释论第一勘注第二

　　文。论曰今造此论。钞一云。论曰等者。此造因由。义通二师。一准唯识安惠师等明本颂主造论因由。今此同彼是释叙本。若尔彼颂文阙。故须代述。此本既具何烦更叙。答如起信疏重述十因。制作多端不可一准。二佛经章钞多叙因由今此释师自叙同尔。若望佛经本论名重若望本文释论名重。故云重释（文）疏一云。言重释者若望佛经已说本论复显名重。若望本论已明释论再解名重。虽通二义复释为优（文）记一云。今重释者。谓本论师已造释故摩诃衍义已见前解（文）
　　私云。钞疏二师各存二义。一此五因述本论造由。二直述释论因由也。但疏师后义为胜。记但存后一义也。问。望佛经本论云重释有其证乎。答。因缘分本文云。问曰修多罗中具者。此法何须重说（等文）
　　末论释云。今造此论重说彼法（文）是其证也。问若云本论因由者。第四因坏论宗（云云）何不云经宗乎。答。论之宗即经故依主释可得意欤。问第五因听受阿世耶是非指本愿系属文乎。若尔者是为本论五因。尤顺理欤如何。答。龙树又直受马鸣故更非相违也。今谓第二及第三因全同上。后颂意故为释论造因之义为胜也。
　　文。为自师等指事（●上人）云。论曰乃至已说本趣造论五因也。有二义。一自师者。浅略如疏钞。二自师者。依深秘者名人不二圆圆海佛。名法不二大乘也。其体深玄者。法佛三密非因分境故名甚玄。其穷微妙者。微细心地之法身非显教粗强故名微妙。皆是不二大乘境界也。未得正证等者。是修行种因海分也。未出邪行者种因海位也。漠漠等言两部曼荼罗之能迷之心也（文）疏一云。师有二种训匠义边取人为师。世尊马鸣皆我师故。轨范义边取法为师二谛中道亦我师故。或可亦通自然智师自然性师。配前可知。以人为师如常可解。以法为师今略分别。其体深玄其穷微妙。就法指陈略伸七解。一生灭门中二清净理名其体深。二染净理名其体玄。或复相反或复双目于理亦通。下皆仿。此二清净觉名其穷微。二染净觉名其穷妙。微妙亦可准深玄释。二生灭门中二种本觉名其体深玄。二种始觉名其穷微妙。三所入之中取多一心名其体深玄。满究竟觉名其穷微妙。四真如门中离言真如离三假相名其体深。满三实德名其体玄。依言真如离四句相名其穷微。满四法德名其穷妙。五所入之中取一一心名其体深玄。取得入门名其穷微妙。六前后两重真门所入名其体深。俗门所入名其体玄。两重能入八种真门名其穷微。八种俗门名其穷妙。七不二果海离根离教名其体深玄。三十二种应根应教名其穷微妙（文）又云。未得正证者。谓十信未得正定聚故三贤未亲证法空故。未出邪行者。谓二乘外道及诸异生十信已前未离邪故。漠漠溟溟此有二解。一云。漠溟即是不明了相。论释智碍漠溟之性。此言意拣金刚已还未出漠溟犹名不觉。通论三聚依根显法成上深妙。视之叵见念之奚臻矣。二云。漠漠之言广大之义。冥冥之句深远之词。显上不二能所法体。瞻之莫睹其形思之不知其相焉。窥[穴/（+刂）/灬]者瞻睹也（文）钞一云。为显等者此段八句。初一辩定所明。次二果德难思。次二因人行劣。次一正明愚闇。后二对明遣拂。文通二意。一唯生灭门体即涅槃穷即菩提。亦通理智穷者究竟之义即属用也。斯则如次二转依理智体用之六德也。次句三贤未起圣智故不能亲得。次句十信未起坚信故不能深信。次句漠等者不了之相也。如论释智碍云漠溟之性。又肇注云不分明也。窥[穴/（+刂）/灬]者目视也。思惟者心观也。二莫能得故云尔也。二通于二门。体唯真如穷唯生灭故。下同异门云真如为体性生灭作相用。未得正证唯属真门故。本文云以离念境界唯证相应故。未出邪行唯属生门故。释文云非道邪行。斯则尘沙妄染皆名邪行。等觉菩萨犹未能测。如隔罗谷观月等事。亦可八句皆通二门。体属体真亦所随顺得入也。穷属相真亦能随顺得入也（文）
　　记一云。言自师者即指此论所宗法也。谓由不二摩诃衍法本自成就非他轨则故曰自师。其体则性德圆常深玄叵测。其穷则业用周普微妙难思。或可体则两重所入总体穷则两重能入别门。谓由能依所依三十三法悉是立义所宗承故。又亦体目一体三自二种本法。穷即真如生灭二种别门。以其散说唯释此故。未得等者。依人显法成上体用玄妙义故。谓十信三贤未亲证故二乘外道未离邪故。漠漠冥冥有二义释。一约能迷心。即是昏钝不明相状。二约所迷境。漠漠广大貌冥冥深隐貌。窥竀谓正视也思惟即分别也。以其寂寥虚旷不可以形名得。微妙无相不可以有心知也（文）
　　私云。五因之最初举自师是示其法体也。指事意指不二门诸佛名自师也。体则法佛三密也。穷则秘密心地也。是佛莲金三部可配之。未得正证因分果佛。未出邪行因海因人也。疏意自师之言通人法。人则释迦马鸣如常释。法则二谛中道也。次下体及穷释述法为师之义。是有七义一生灭门中真如虚空二理名体深玄。（体深配清净理体玄配染净理。或又深为染净玄为清净。或又深玄二字共通二理）清净本始觉名穷微染净本始觉名穷妙（或相反或又俱通如上）二生灭门中二本觉名体深玄。二始觉名穷微妙。三所入多一心名体深玄。能入满究竟觉名穷微妙。四真如门中体相二种如次配之。五所入能入配之。六前后两重所入十六为体深玄（真如八法名深生灭八法名玄）能入十六为穷微妙（真为微俗为妙）七不二为体因海为穷也。未得正证十信（未得正）三贤（未得证）未出邪行二乘外道。漠溟二义初约能迷心后就所迷法也。钞意。自师者所明体性。即是果位佛体欤。当段存二义。一约生灭一门体及穷即涅槃菩提转依德也。未得等二句如次配三贤十信。漠漠等同疏初义也。二约真生二门此亦有二意。一约句句配之。体则真如穷则生灭也。未得正证未出邪行亦如次配真生二门能迷人也。二八句皆通二门。约真如云之者体则体真如。穷是相真如。或又体所随顺所得入。穷能随顺能得入也。约生灭义者如上述亦可云之也。记意。自师者不二大乘本自成就轨则也。师即轨持义故。体则不二自体。穷则不二业用。或又体是两重所入。穷则两重能入也未得正证等同疏意也。今谓诸师异义各据一边。但案本论意因缘分云为欲总摄如来广大深法无边义故应说此论（文）又流通文云。诸佛甚深广大义我今随分总持说（文）释论第十释云。言诸佛者则是不二摩诃衍法。○言甚深者即是两重八种摩诃衍之本法。○言广大义者则是两重能入门法（文）钞一云。末偈云。诸佛（即此如来属不二大乘）甚深（即此深法属所入法）广大（二文全同属能入门文）准此等释。诸佛即不二本法。以之为自师。四依大士通以诸佛为师故。体深玄是所入十六。穷微妙是能入十六也。未得正证即未证所入之人也。未出邪行是未极能入门人也。是同记一义欤。漠漠等者疏记二师各虽出二义钞一义契理欤。论漠溟之性释分明故。加之宝钥上云。顾过去溟溟不见其首。临未来漠漠不寻其尾（文）窥[穴/（+刂）/灬]者疏钞所览同今本。记所释新渡本窥竀（云云）玉云。窥（丘垂切。小见亦作窥）竀（刃庾切。正见也。文）或本窥[穴/（+刂）/灬][穴/（口++刂）/灬]字未勘之。
　　文。或为欲令利钝众生等。指事●云。次或为欲令利钝众生乃至所诠理故者。隔且门往向位有六重义。随彼门当分利钝明。所诠所诠有六义。一后重一心法界。二两重所入。三不二门也。四不二法也。五莲金不二佛部。六两部不二一心本源也（文）蹈一云。为利根者开真如门令入甚深一一心故。为钝根者显生灭门令入甚深多一心故。所诠理者诠犹显也。依门显示所入法故（文）抄一云。所诠理者诠则讫也显也。今取显义。谓但依门显所入法故。下文云。于所诠理善趣入故斯之谓也（文）记一云。为利根者开顿入门名为隔檀为钝根者显渐进位名为往向。所诠理者即是二门所入本法。依门显示故云趣入（文）
　　私云。第二因即后颂初二句意也。指事意重重显密分别。准上颂意亦可云之也。三师共真如生灭二门机根也（云云）
　　文。或由师亭毒等。指事云。次或由师乃至大恩故者颂之广释也（文）疏一云。亭毒者均养义。平等抚育诸众生界故（文）抄一云。亭毒者肇论注云养育也（文）记云。亭毒即均养义。谓本论师均济养育法身惠命。深逾江汉重等丘山。如斯思德非大而何。茍不传弘何以云报。今既造释可谓酬恩。释师谦陈故言小报（文）
　　私云。亭毒者疏及记意止毒与药平等养育也。抄意悲母怀胎之时若为子息为毒甘味犹舍之若为子等为药苦辛尚服之。是云亭毒欤。彼师引演义抄释佛十恩之中难行苦行恩犹如慈母咽苦吐甘。（等文）问。上云自师其体深玄等与今师大恩等同乎。答。疏记等意上自师即轨范为师是指法之词也。今师者正指释迦马鸣之人。仍尔所师言异也。上颂师者全同今此第三或说也。指事意上颂中师浅略指释迦马鸣深秘指大日金萨。次长行自师者举不二中诸佛亦是大日金萨等。仍三个所师言指同人欤。总而言之佛具四身故。内证则理智法身亦是不二摩诃衍法也。外用则报应等流释迦马鸣亦可摄此中。仍诸义终归一致而已。
　　文。或秘观察当来众生等。指事云。次或秘等者。开秘密道眼观察诸教未学不知心续生次第起执着邪论故（文）疏一云。道眼潜观末世众生。异见云兴邪心雾拥起百千诤破百亿经。乃再建法憧重开惠眼。坏论宗者。约破所依所尚之宗即百亿经。约破能依所尚之宗即起信论（文）钞一云。坏论宗故者。以是此论所崇所尚百亿百本之深经故（文）记一云。释师深入正受密念当来劫末时浇有多诤论法轮失轨甘露翻毒。今复重释以息斯咎（文）
　　私云。论宗者疏意通能所依。所依则百亿能依则本论也。抄意论之宗依主释故指百经也。是约本论五因作释欤。指事意或秘观察当来众生等可训之欤。
　　文。或亲听受阿世耶等。指事云。次或亲等者。听受马鸣及一切佛本意趣本乐也。疏一云。良由龙树得遇马鸣亲授论宗深达意趣故。致分门日朗解义珠圆。普使当根皆如面会。阿世耶者此云意乐（文）钞一云。阿世耶者此云意乐。谓明当来有缘众生但睹论文如亲对面深领宗旨信解悟入。如清凉述造钞意云冀遐方终古皆若面会同斯意也。亦可奉命而造论也（文）记一云。梵语阿世耶者此云意乐。既乃亲承本指由是造释流通。显已所说与本意乐不相违故（文）
　　私云。指事意为令众生听受马鸣及诸佛意乐而造此论也（为言）疏意龙树师上达马鸣意乐下令根机听受彼意乐故造论也。抄意出二义。一令众生听受马鸣意乐。一龙树亲听受马鸣教命故造释也。记意同抄后义也。寻云。五因若约本论者此第五因如何。答。马鸣亲承佛敕故造论如本愿系属而已。
　　文。有如是等因缘等。指事云。此五因是五佛五智五大愿等也（文）记云。起论因缘实有多种略申此五故置等言（文）
　　私云。造论因由虽无量无边且举五种摄之诸因故云等也。今此五因以拟五分起因欤。谓第一举自师体用以为末证及邪行境界。是因缘之起因也。第二示为利钝机开门法相是立义分起因也。第三明师恩深重即解释分起。谓由大悲深重故别释散说令钝者而取证故。第四观未来破邪执是修行分。专明正信而起五行断未来妄心之起因也。第五听受意乐是劝修分。观策因缘大士意乐故以为起因也。又如次配中东南西北五智五佛。又拟五大愿等无量义门可有之也。
　　文。已说本趣等。
　　私云。本趣者。今此五因造论本意趣故云尔也。
　　文。论有几种等。疏一云。略伸三问。初问论有多小。次问摄论多小。后问本论何摄（文）
　　私云。所释是论部故。先举论类而作问答也。初问一代诸论。次论能摄论教。后问本论摄属也。
　　文。十万九千部等。疏一云。始从佛世至此论兴。乘分大小之殊人有僧俗之异。师资继袭立敌征通。施展辨才庄严至教故所造论有若干也（文）又云。初一句答第一问。次六句二字答第二问。后三字答第三问。（文）记一云。始从佛世终至论主之时菩萨声闻等造宗释之论。共推其数计有若干故云十万九千部焉（文）指事●云。次论别等者问限显论欤。当为通显密论等欤。答十万九千部论中有因分果分论故通显密无失（文）
　　私云。十万九千部论皆是菩萨圣者所造非佛说也。
　　文。摩诃罗跛提等。圣法记云。摩迦罗论此云如意珠论也。跛提论此云广摄论也。邬舍摩论此云本广释狭论也。阇他论此云本狭释广论也。筏那提舍论此云一向义论。阿部帝此云广摄论也。跛磨论此云杂论也。呼呵论此云字轮论也。魔僧那论此云神咒论也。键婆论此云偈成论也（文）
　　私云。能摄十论翻名三师共引此记以为证也。问。今此能摄十论部帙欤半文欤。答。两义古来学者异义故一边难定。若准十二部经即是半文也。若依马鸣十论即是部帙也。但今案各各名字是可部帙欤。问。今此本论摄如意珠论有何义乎。答。虽无判释以义推之一字多含义类如意珠欤。或又本论中以真如法性喻如意宝珠。以释论中所入一心名如意珠藏。能入二门类如意藏门。始终以如意宝珠为所诠欤（可寻之）
　　文。马鸣菩萨所作之论等。指事●云。马鸣所作之论等者。问何故龙树是千部论师也。马鸣唯百部论作给哉。马鸣是会深义随显人故又显本源故又表浅略故。龙树翻彼义故开显密故表枝末故显深广故不同也（文）疏一云。初伸四问。一数二文三义四摄。后述四答。先结颂答四句如次答前四问（文）又云。百部论中九十部论即向九种华文论摄。余十部论摄义论收。其犹此方所判论藏乃有释经集义论耳（文）圣法记云。九十九种文。所言九种华文论者。一者音韵华文论。二者义林华文论。三者图像华文论。四者一字华文论。五者杂说华文论。六者阿说共中华文论。七者释本华文论。八者释释华文论。九者内外具成华文论（文）
　　钞一云。斯论宝册摄者即上文义二中义论摄也斯则宝册摄义之异名也。不尔问义答册二自违故（文）记一云。谓于百部论中其九十部则是九种花文论摄。所余十部摄义论摄。此以宗释而分二种。花文谓华饰经文令生爱乐故。摄义谓蕴集妙义令生胜解故。初即释论如佛地金刚等。次即宗论如瑜伽宝性等（文）又云。言宝册者。西域尊崇特标斯称。谓其文玄理妙有如珠宝所成简册故。于前文十种论中属摩迦罗如意论摄如宝梁经掌珍论等（文）
　　私云。花文者。论藏自调文句对扬义理花饰之欤。此中第一避声安韶如诗赋等。第二交义饰理如圆融微细法门也。第三图像彰形如图注本像等。第四简同字但用一字。如千字文等。第五合明众义。第六纯述一法。例如各诠三学名三藏。一部交说三义各杂藏等也。第七唯说上界依正。第八唯说下界依正欤。上界梵王为主下界帝释为主故。第九兼说世间出世二法。谓上来八论初六出世法。后二世间法故。今此第九并明上二故云内外具成也。以上九种皆是可部帙欤。十种摄义论是部帙故。问马鸣亦造千部论（见）南岳大师大乘止观奥书云。马鸣所造千部论（文）今何云百部乎。答。下所引经中本愿系属文分明故。造千部者是误欤。或又彼止观文异本造百部论（云云）可勘证本（矣）问。今此百部论唯局大乘欤。将通小乘欤。答。以义推之可通大小欤。所依百亿经既亘大小能依百部论岂局大乘乎。依之马鸣传云。马鸣龙树兼大小一之（文）文遗教论是马鸣菩萨所造。所依遗教经既小乘故能释论亦可小乘论。寻云。百亿经通大小其证如何。答。大师付法传云。花严法花般若宝积最胜涅槃四阿含等一百洛叉部经（文）泛尽一代岂但大乘乎。
　　又义云。唯局大乘论。嘉祥三论玄云。法胜诃梨着小论以通三藏。马鸣龙树作大教以弘方等巨细分流何俟于破（文）但至所依经通大小之难者。三论玄云。大乘之论兼明小乘小乘之论不兼明大（文）若尔虽大乘论岂不尽小乘经乎。
　　文。遍满及归真等。指事云。次所其开示同耶异耶等者。有二义可知之。三十三种法体十论建立之故名摄义论。问。何故华文论不名摄义论哉。有二义。一者依文多少名摄义花文。二者依义多少名摄义花文。问。三十三种同建立之哉。答。分明不见百六十摩诃衍等文未见不二大乘。
　　此义可决（文）私云。此中二义者。次下所云建立同一相二义也。次问答意建立三十三种故名摄义论。花文论亦同立之。何不名摄义乎答。意花文之称通二义。一依文多二依义广。是故虽同立三十三就建立多少立名无滥也。后问答意。若尔花文论分明建立三十三乎问之。大总地论等中立百六十摩诃衍。是就三十二中开之欤。分明未见不二大乘释可决之（为言）此意者。以花文摄义分别显密也。问。十论次第如何烈之乎。答。或云。他为先自为后。他中因为先果为后。因中前后两重烈之。两重各心体相用次第之也。
　　抄云。建立同一相者。谓诸论中立义分同也。以皆共立三十三故。不必能诠文言同也（文）疏一云。建立同一相者。十论立义皆同一相。以彼俱立三十三故备标本数。可引作证（文）记一云。十种论中建立门中同一种类备标本数。散说门中随其所宗各缺其数。颂但彰同彰兼其异（文）
　　私云。今建立言有二义。一云。五分建立（云云）次下释五分次第云。次明建立故。一云。唯指立义分。第二论云。建立门中备标本数散说门中各缺其数（文）
　　文。次说藏差别等。指事云。次藏别等者。或言是对真言中无尽藏置或言也（文）又云。五十一藏皆是显教也。付之因藏者种因海也。果藏者果海也。诸宗绝离之果极者。是密藏本故也。引行者引显入密教意也。今所明三藏者显密总持三藏也。非唯显三藏（文）疏一云。初句或字为对十亿八千法藏颂中不彰故置或字（文）
　　私云。指事意所摄五十一藏显教分齐也。此中因藏因分可说之境界。果藏果性不可说之法也。能摄三。藏广通显密二教也。藏者教异名也。住持所诠之法门不失故云藏也。
　　文。或唯十如经等。
　　私云。十藏又显教分齐也。其中第一法界法轮藏说果分藏还属秘密之初门。如上一种果藏也。第二二藏已下诸藏因分藏也。如上五十因藏也。
　　文。总三藏所摄等。
　　私云。三藏名字随义不定也。或唯名小乘。如智度论及天台等释也。或通大小。如慈恩引法华不得亲近小乘三藏文释。故知大乘亦有三藏也。或通显密如大师释真言宗所学经律论也。
　　文。别因果故等。抄一云。别因果等者三句前后展转释也。又各别明。亦可通也（文）
　　私云。此抄意存三义。一次第展释。二各别直释三兼此二义也。
　　文。法界法轮藏等。声字义云。五大皆有响十界具言语六尘悉文字法身是实相（文）疏七云。至论真言教法应遍一切随方诸趣名言。（等文）悉昙藏二云。二方三书文字语言莫不皆成大日如来一切智智一味解脱会入法界之门者也（文）菩提心义二云以佛出世迹在五天且以梵字为真言体。若约实义一切世界六趣言音悉为真言（文）抄一云。法界法轮者。一切言音同法性故无非法轮也。如杂花云。言音实相即法轮故（文）
　　私云。十藏之中此一藏即能摄之总体。是性德圆满海以为其体也。自余诸藏皆从此流出也。大乘同性经声闻缘觉菩萨佛四乘同流入毗卢遮那智藏大海者即是也。问。何法轮藏不云能摄以三藏为能摄乎。答。法轮藏竖穷法界根本三藏横统诸藏。竖横之德互为能所之义可有之。今约通途以三藏为能摄也。
　　文。二者立二藏等。智度论一百云。迦叶阿难于王舍城结集三藏为声闻藏。文殊阿难于铁围山集摩诃衍为菩萨藏（文）三论玄云。但应立大小二教不应制于五时。略引三经三论证之。大品经云。诸天子叹曰。我于阎浮提见第二法轮转。龙树释云。鹿苑已转小轮今复转大法轮。法花经云。昔于波罗捺转于四谛。今在灵鹫山说于一乘。涅槃经云。昔于鹿林转小今于双树说大。故知。唯二门无五时也。智度论云。佛法有二。一者三藏二者大乘藏。地持论云。十一部经名声闻藏方等大乘名菩萨藏。正观论云。前为声闻说生灭法。次为菩萨说无生灭法。以经论验之唯有二藏无五时矣（文）
　　文。三者立三藏等。记一云。三中于前上乘之内复开果藏（文）
　　文。四者立四藏等。记一云。补特伽罗云数取趣即是人义。谓数数造业取于诸趣故。仁义礼智及与信藏。在儒以之立身扬名。用而无替则曰五常。在释以之防禁几微遮制身口则曰五戒（文）疏一云。愍伤不杀曰仁。清察不盗曰义。防害不淫曰礼。持心禁酒曰智。非法不言曰信○若就世俗但使一生捡束或依胜义则通多世防修。故借俗名以彰佛理（文）十住心论二云。五戒同于外书有五常之教。谓仁义礼智信。愍伤不杀曰仁。防害不淫曰义。故心禁酒曰礼。清察不盗曰智。非法不言曰信。在天为五纬在地为五岳。在处为五方在人为五藏在物为五行持之为五戒（文）
　　私云。末师意佛说五戒译者改名云五常也（为言）今谓不尔。世俗五常源起于佛说如提谓经等说也。五常五戒配当与大师释异也。
　　悉昙藏一云。须弥四域经云。宝应声菩萨为伏羲日光菩萨为女娲（抄）智者止观云。从空入假观随病投药。我遣三人化彼振旦等也（抄）湛然弘决云。清净法行经云。迦叶菩萨彼名老子。儒童菩萨彼名孔子。光净菩萨彼名颜回（抄文）提谓经云。夫五戒者是即天之五星地之五岳人之五常五行五藏五方五音（文）
　　文。五者立五藏等。记一云。辽本论中二乘藏下加四字曰菩萨法藏。丽本论中无此四字以余详之不必须尔。前二藏中约上下乘即摄缘觉以归声闻。谓由缘觉亦依声故。此既增数当如前说（文）唯识论疏云。依方等说有二藏。一菩萨藏二声闻藏。然独觉教小于声闻从多为藏名声闻藏（文）又云。或说一乘妙法莲华等或说三乘。一菩萨二独觉三声闻。处处经论皆说故或唯说二乘。一者大乘二者小乘之教。或说五乘三乘如前所说第四人乘第五天乘（文）法苑林诸藏章云。或可说九。普耀等经既说有三。此各成三故义立九（文）又云。普耀经及阿阇世王经亦说有三藏。一菩萨二独觉三声闻。由机不同教亦有异。前以行等多无异故摄入声闻。今据机果行小殊故别开也（文）探玄记第一云。约二藏者谓声闻藏菩萨藏○问。经中亦云。求缘觉者说十二因缘。何故不名缘觉藏耶。答。以诸缘觉亦唯断我执唯证生空果成罗汉入灭不殊。望于菩萨俱是下乘故不别说。问。等俱是下何故独名声闻藏。答。以缘觉亦有出无佛世无教者故。声闻不尔故偏得名（云云）藏疏上云。问。经中为诸缘觉说因缘法。何故独觉不立藏名。答。若依普超三昧经及入大乘论即约三乘而立三藏。今依摄论及庄严论约上下乘分为二藏故不立也。问。何故二教废立不同。答。但彼独觉与此声闻有同有异。谓约教行少分不同分三乘藏。约理果全体不异故合为一藏。谓同断我执同证生空。果同罗汉故不别立。是故经论开合不同（文）世亲摄论第一云。由彼独觉教理行果少于声闻从多为藏但名声闻。即依半满以分二教故。独觉者唯证生空断人执摄入声闻。又初发心亦依声故从彼入故亦名声闻（文）
　　私云。辽丽两本中丽本为正欤。今二乘者声闻菩萨二乘也。
　　文。清净报空等。抄一云。佛告耶论者是所为人也。不可言说清净报空者即直非他说也。空犹无也。应如邪见拨无五乘清净果报故佛直遮（文）疏一云。清净报言即指天趣。欲色诸天悉有光明皆清洁故。故正列中但云净藏即属天也（文）
　　私云。清净报者。抄指五乘（云云）疏指天乘。取舍任意。记同疏义也。
　　文。六者立六藏等。记一云。捺落迦者云不可乐。又云。苦具即地狱藏。具演苦轮令怖畏故（文）疏一云。捺落迦者无爱味故无喜乐故。有说。捺落此翻为人。迦名为恶。恶人生处故建是名（文）
　　私云。是即地狱藏也。
　　文。七者立七藏等。记一云。摩罗鸠多耶者。此云毗神。班母应是九子魔母（文）
　　私云。即是饿鬼道教文也。一亿七万三千及五万一千等未勘之。
　　文。八者立八藏。大日经疏六云。羊耳马耳象耳等皆是鸠槃荼眷属。其形不同夜叉。皆露身垂毛作非人之像。耳同畜兽（文）记一云。键婆陀那跛者此云傍生。以傍行故。或云畜生以畜养故（文）
　　私云。是即畜生道教文也。寻云。佛说虽多不过五乘。五乘之教始于人天。是即以善趣所摄立能化教化。至三恶趣者。恶因所感也。何存教法乎。答。上所引记释意令怖畏故（文）今谓不尔。其故善恶相望大分教相时诚虽尔。广论义门恶趣可有教文。地狱饿鬼等各各所依止皆带当分轨持。或于辛苦处构堪忍之术。或于饥馑中分求其段食等也。于如斯轨则中彼等又得自在。应此当分法理开示出离之道立为能化教法。若约浅略方便对治之道。大悲四摄之中同事门教相也。若据深秘法界万荼之境本有十界之中自内证轨则也。是故大日经云。及龙夜叉键闼婆乃至说生摩睺罗迦法（文）又疏云。乃至现非人身说种种乘（文）阿阇梨所传图中广载八寒八热地狱。何况于鬼傍生之道乎。但常途立五乘为教文者。且善恶相对于善趣开教之义也。如是建立或唯取三乘已上为教门或唯于一乘实相为教体。开合随宜不可局执者也。
　　文。九者立九藏等。大日经疏六云。其山海河池林树谷药城邑道路等神各以本名为幖帜相。山神坐山河神在河。其树药等或手执持或依其上。当以义类推之（文）记一云。九中器界即所依止。谓说净秽令欣厌故（文）
　　私云。器界教门亦如上。但末师等意佛法中世界悉坛以为此藏体（云云）今谓不然。十界依正皆是四曼也。山海河池岂非三摩耶身乎。诸树林道桥等皆有其神体。应彼说器界相何为弃乎。今既对树神说之。可知直说器界法非世界悉坛义也。寻云。说器界藏之时能化佛身以人身为说之将以器界身为说之乎。答。两义共不违。随所化机缘感不同。或住有情说非情义或住非情身说非情相。例如正报身。或以佛形说五乘。或住彼威仪说五乘等也。问。其住非情说法相如何。答。此有二义。或约法性立说法。教时义云。所言说者诠辨为义。若色若心依之与正诠辨法义名为说法（文）是浅略一义也。或约事相立说法。高祖释云。一一字门含万像一一刀釼皆现神（文）即深秘门意也。净土中树林说法切利天天鼓自鸣等皆此门义也。问。上来三恶及器界等似同说法义但在秘密耶将通显略乎。答。可通显密。如来普现色身之相及四摄同事之行。花严等中广说树林身说法。但寻其实秘密门中四种曼荼罗十界依正内证法门上自所流传教药也。
　　文。十者立十藏等。抄一云。八种杂藏者故。义林云。犊子部中亦说四藏。一经二律三对法四明咒○又大众部等亦说四藏。谓但诠定名经。但诠戒名律。但诠惠名论。若合二诠或合三诠名为杂藏。又集藏传说。一经二律三大法（论也）○四杂藏○又清凉云。西方三藏之外加一杂藏。谓陀罗尼五明论等为四藏。大小俱有则有八藏。然音声经通诠上八故名杂藏。而异八中但局大小之杂故（文）
　　私云。就此抄释然音声经等学者存二义。一云。菩萨声闻各有四藏。今论所引音声经杂此八藏故名杂藏。非大小中当分杂藏也（为言）是以然字成上之词云也。一云上大小各有杂藏。今音声经异之。十藏中菩萨声闻如来等八种杂说故名杂藏。非局大小杂藏也（为言）是然字违上起后之词云也。私云。今杂乱者指真如门教相欤。论第二云。于真如门唯有一向杂乱住位无有余位（文）今十藏中第一藏约不二立之。第十藏约真如立之。中间八藏约生灭门立之。问。若尔者八种杂乱者何乎。答。前后两重八种真如门欤。举门示法举一示一故。或合门法云八种欤。于两重一心体相用各取其真如为八种也。又义云。八种杂乱藏者自第二至第九之八藏杂说之以为第十藏也。
　　文。总摄十亿八千法藏等。疏一云。十亿八千并前颂指五十一藏唯是所摄。指本三藏唯是能摄。增数十藏通能所摄（文）记一云。谓上所明五十一藏并及十藏总摄十亿八千法藏无所遗矣（文）
　　私云。如是诸藏者疏唯为十藏。记取五十一及十藏。文相次第记义为正欤。又云根本三藏或摄十藏不云或摄十藏五十一藏。准此释疏义符文。两义用舍须任意矣。
　　文。根本三藏或摄十藏等。演密抄第一云。如来所说一代时教分成三藏。一修多罗藏即是契经。二毗奈耶藏即是调伏。三阿毗达磨藏即是对法（文）笔削记第一云。然三藏之中具二藏。二藏之内各有三藏。但约人约法分此二三（文）
　　私云。此中二藏者菩萨声闻二藏也。三藏者经律论也。约人二藏为能摄约法三藏为能摄也（云云）今论意不尔。三藏法理人法总体也。于此中或分二藏（菩萨声闻）或分三藏（声闻菩萨如来）也（为言）
　　文。或诸藏所摄等。抄第一云。清凉云。然此三藏约其所诠略有二门。一克性则经诠三学律唯戒心二学论唯惠学。○二约兼正则三藏之中经正诠定毗尼诠戒论诠于惠。兼各通三。然今此论问答折征是正克性。修五行中第二明戒第五明止故是兼也（文）
　　文。持其行法等。义林章第二云。天亲论云。何缘名藏。由能摄故谓摄一切所应知义。此义意言。由能诠教能摄一切所应知义令不失故立以藏名。又有释言。摄持义是藏义所应知法皆此所摄。持所摄法令其不失名之为藏（文）又云。古者释藏云。藏是记义。圣者言教能刊记诸法名之为藏（文）
　　疏一云。偏就行法以彰含摄。谓能显理及证果故（文）
　　私云。释藏义义林举三义之中今论同第二义也。行法者指三学也。四法（果理教行）中行法摄故。若广言之又可通理果也。能藏即是教也。
　　指事云。次持其行法等者不二总持藏释也。兼通因分（文）
　　私云。此论论及藏等皆立总摄之法。是总持陀罗尼义也。其故本论既云我今随分总持说。一论所归总持为本意。若约梵语即是陀罗尼。陀罗尼指不二体云事大师释分明也。凡此论解释依摄及造人皆出常情之表。于陀罗尼门本有法界中作释义故也。至下造人可悉之。
　　文。次说经差别等。指事云。次次说经差别等者。今此显经中又少分说不二义理权多实少判故也。又入秘家见之时说其深秘密义如心经秘键判之（文）二教论上云。诸经论中往往有斯义虽然文随执见隐。义逐机根现○随机之说权多实少。菩萨造论随经演义不敢违越（文）
　　私云。以百经为依是为显总持义也。凡百洛叉中九十洛叉广说也。十洛叉略说也。以略摄广。而十洛叉略说摄百部经百部经摄此一论也。仍此论集义而释经也。异常途集义也。
　　文。总百洛叉数等。法住记云。诸大乘经有百俱胝部党差别。复有大乘毗那耶藏阿毗达磨藏众多部类一切皆是菩萨藏摄。复有声闻三藏有五阿笈摩（略抄）付法传云。大小乘所摄花严法花般若宝积最胜涅槃等及四阿含等一百洛叉部经是也（文）
　　私云。法住记意百俱胝外大乘律及论小乘三藏出之。今论并付法传意一代诸说为百洛叉。洛叉十为一俱胝。故数经之义大相违。今会云。准下百经各有眷属经。仍法住记举主伴数之故增其数欤。可寻之。
　　文。十二部经等。抄一云。修多罗此云契经。一总相。涅槃云。始从如是我闻终至欢喜奉行皆修多罗。二别相。杂集云。谓长行略说所应说义。故义林云除二颂外。祇夜此云应颂。一与长行相应之颂。由长行说未尽故。二为应后来更颂故也。毗伽罗那此云授记。一记弟子死生因果。二记菩萨当成佛事。伽陀此云讽诵。谓孤起偈。一为易诵持故。二为乐偈者故。优陀那此云自说。一为令知而请法故。二为令所化生殷重故。念佛慈悲为不请友。尼陀那此云缘起。一因请方说为重法故。二因事方说知本末故。阿波陀那此云譬喻。一为深智令解真故。二为浅识就彼趣类诱令信故。伊帝曰多伽此云本事。一说佛往事二说弟子往事。阇陀伽此云本生。谓说昔受身。一说如来二说余者也。毗佛略此云方广。一广大利乐。二广陈正法。阿浮陀达磨此云希法。一德业殊异故。二法体希奇故。优婆提舍此云论议。一以理深广故论。二以义不了故论。上出圆觉疏而具二义（文）记一云。十二部经谓契经应颂记别讽诵自说缘起譬喻本事本生方广希法论义如次翻对（文）
　　文。所依本经或通或别等。疏云。总则百洛叉经并十二分为论总依。别则一百部经或论义分为论别依（文）记云。通依百亿别依百本（文）
　　私云。二义互有德失。准上论摄藏摄等者。于十二部可论通别也。又准次下别所依经其数几有等问词者指十二部也。仍今通别二义以疏义为本欤。
　　文。如婆萨伊伽诺等。圣法记云。婆萨伊伽陀此云精?。即喻名焉。所谓眼中精?甚极微少譬如兔毛尘其量无差而能纳受满十方中明闇之色斯论亦复如是故。标多罗唱提此云气丝。即是龙丝。所谓龙王舌中有一气丝甚极微细。譬如头发其量无差。而能出生摄纳满十方中种种密云。斯论大意亦复如是故（文）无量义经（十功德品）云。譬如龙子始生七日即能兴云亦能降雨（文）戒序云。气海虽微忽起满界之云。眼精至小能照遍虚之物（文）
　　文。总有一百等。记一云。所列经名对今藏录但十余部名义相符。有不同者难以详勘。或翻名有异或未传此方（文）又云。梵云三昧或云三摩地。此云正受或云观又云等持又云正心行处。阿梨耶此云藏。维摩诘此云净名又云无垢称。楞伽此云不可往即山名也。唯得道者能到。涅槃云圆寂。摩诃萨云若未详翻译（文）宗镜录（智觉禅师）云。龙树制摩诃衍论引一百本大乘经证说八识心王性相微细等义（文）笔削记云。谓马鸣大士宗法花涅槃楞伽思益等百余部实教大乘之所造故（文）
　　私云。此等释意一百余部经皆是大乘经也（见タリ）或寻云。此中修行道地经入藏录中小乘部收之。何皆云大乘经乎。答。同名经有之欤。例如缘起经有大小二部经也。加之入藏录中所载修行道地经天竺僧伽罗刹（此云众护）所撰也非佛说经。马鸣菩萨何引彼为别所依乎。问。今百经中有法花经乎。答。或云。一道清净经即是法花也。嘉祥释法花名为一乘一道。又大师释云。一道清净妙莲不染（文）今谓不尔。论第六卷六种性义第一经圣法记云一道清净经。而法花无彼文。可知别经也。
　　文。举经之目。抄云。谓采诸经箐花之要而为此论宏大之纲。本无名而直用。释标题属当（文）
　　一百经眷属事。
　　私云。今论中法门建立一一皆是本有平等上标帜门施设也。若约随缘不定教相思之殆出常情之表。今以百经为别所依数。是一种满数也。十十无尽离数量之意也。而其眷属者百数上作用是当千数。但于百之中分别初后初五十在十之位。未离十分济故以百之数为眷属。后五十在百之位已过十之域故以千之数为眷属也。一切算数法皆契实际故一二及百千等各表法性深理。一以十为作用。十数皆一之上德也。十以百为作用。百数又十之上建立也。乃至千万阿僧祇亦复以尔也。在何位主伴体用以为其义。或又以一数尽法界一切皆一也。以一法界故以二尽法界诸法皆二也。止观理智等故。乃至千万皆是一种法界体也。又或以一为主。以二为伴。又或以一为主以十为伴。以十为主以百为伴等一切皆尽也。大日经疏中三洛叉释及数法譬喻并一二三四等表示之建立皆此门义也。
　　文。次当说造人。指事云。次总有六马鸣等者。龙树菩萨意云。今起信论是何马鸣何时节不可判。随机皆是无相违（文）记一云。准上六经所说有异。今马鸣师何所摄耶。然但一身随机异说。出兴前后互不相违。起信疏中唯取摩诃摩耶经者。盖与藏录马鸣本传出兴时分正符契故。其实菩萨业用难思。同异一多自在无碍。又由机心所感不同。或同时同处见。异时异处见。同时异处见。异时同处见。同异时处一人顿见等。今此显明异时异处密兼其余。是故论云。随机现应无相违过。问。若尔何故下文引用楞伽王经显说系属本愿力故当佛灭后出兴造作广略论耶。答。灭后出兴经有四说。固难取一而废于余。然则彼文亦是且约灭后根宜一相而说。非是融通尽理之义。于今所谈理亦无爽（文）疏一云。虽引六经唯是一人出世随机摧邪造论。今起信论圣法记说佛灭度后一百余年马鸣师造。贤首引经六百年造。此论下说位地生处父母等。故论疏记文各取一故（文）抄一云。虽六时异现而本身是一何有相违。非通六时造此一论说无相违。○若论时者应如圣法云。谓此菩萨六时中造论教当何时耶（此问异论）所谓出现一百余岁时造四宝册论。一起信论二玄理论三本原论四清净论等。又贤首引经六百年造。又下愿云师灭度后我造论等。斯则克定非通六时。况下明说正造此论地位生处父母等故（文）
　　私云。此论造时异义不同也。抄意六马鸣约同人虽无相违。而其造时局定一时。非通六时造此一论也（为言）记及疏意通于六时造此起信论也（为言）指事意大同此义。但显密之意甚别也。末师意由法性同体而论缘感难思也。指事意以输圆具足而成机感不同也。寻云。若通六时造此论者。本愿系属师灭后等文如何会之。将又生处父母等岂通六时乎。答。百论皆马鸣大士所证法门故于何时处具足成就。岂人法别离而异时出兴乎。但隐显不同依机感。机缘多在灭后得闻论教。是故云灭后造论也。又父母生处又此菩萨理智功德故于何时不可移转。例如诸佛应身悉生释迦种姓中父名净饭母号摩耶。诸佛长子同名罗睺罗尊者也。记云。马鸣菩萨所造诸论望佛在世亦有同时。今此但云佛灭后者。依一类根多分说故（文）
　　一造论时事。
　　圣法记云。马鸣菩萨现六时中造作论教当何时耶。所谓出现一百余岁时即造作四部宝册论。云何为四。一者起信论。二者玄理论。三者本原论。四者清净论。出现三百余岁时中即造作六部论。云何为六一者三昧论。二者合一论。三者微妙论。四者中藏论。五者归真论。六者遍满论。出现六百岁时中造作对治邪智入道论等二十部华文论。出现八百岁时中造作大总地论等三十部华文论。出现佛入涅槃时中造作忏悔业障大海论等四十部华文论出现佛成道第十七日时中都无造作焉（文）
　　文。大慈满足等。抄一云。此偈十句分三。初三句称名赞德。○次三句闻灭感伤。后四句举胜况劣（文）疏一云。颂中十句文有三节。初三句赞德益物。次三句闻灭伤心。后四句师去资随（文）
　　私云。世尊尚者。记出二义。一云世尊尚。二云世尊尚（云云）
　　文。观佛眼精等。记云。谓即安住念佛三昧观佛相海。经说于佛相海随于何相审谛观察明了现前。今表如来入灭法眼将亏。是故观佛眼精而奄化矣（文）
　　文。三者摩诃摩耶经等。
　　私云。现录文有此经说。自余五经未见现本矣。
　　文。三重答说等。记一云。两重问答。初问广答略。次即问略答广（文）
　　私云。此释意八万六千问只三重以答之。次三重问十重以答之也。或义云。八万六千问即八万六千答三重说之毕。次又八万四千三重问之。又十重答之也。
　　文。耐也耐也等。疏一云。耐谓堪忍。言虽涉于伤悯意密赞于功能。今重言耐也。如再叹善哉（文）
　　耐（广云。奴代切。忍也）
　　文。勿小游行等。抄一云。昔人云。大象不游于㝹[匚@至]。大志不拘于小节是也（文）
　　私云。本形者或以马鸣形也。或返先外道形也。
　　文。善哉善哉等。抄一云。此偈分三。初四句叹答尽疑（疏庆闻决疑。记闻经遣滞）次五句述前赞印（疏陈佛鉴迹。记现相蒙知）后三句遵教奉行（疏奉教遵依。记受教如行。文）记云。善哉善哉言者即叹如来赞劝言词。以顺益故称曰善哉。更重言者叹之至也（文）
　　私云。善哉善哉言者。抄意马鸣赞叹世尊言也。记又同此义欤。
　　文。经听于我闻等。记一云。经听于我闻者。译者回文不尽。应云我听闻于经（文）
　　文。假耶实耶等。抄一云。极者尽也（文）
　　记一云。既闻劝赞即得闻决疑心穷尽说之为极（文）
　　文。入于寂室等。疏一云。寂室之言涅槃异名（文）
　　文。本大光明佛等。指事云。本大光明佛等者卢伽与瞿那是定慧二法也。马鸣菩萨是大光明佛定慧一体大日佛也（文）论序云。马鸣圣者光明之德于时具显。龙树大士妙云之瑞于方圆启（文）圣法记云。言光明者马鸣往古如来名字。言妙云者龙树往古如来名字。如是二名修多罗中各各异说。谓金刚正智经中作如是说。马鸣菩萨大光明佛龙树菩萨妙云相佛大庄严三昧经中作如是说。马鸣菩萨遍照通达无边如来。龙树菩萨遍覆初生如来。甚深道场经中作如是说。马鸣菩萨日月星明如来。今依金刚正智经序主作如是说。光明妙云相焉（文）
　　私云胜语集云。或人诸尊抄中。马鸣龙树真言西方因语菩萨真言用之。如此抄中以西方四菩萨配观音势至马鸣龙树事有之（云云私云。此抄者安养房芳源有之）诸师皆马鸣劝请莲花部中（云云）尔者大光明佛者无量寿欤。涅槃经云。光明者名为智惠（文）西方智惠门故云大光明也。马鸣种子●字。三形线。句形白肉色。着花冠合掌印乘白马。龙树●字。梵箧。声闻形。金刚智所译马鸣仪轨（十卷抄载之）又不空译马鸣法一卷（吉备大臣将来）有之。是则●●二字体用差别也。●是作业。作业即无为金刚舞戏也。体文最初字母本体也。●名字。名字是体上德业也。诸尊梵字中●字皆为眷属种子。即此义也。今马鸣龙树师资义是则法性上体用能所等义也。若约外迹者龙树初地初僧祇满第二僧祇始也因行二德收之。马鸣第八地第三僧祇始也。果德法门摄之。果因亦是师资之义也。云马云龙一体本末也。世间龙马得名可思之。又传云。大光明者宝生尊异名也。经南方名光明遍照王故。妙云相者无量寿尊别名也。付法传云马即南方兽也。以五兽座配五方佛位之时以马为南故（出义决中）龙是西方也。胎藏西门置诸龙故。是即以南西二方尽自证化他二德也。马鸣居自证三智之终。用一代教法而授龙树。龙树在化他二智之始为八宗元祖。而造论教百部千部即满数上始终也。造论标帜深思之矣。
　　一马鸣名事。
　　宝林传云。昔南天竺之境有一马国。人皆生毛如马。马鸣菩萨曾作蚕出彼国。自口出糸令人作依。马人钦仰悉为悲鸣故名马鸣（文）马鸣传云（姚秦三藏鸠摩罗什译）比丘高明胜达导利弘深。辨才说法乃感非人类。将欲悟道诸群感。余七疋马至于六日旦普集内外沙门异学诸比丘说法。诸有听者莫不开悟。王系此马于众会前以草与之（马耆浮流故以浮流草与之也）马垂泪听法无念食想。于是天下乃知非恒。以马解其音故遂号为马鸣菩萨。于北天竺广宣佛法导利郡生（文）起信疏云。依诸传记略有三释。一以此菩萨初生之时感动诸马悲鸣不息。二此菩萨善能抚琴以宣法音诸马闻已咸悉悲鸣。三此菩萨善能说法令诸马悲鸣垂泪不食七日因此为名也（文）本仪轨（金刚智译）云。誓愿恶世为贫穷裸形众生作丝线。庄严其身及庄严佛事（文）净影起信疏上云。言马鸣菩萨造者。○如龙树论释（文）
　　私云。马鸣梵名阿涅缚窭沙（出金刚智译仪轨中也）一不释题额事。
　　三论玄云。若依梵本前皆无题（文）
　　私云。梵本无题故今不作释欤。
　　历应二年（巳卯）十月二十四日于东寺西院僧坊书写挍合毕。
　　权律师杲宝。