下显示俱非绝离门为真如门也。余师所解不尔。今先约生灭一门义兼真如欤。邪执者依今论意。人见云邪。法见云执欤。名邪道定执故。
  文。显示根本等。记五云。此明邪执所依根本即是人法二种我见(文)又云。言邪道者。谓即邪定聚中一切异生及其初学大乘诸凡夫等所起染因说名邪道。言定执者。谓即著相。钝根二乘所起过失。坚确不舍说名定执。如是邪执其数无量。咸依我见得生长故(文)疏五云。恒沙邪道一切定执皆以我见为根本故(文)
  私云。人法二我所依本体也。一切邪执能依末惑也。而本论对治邪执科名举末显本也。释论显示根本总相门举本示末。本末互显也。是即科门约末惑。解释约本惑也。七见皆本惑故。又义云。一切邪执句含我见也。但为显我见是邪执总体别云本体也。例如唯识。萨伽耶见而为上首百二十八根本烦恼也。此中我见即百二十八随一故。今谓。科门邪执正指七见。但此七见名邪执。一切邪执以此为依而转故。此二种我见立邪执名也(为言)
  文。一者人我见二者法我见等。抄四云。人我见者。计有总相主宰。法我见者。计一切法各有体性。问。次下五种既并于真如法上计。云何说为人我执耶。答。此有二释。一云。此是初学凡夫有人我者作此妄执。故云人我执也(斯则妄我)二由如来藏中有二义。一是本觉义。即当是人。于上妄计故云人执。二是理实义。当所观法。今据初义故说人执(斯则真人文)藏疏云。问。此等既并于真如法上计。云何说为人我执耶。答。此有二释(等文与抄全同)远疏云。问曰。凡夫亦着诸法。何故偏名人着我执。释言。细分亦着诸法。今对二乘凡夫着戒及着我所通名人执。诸法皆是我所摄故(文)
  私云。疏记释亦同抄。各引藏疏也。记答有二释(云云)疏古师二释(云云)此中初义带人我之者。起此妄执也。所执真如虽似法体。能执凡夫取生我想也(为言)后义于所执如来藏体。有人我二义故。能迷之妄执亦有人法也(云云)远师义大同藏师初解欤。
  文。生胜妙解等。疏五云。对治人见。正化二凡。令除谬执生正解故(文)
  私云。生胜妙解者。证人空理也。是即指三贤位得益也。令邪不二聚众生入正定聚之意也。次下释法见对治云令得成就法空大理(云云)是亦同之。令二乘人进入初地已上法空证位也。又义云。今生胜妙解者。非正证只是领解位也下成就亦未起成就也。
  文。复次无大要故等。
  私云。本文委细故。再释太无所要也(为言)非谓五种人见无所要也。
  文。如本人我见者依诸凡夫等。抄四云。对治邪执等者。龙论释此三处不同。前本趣中指通三聚。八因第二唯言邪定。今但二聚。三文自说出没互异者。谓。彼二执而通粗细。及说断人而有兼正。本趣据通及就菩萨兼断法执故说三聚。以文通指不别属彼菩萨二乘各别断故。余约唯粗。及就菩萨正断人执故。说二聚。或但说一。今言凡夫亦通三义。一约本趣直该三贤。是正定故而断细也。二约此中可通十信。是不定故而断粗也。三约因缘唯局长流。是邪定故而断又粗也。斯则就义包含。据文兼正故。前后论互说不同(文)
  私云。三处出没论文分明也。彼二执通粗细者。人执法执各具粗细。其粗分菩萨二乘同于初心断之。细分二人各后心断之也。或又三贤菩萨兼断法执之义有之故对治法我见之义有之也(为言)是故本趣说通三贤也。余文约粗断。或就菩萨正断人执言之故但局邪不二聚也。记无释。疏师释大体同抄也。对治邪执之义通浅深。若约邪定聚者。领解名对治。若约不定聚信解名对治。若约三贤真证名对治也。问。何故三处通局不同乎。答。今此对治之相专依教文治之。而总论凡圣有四句分别。一但依教文不依观心。即邪定人也。二但依观心不依教文。即十地位也。三正依教文兼依观心。十信位也。四正依观心兼依教文。三贤位也。依如是通局义门宽狭不同也。十地更不依教故非为此门所化。三贤已上依义亲疏取舍不同。可思之。
  文。本说有五种等。抄四云。人执对治门。于中有五。初二于空谬执。后三于有倒知。前二皆言不知破着。后三但云不解故者。佛说真空为遣滞有。而迷世尊本说之意则谓豁虚无物之空。后三但迷说其妙有则谓确实情有之有(文)记五云。五种见中。初一唯迷于果。余四通约因果。前二于空谬执。后三于有倒知。迷空二中。初执事空以为法体。后执法体唯是空无。执有三中。一执性德同色心。二执法性本有染。三执染净有始终。初迷不空如来藏及能摄如来藏。次迷空如来藏并隐覆如来藏。后迷与行与相如来藏(文)疏五云。初二于空遂生谬执。佛说真空为除滞有。而迷本意则谓豁然无物之空。后三于有复起倒知。佛说妙有为遣实有。而迷本意则谓确实情有之有(文)笔削记五云。初二多是习顿教空教及南保禅学失意者所执。次二多是习大乘法相。及北宗禅学失意者所执。后一唯是外道邪见所执也(文)
  私云。五种见相诸师解释大都一致也。皆依滞人我相故起此妄见。妄见虽有空有之别。同取事相。妄情计度以为真理也。非如法执执生死涅槃义利而生着执也。
  文。一者闻说修多罗等。抄四云。五种各三。初执缘。次执相。后对治。于此五中。一一者下妄执事空以为法体三。一举起执缘。二以不下正明执相。以众生执佛色身之碍相故。说法身如虚空。迷说意故执同大虚。三云何下辨对治相二。一虚空妄非真三。一立文二。一至妄法立情有也。二体无不实立理无也。二释亦二。一以对下释情有也。二以一下释理无也。三结亦二。一所谓下结情有也。二若心下结理无也。二此谓下法身真非妄也(文)疏五云。一者已下妄执事空以为法体。以其不知下迷佛破有执色为身故。说法身寂寞如空。便计法身全同处空。云何已下正治妄执。情有理无心离妄动真心周遍。如斯性智岂同虚空(文)


  私云抄意科本文一者下妄执事空三。
  初举起执缘。
  次以不下正明执相。
  后云何下辨对治相二。
  初虚空妄非真三。
  初立二(初立情有后体无下立理无)
  二以对下释二(初释情有后以一下释理无)
  三所谓下结二(初结情有后若心下结理无)
  二此谓下法身真非妄。

  笔削记云。论体无不实者。有二意。一明真体中无此不实妄空故。二明空体自无本不实故。疏云理无。正当初义兼于后义。论对色故有者。与色法相待故离色所显故名为空。若无色显空不得有。可见相者以是空一显色故有色处则见无空。无色处则见有空。令心生灭者。有时则见有心生。见无心灭。无时则见无心生。见有心灭。既能引心生灭。岂是法身。若是法身不令心生灭。论若无色下正显体无也。以能显之色尚不可得。所显之空理应是虚(文)
  文。二者闻修多罗等。抄四云。二二者下妄执法体唯是空无三。一执缘。如大品云。若当有法胜涅槃者。我说亦复如幻如梦。后之二段可以意得(文)疏五云。二者已下妄执法体唯是空无。以不知下。迷佛破有执诸法实故。说诸法本空离相。便计真如涅槃亦空。云何已下正治妄执(文)笔削记云。论涅槃空者。圆觉云。生死涅槃犹昨日梦。真如空者。楞严云。无为无起灭不实如空花等(文)又云。空者。意明离名离相之义不无圆成实体具性功德。不了佛意谓同遍计之法举体全空。斯则伤之大甚(文)法敏疏下云。明世间诸法体相都无。用皆不实故说为空。若真如体绝诸相。一切染法皆不相应故说为空也。从本已来等者。正显二空差别。若世间法犹如空花。自空无故云本来自空故。若真如真绝诸相故云离一切相也。又不了真俗二空全别故。谓真如涅槃同世间法唯是空无也(文)
  私云。上第一空一显色。以为法身自体。此第二断无之法为是涅槃之性。非事法之空也。对治意云。真如法身自体具恒沙之德非断灭也。
  文。三者闻修多罗说等。抄四云。三者下执性德同色心三。初二可了。三对治中至说故者。二之不二也。因至别故者。不二之二也。如上文云以依业识生灭相示等(文)疏五云。三者已下妄执性德全同色心。以不解下由迷佛说体具万德。便计本觉有色心相。云何已下正治妄执。德本依真因染示现。岂有色心自相差别(文)笔削记云。论不解者。此见表诠令生信解。不同前二遮诠遣执故言不解。不言为破着也。下皆如此(文)
  私云。唯依真如等者。真如即体ニ义ヲモチ说功德。因生灭义示现差别。真如一际差即无差也。
  文。四者闻修多罗说等。抄四云。四者下执法性本有染三。初一可了。二执相中。以不解其随缘之义则谓自性有染。三对治中二。初云何下夺破。后若如下纵破。初中三节。一以如下明净德妙有。二以过下明妄染理无。三从无下明妄不入真(文)疏五云。四者已下妄执法性本有世染。以不解下由迷佛说依真有染。便计自体具有染法。云何已下正治妄执。净德本有妄染本无。妄从法尔不与藏性而共相应。若如来下反破可知(文)法敏疏下云。此明不空如来藏。此中上二旬明染。依真有立一切诸法不离如也(文)
  私云。妄执之相。谓如来藏自体具生死等法。隔历不融之自相也(为言)对治相云。如来藏自性具众德。众德全是法性。更非二体。离一切妄执安立。法性实德有之也(为言)问。若尔者。何经中说生死染法依如来藏(等文)法体唯净。何出生染法乎答。是即如来藏随缘成幻之德。非谓法性具妄。犹如虚空出过众相而还为众相所依也。
  文。五者闻修多罗说等。抄四云。五者下执染净有始终(于缘执治三中各二谓生死涅槃)一执缘。二以不下执相。由闻依真有妄。便谓真先妄后。故起有始见也。既众生有始。依真故证得涅槃者还作众生。成スルヲモテ有始之义也。三对治二。一云何下明法体离始。则显生死无初。若说等者。仁王经云若说三界外别有一众生界者。是外道大有经中说。非七佛说也。释曰。即胜论师两两合生第三子等トノヨキ也。二又如下明法体离终则显涅槃无尽(文)疏五云。五者已下妄执染净有始有终。以不解下由迷佛说。即是计执真先妄后。众生有始。涅槃有终。还作众生。云何已下正治妄执。藏性离始则显生死无始。藏性离终则显涅槃无终(文)笔削记云。论有生死涅槃者。此是胜鬘经文○佛意言。如来藏是迷悟所依之根本。迷则生死。悟则涅槃。然则生死无初涅槃无尽。不达此理遂成始终之见(文)法敏疏下云。此与行与相如来藏于惑与力故有生死。于觉与力故得涅槃。故说生死涅槃依如来藏○云何已下释也。此明真妄相依如金与矿故无前后也(文)
  私云。依如来藏说有生死等法故。计生死有始。生死有始故。佛地涅槃亦可有终尽之理自成立。谓诸佛智还作众生妄法体故。
  教时义第一(安然)云。问。佛经何处明言真如随缘。答。十地经云。法性本寂随缘转。由此妙惠向十地。不增不减经及无上依经等云。即此法身流转五道名为众生。即此法身修行六度名为菩萨。即此法身到于彼岸名为如来。法性法身即是真如异名(文)又云。问。密严经云。涅槃若灭坏众生有终尽。众生若有终是亦有初际。应有非生法始作众生。无有非众生而生众生界。又涅槃经外道十四诘难。如来置而不答。众生初际此其一难。若言如来藏法变作众生即是众生。既有初际故违佛说。亦随外难。答。维摩经说。法本不生。今亦不灭。法本不然。今亦不灭。罗什释云。法性法然。生不从生。灭不从灭。三界法体不然不灭。佛为众生说如火宅。此则理常平等平等故。常住法位。事常差别差别故。常从缘起。常平等即是常差别。常差别即是常平等。起法性起。灭法性灭。常是法性无非法性。何法非生始作众生。何法众生始作众生。法性深理外道不识唯执冥本等不信理平等。是故众生初际之问。佛置不答而已(文)又云。问。若虽依如来藏众生新新始起。而诸佛涅槃不灭坏者。此则众生有增有减。诸佛唯增。则违不增不减经说众生界不增减涅槃界不增减。答诸论多说。生死无始有终。涅槃有终无终。此则众生唯减。而涅槃唯增。亦违不增不减经文。今谓。生死涅槃同是法性。法性同体互非前后。亦无增减。动名生死。静名涅槃。迷名众生。觉名诸佛。故大集经云。有二种界。一众生界。二者法界。湛然大师云。前佛亦以前佛为本。佛佛相望此则无穷。为避无穷之难故立内熏自悟最初一佛。譬如百盲最初一人自然眼开更教余人○维摩经云。从无住本立一切法。若以法性为无住本。则以法性为诸法本。若以无明为无住本。则以无明为诸法本。大日院说。生界佛界二俱本有。众生虽成佛。佛不成众生。佛佛新新而加。生生渐渐而失。此则众生减而佛界增矣。则违不增不减经意。故立自迷自起最初一生。今更难云。若是诸佛众生共是本有。然而众生常起常成佛界。佛界常加不成众生。此则生界虽不增减而佛界犹增。会云众生迷故成多众生。诸佛觉故会成一佛。故虽无量佛成而佛界不增。亦虽无量涅槃而佛界不减。又虽无量众生成佛。亦有无量众生始起。故虽无量众生始起。而众生界不增。亦虽无量众生成佛。而众生界不减。此则四种生死常不增减。四种涅槃常不增减。故彼经云。众生界不增减。涅槃界不增减。然经论生死无始有终。涅槃有始无终。此约一人以说始终。唯准经论无始无明后身菩萨未见其初。妙觉如来能登中道山顶与无明父母别。若本不相逢。何今得相别。故知。若言无明无始。是约无明为无住本。今言。从真如起。是约法性为无住本。问。迷从觉起。觉从迷起。若言众生诸本有。众生本迷。迷何法起。诸佛本觉觉何法起。答。二俱本有。二互迷觉。众生不觉佛界故自有。佛界觉了众生故自有。何者众生以诸佛觉为所迷。本觉诸佛以众生迷为所觉本迷故。但其本有迷觉之初后身菩萨尚不能见。况乎凡夫岂得解释。若疑此初即为问非(文)
  文。显示法见对治门等。抄四云。法见对治门。三节同前。谓执生死及执涅槃故云二也(文)疏五云。二乘异生有二法执。一计生死。二计涅槃。皆为实有。遂怖生死。致取涅槃。为治此执即说五蕴本性无生无是涅槃。何起忻厌畏苦求乐(文)记五云。声闻缘觉愚于法空皆起如是法我妄见。以彼唯断人执心故。对于菩萨俱名钝根。今明蕴相无生灭等。是故不应妄增欣怖。此以大乘法空妙理诱之令入名为对治。二种法见依人以说。或依所迷令见成二。谓生死可怖涅槃可欣故(文)
  私云。二种法见者。生死实有涅槃实有二执也。小乘四谛以为宗极四谛者。有漏无漏因果也。是即生死涅槃二法不改转观门。是为法执也。五蕴之法本来不生离生死无涅槃故。真妄二法绝待无相云法空观也。嘉祥释云。
  问。我执法执名字诸教所立也。今何法执亦云我执乎。答。我者自在之义也。常一主宰以为义也。若人若法存其实体为我见也。唯识论释二执皆云萨伽耶见而为上首(云云)萨伽耶。此云有身见。亦云我见也。大师释云。二我何时断(云云)
  文。显示俱非绝离门等。抄四云。前对治离是生灭门。能所染净各各差别。犹未究竟。异相门故。服药治病身犹未安。今究竟离是真如门。惑智双忘染净齐离。一一无得纤瑕都尽。同相门故。药尽病愈身泰心安。若非真门必无此理(文)疏五云。由除二就即证二空通达诸法言断心灭。言断既断唯照唯寂。心灭已灭唯虑唯止。不见别法名无所达。又照寂俱亡名为断断。虑止咸绝名为灭灭。又人法执除名为断断。照除心绝名为照寂(照亦绝故)人法空泯名为灭灭。虑空心息名为虑止(虑亦息故)照虑皆亡无所达故(文)记五云。前但随文以遮谬执。今彰正理令有所归。言断断者以断遣断。其照则寂。言灭灭者以灭遣灭。其虑则止。由寂止故无所不达。更无有法现其方寸。俱非绝离其在兹焉(文)
  私云。今此一门。抄意为真如门。疏记只于生灭门为拂迹入玄之义。两义中抄为胜也。解释分三门通释四法之义论判分明故。此门若非真如义者更阙真如法门欤。
  文。如本复次究竟等。疏五云。后合本论生灭门中相待之法。无相可说故。知诸法一切皆非。而有言说是佛方便假言引导。本意令生离妄归真。以念诸法令心生灭。毕竟不能入实智故(文)


  私云。抄科本文云复次下绝离门二。
  初约法明治二。
  初约法总显(相待无相。法体本尔非由悟后方始其然)
  二是故下举广类求(非智非识显上非心也。非有非无显上非色也)
  二而有下会释伏疑三。
  初正会伏疑(潜伏疑云。圣者了知诸法离性不可说相。云何乃有种种言说故牒外难。云有言说者下正会云。当知等也。假言巧引意不在言)
  二其旨下辩定圣意。
  三以念下及以释成。

  今谓。非色非心直明法体离绝。非智以下拂迷执欤。大师宝钥云。声闻识不识萨多智不知(文)是即拂大士小人识知。非有非无者拂凡夫外道等妄计。是即离断常二见也。而有言说等者。抄通妨(云云)今谓。非必通妨欤。上来明真谛离相。自下迷俗谛有相欤。嘉祥中论疏云。无名相中强名相说欲令因此名相悟无名相(文)今亦同此意也。
  (本云)元应元年十一月三日于东寺抄之毕。
  金刚资赖宝。
  历应二年(己卯)十二月五日于东寺西院僧坊以先师自笔本书写校合毕。
  权律师杲宝。