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释论第一勘注第三

  文。已说人别相次唱本等。指事●云。次唱本作释等者。今此释论余论教异。一一字字多义明故。此则字相字义等意也(文)
  私云。今论科简本文一一异常途。是皆约字义门作释。非句义释也。下十本十觉及六无明等释也。起信疏(法藏)上云。前中归者是趣向义。命谓己身性命。尽己所重之命归向三宝请加制述故云归命。二归是敬顺义。命谓诸佛教命。此明论主敬奉如来教命传法利生故云归命(略抄)同疏云(元晓)又复归者还源义。所以然者众生六根从一心起而背自源驰散六尘。今举命根总摄六情。还归其本一心之源故曰归命。一心即是三宝故也(文)
  私云。多义中香象释初一义相符此论意也。但彼以尽十方句属所归异于当论(矣)
  一论始必置归命事。
  起信疏上(惠还)云。有六种意。一者作论所依荷恩致敬。二者请承加护。三者为生物信。四者敬事之宜。五者为表胜相。六者为开众生佛法僧念(文)
  私云。彼疏委释六义意可检之。香象出二义同初二意也。凡真言教意以归命为总句。能归为本源总体。所依为支未别德也。大日疏第五●字配归命句。释经●字为十七尊中台皆此义也。
  文一者总摄圆满等。指事云。准释论佛宝可知之(文)起信疏(元晓)云。归命二字是能归相。尽十方下显所归德。(文。藏疏又同此义矣)疏一云。此解体例别是规程。盖圣智之特高非常情之可迨故也(文)
  私云。以尽十方句属能归异常途。但今论释皆类字义门。若如文取义属所归之义可有之。但所归有尽十方德者能归又可通一切。是故为显此无穷之义属能归欤。例如一切智名字常途以一切属所知。此真言以一切属能知也。今亦如是能归若无尽十方之德岂归契尽十方之诸德乎。委可思之。凡听受阿世耶解释也。纵使虽违诸师何及对论哉。
  文。归契于满足等。抄一云。归契者意云。契合顺向佛故即是释上归之义也(文)
  文。总八万四千等。指事云。八万四千四十八种功德者。不二法身如来功德也。一一功德依秘释可知之(文)
  私云。一论所归偏在不二。最初归命尤可依此尊也。问。八万四千色相等专依他受用身。依之本论释他受用云身。有无量色色有无量好(等文)又四十八种功德多依变化身(见)或伏九十六种外道。或具足三十二丈夫相等也。皆是报应二身分济也。何云不二法身乎。答。不二法身平等相中具万德故。二乘外道种种恶趣众生又法身别名也。何况于三十二相等微妙德业乎。一一秘释至下可悉之。若竖论三身虽分粗细横观法报应不二平等也。如此不改一切报应等功德直印法身自性。是名不二门诸佛也。于此中又坚横重重义门有之。皆是曼陀罗法境界非常途报化二身分济也。
  文。总相赞叹等。起信疏上(香象)云最胜者标佛位也。谓过小曰胜超因曰最(文)疏一云。此显诸佛不共功德无上第一故名为最○力无畏等功德难思。举十表圆皆殊胜故○功能自在利益无方。作用难穷故名为业○功周法界量等虚空性德无涯故名为遍(文)
  私云。八万四千者就身上色及相以开之也。色质碍义也。相像貌之义也。是身上体用二德也。次四十八种者就心上决断及遍知以开之也。谓智与无碍心之体相也(智体。无碍相也。)最胜业遍心上功能也。四字如次配四智德也。最者第一即有元初义。是大圆镜智初发菩提心义也。胜者殊胜即有万德庄严义。即平等性智宝部内证义也。业者事业即妙观察智作业利他本故。遍者成所作智示同一切无所不至义。是羯磨部遍入一切轮意也。即上智金大日三十七智等也。无碍胎大日遍一切所身也。此二并中方法界智也。仍以四方四智功德为其作用也。问。云何色相开八万四千乎。答。常义云。对八万四千烦恼成此宝聚门也(云云)私案云。准三十二相八十随好而思之四千付色开之。青黄赤白各成一千色故(黑摄青更不别开)八万就色上相开之欤。本论释报身云。身无量色色有无量相相有无量好(文)今又云色相差别故。可知付色相开立之欤。问。心开四十八种如何。答。八种付心体开之。智与无碍故心法无别住所。只在生住异灭四所是故各开四也。即是一心(生位也)三大(住异灭位也)流转名四相还灭称四法。其实一体异名也。四德通智无碍故成八种也。此八种亦各具最胜等故成四十。两个四十其功能等故。不云八十直云四十也。功能即共相非自相故不别开也。又义云。八万四千付身密开之。四十八种付语意二密成之。其中智即心密也。无碍是语密也。最胜业偏二密之上德相也。随应可悉之。又义云。最胜业偏通三业也。
  一所归佛宝三身分别事。
  当卷下云。如来在世时所化清净。能化圆满八万四千种色(文)指事云。此三宝依本论意者。显略隐密今付开显深广故。如释论三宝可知之(文)疏一云。始教但说三十二相。终教说相八万四千。圆教说具十莲花藏微尘数相○今论终教故在若干(文)记一云。然如来相好亦诸说不同。花严说有十莲花藏微尘相海。无量寿说阿弥陀佛八万四千光明相好。般若中说三十二相等。但随见闻广略有异(文)五教章下云。若三乘中或约但说三十二相八十种好。是化身之相○此约始教引小说也。或约报身说八万四千相。并是实德。此约直进及终教等说也(文)又云。佛生人间示同人事同人相故说三十二相。胜诸天故说八十好。为诸菩萨说八万四千诸妙相好(文)
  私云。八万四千或具报身或具化身(见)但当论指不二门诸佛为所归之体也。其故本论始云为欲总摄如来广大深法无边义故应说此论(文)终云诸佛甚深广大义我今随分总持说(文)抄师释之云。末偈云诸佛(即此如来属不二大乘。)甚深(即此深法属所入法)广大(二文同全属能入门。文)是即一部论宗就不二佛开法门。若尔者所归命之体岂非此佛乎。但八万四千义又通体相用故被报应二身又无失。问。若尔者当论于论在世灭后佛具八万四千(云云)是非化身乎。答此论于本师释尊开三身之德。离释迦之外非有别佛。是即释迦三身中法身以为不二诸佛。居权实中间兼显密雨际之义者即此意也。
  文。云何为十最等。指事云。十最一超过最(此不二法身远离彼显一乘三乘之二乘故)二出离最(此不二法身永离三大义与一心法界之域故)三对治最(今此四住地中见一处住地者。是闇无明中见一处住地也。根本无明也。种因海是无明分位也。彼不二法身顿断无明见现不二一如理故也)四厌患最(今五蕴者心经秘键所明指五蕴横迷境。云云九种住心皆迷境也不二法身过彼境故)五者离爱最(六道岐者是根本无明也。不二法身亦别故)次五种最准上知之(文)
  私云。准此释二乘地者大小二乘也。若约应身迹远离声缘二乘。若约法身本远离三一二乘也。三界域者一心三大也。一心又无双立上三大体故。法义虽异并不过三大。此三大云三界也。是即付三字闻三大付界字成一法界也。三与界聊有差别平等二义故也。实三界互全收二义不可有相违也。又是约外迹通欲色等三界也。彼又从体相用三德缘起故也。次顿断四住地者。一欲爱住地。二色爱住地。三有爱住地。四无明住地也。此中初三枝末无明也。第四根本无明也。论第四云。圆满般若智现见一法界无明体顿断故名见一处(文)问。胜鬘经中立五住地其第五名无明住地。前四是界内人执品分别俱生惑也。今何于此四种中尽无明住地乎。答。依法开合不定经经异说有之。彼胜鬘分粗细开五种故四住外立无明。然而光严童子经(论第四卷引之)合为四种见一处即名无明。彼经云。复次有惑一切声闻辟支佛及十地菩萨所不能断。谓见一处无明住地也(文)仍无失寻云。彼经未见四住地说如何。答既有见一处住地名相余三住地准胜鬘知之。论第四胜鬘经第五无明住地文引之以为见一处异名。可知是开合异矣。又一位舍二数二位舍三数次第列之即示不二之意也。一位一法界故此外不可有二法二位止观等故又不可有三法。以此义今列其数也。而实互通无碍顺逆超次自在故。后后十种不守次第也。
  一十最事。
  记一云。离三种杂染以成十最。谓三界五蕴并及六道是果报杂染。二乘外道邪见定执亦报类故。住地恶军邪林缠结是烦恼杂染。其中行支是业杂染(文)
  一顿断四住地事。
  疏一云。四住地者。楞伽经云。欲色有及见说是四住地。此唯拣出无明住地。前四发闰重故偏说。言顿断者。贤首大师义分齐说。贤位伏现初地断种十地弃习。此据见道一时断种故云顿断。至第三论更明此义。若依始教分别之障见道皆除俱生之惑金刚道断。五教断惑如义分齐(文)钞一云。顿断四住地者五中前四也。义分齐云。终教断惑不分分别俱生。但贤位伏现初地断种十地弃习。斯则见道一时断种故云顿断四住地故。如下始觉文中广说(文)
  私云。钞师同疏初一义。凡两师皆以当论生灭一门同花严五教中始终二教分济故作如此释。皆背论意。既云顿断全非渐断。是则不二门速疾顿成义也。末师等符常途作释故顿断文劳会通欤。
  一七恶军事。
  四分比丘戒本疏(嵩岳镇国道场沙门宾撰)云。毗奈耶者翻为调伏。世亲摄论第一云。调者和御。伏者制灭。调和控御身语七恶制伏除灭诸恶行故(文)
  私云。依此释者身口七支恶云七恶欤。或云。七恶者一欲爱二慢三见四疑五有爱六无明七恚。谓之七恶军也(云云)十烦恼中合五见为根本六种。于此中贪心开欲与有二种爱故云七恶也。欲即欲界贪也。有上二界贪也。
  一八邪林事。
  律名句云。邪见·邪语·邪业·邪命·邪念·邪思惟·邪精进·邪定(文)
  私云。八邪者是八正道所离惑也。
  一九结科事。
  法宗原(光法师撰)云。九结者一爱结二恚结三慢结四无明结五见结六取结七疑结八嫉结九悭结○若约七十五法中初三及第七以不定地中贪瞋慢疑为性。第四以大惑中无明为性。第五第六以大地法中惠为性。后二以小惑中嫉悭为性。结缚有情不出三界故名为结也(文)法华义疏第一(吉藏)云。智度论云。结名九结。谓贪·瞋·疑·慢·无明此五钝使以为五结。身见·邪见·边见·此三见以为见结。戒取·见取以为取结。合五利为二结也。以十缠中悭嫉二缠以为九结。问。何故偏举悭嫉。答杂心(第四)云。此二但是不善。又是独头而生。故偏取之。婆娑云为帝释·修罗故偏取悭嫉入于九结。帝释悭甘露饭嫉修罗美女。修罗悭美女嫉帝释甘露饭也。故说悭嫉入九结中也(文)
  私云。是俱舍等所明九结也。今加科字也。钞所览本九结绊也。但彼师以科字为正也。
  一十缠绳事。
  法宗原云。十缠者一无惭二无愧三嫉四悭五悔六眠七掉举八惛沈九忿十覆缠缚有情故名为缠。初二是大不善地法。嫉悭忿覆是小惑地中四。恶作睡眠是不定中二。掉举惛沈是烦恼地中二(文)
  私云。亦是俱舍等所明十缠也。今加绳字也。绳者缚义也。
  一九十六种外道事。
  资持记上一云。多论贩卖戒云。根本六师教十五弟子各各爱行异见六师各别有法与弟子不同。师通有九十六。如是相传常有不绝(僧祇总有九十六种出家人。则佛道为一外道九十五未详。合数两出不同文)
  私云。根本六师各开十五弟子也。或又于此中合佛法(云云)可寻之。上来十最并皆对显教因分无明外位叹不二摩诃衍诸佛德也。准指事释前之五种而言之者。佛花法花等未离断常二见故或云七恶或云八邪等也。外道言通九种之义亦如常释也。
  文。于契经中等。圣法记云。于契经中十种第一。即是无尽法界经第七卷文(文)疏一云。此显诸佛不共功德无上第一故名为最(文)
  私云。无尽法界经别所依百经中无之。当无尽一地经欤。可寻之。
  文。云何为十胜等。指事云。十胜一力胜者(一处非处智力。显宗论云。知一切法自性功德有名处智。亦知非有名非处。不二法身独知曼陀罗自性德具胜义般若故)二无畏胜(大日经云。知心无量故则得四种无量后已成最正觉。具足四无畏而成师子孔云云)三不共胜(不二法身独具足十八瑜伽不共法故)四者道品胜(不二法身独具足三十七尊三摩地道品故)五变化胜(不二法身独具足利他四种法身故)次五种准上知之(文)
  私云。力胜者大日如来十智力不共一切摩诃那罗延力等也。即是十界曼陀能证智力云十力也。四无畏者大日经所说身智虚空及众生四种无畏也。合总体心无量成五种无量也。俱舍云。十力者一处非处智力。二业异熟异熟。三静虑解脱解脱。四根上下上下。五种种胜解胜解。六种种界种界。七遍趣行趣行。八宿住随念随念。九死生死生。十漏尽漏漏也(取意)又云。四无畏者一正等觉无畏。二漏尽漏尽。三说障法障法。四说出苦道苦道也(取意)十界曼荼智力四种无量智力又望常途十力四无畏内证与外迹差别可准上知之也。次十八不共法者。十力(如先)四无畏(如先)三念住(一缘顺境不生欢喜念住。二缘违境不生忧戚念住。三缘顺违境不生欢戚念住也)大悲云十八是菩萨不共声闻之德故云尔也。皆是外迹义也。约内证乃至十八会金刚不共余教是云十八不共法也。次三十七道品者。道者菩萨道也品者支分义也。旧译也。新云三十七菩提分法也。三十七者四念住(身受心法也)四正断(勤断二恶。勤修二善)四神足(欲勤心观)五根(信进念定惠)五力(前五增长云五力也)七等觉支(择法精进喜轻安念定行)八正道(精进念定见思惟语业命)是也。次百千种变化者。吽字义云。遮那如来自受用故化作种种神变。是名妙用难思实义(文)又大日疏法身而有自在补变此不足疑也(文)八十八梵音者。记云。下论说六十八梵圆八十八妙音。诸教多明八种梵音。华严中说六十种音一一音有五百分等。盖随根品所闻不同。是故诸说增减有异(文)问。已下五种准秘释之义如何。答。具八十八种梵音是了声字实相故不共诸教也。三十二种相者了色相本有故法身体具之。法华云。微妙净法身具相三十二(文)随作境界等者遍一切处最妙善义也。难得胜者灌顶宝冠为三界主义也。住处胜者无尽庄严法界楼观义也。
  文。于契经中等。圣法记云。于契经中十种殊胜即是如来藏功德经第一卷文(文)
  私云。百经五十一十种如来藏经有之。指此经欤。
  一十胜事。
  记一云。即约依正二报以明十胜十力无畏不共道品皆属意业。言音具足即是语业。三十二相并属身业。其能变化三界中尊具通三业。上皆正报吉祥住处即是依报(文)
  文。云何为十业等。指事云。十业者一者自然业(不二法身所作是自性法然故。因分不尔生灭故)二平等业(不二法身三三平等故。利益平等故。因分不尔)三相应业(随显机现。应秘机出故。因分不尔)四者具足业(圆满二界功德故。因分不尔。)五者无尽业(无尽庄严藏无边际故。因分不尔)次五准上知之(文)
  私云。同生业等者。示种种诸趣所喜见身义也。大师释云。不遍之遍遍刹尘应物。应物之化满沙界利人(文)无著业者。理趣经云。如莲体本染不为垢所染(文)依止业者。所依止即万德法身义易知之。无厌业者。自在度人无空过义也。通达业者。即身义云。法身同大虚而无碍(文)
  文。于契中等。圣法记云。于契经中十种作用即是上佛经第十一卷文(文)
  一十业分别事。
  记一云。则约二相以明十业。平等相应同生依止无厌五种即不思议业相。以如量智假观缘俗成利他用。故具足无著二种之业即智净相。以如理智空观缘真成自利用。故自然无尽通达三种通前二相。理量齐鉴即中道观缘第一义成二利用故(文)
  文。云何为十遍等。指事云。十遍者一者根遍(不二法身诸身三世常周遍法界故。因分不尔一德故)二者识遍(不二法身诸心识无所不达故。因分不尔心识微少故)后准上知之(文)
  私云。境界遍者。周遍法界身无中边境界故。寿命遍者寿量长远之身出过三时故。眷属者十佛刹尘众离数量故。功德遍者。种子及三形无边际等虚空界故。慈悲遍者。大悲胎藏身无所不至故。言说遍者。遍照佛言说遍至一切各各称机故。证遍者契证诸法实际而无穷尽故。无等遍者。法身超过金莲二部境界故也。
  文。于契经中等。圣法记云。十种周遍即是金刚宝智经第四卷文(文)记一云。则约如来身心功德眷属悉皆周遍。其所遍中有处有时具人具法。根境识三廓周法界则遍于处。寿命周遍不思议劫则遍于时。眷属功德该通时处。慈悲遍根。言说遍法。证智遍理。无等普遍一切诸法皆无与等故(文)
  文。云何四智。指事云。四智等。一者光明无尽藏智者大圆镜智也。二有二智法界体性智今非分明。略有三义。一四智具足圆智者是也。二光明藏智大日佛智也。无尽藏智大圆智也。三者能证智是大圆智也。所证智大日不二智也。举能显所意欤。此五智则名人五佛则成五释也(文)
  私云。此指事意。第一为大圆镜智。无边际德具足无缺故云无尽藏也。光明是智慧义。即东方金刚部智故云智慧门也。第二南方平等性智也。第三妙观察智。第四成所作智寂灭涅槃义也。寻云。开大日之时于四智总体论之诚尔也。次二义唯就阿閦开之意如何。答。大圆镜智第八识即第九识之上亲近作业故。专就此智论之也。例如金刚界曼荼罗就阿閦开之也。若约横而言四佛皆有含大日之义。同不二智境界故也。就此四智抄出种种义非今所要故略之。
  文。于契经等。圣法记云。四种圆智即是果圆满经第二卷文。四种解脱智(上同文)
  文。云何为四无碍等。华严经第二十七(十明品)云。是菩萨常随四无碍智而不可坏。何等为四。一法无碍二义无碍三辞无碍四乐说无碍。是菩萨以法无碍智知诸法自相。以义无碍智知差别法。以辞无碍智知诸法不可坏。以乐说无碍智知诸法次第不断(文)指事云。四无碍等者。法无碍者。了知不二一法之上理智定惠体用等不二平等性相故。二义无碍者。了知不二一法之上一多无量三十三种净法义恒沙无尽五种有为染法义故。三辞无碍者。不二法身不坏假名说●字●字等实相故。四种法身横平等之自受法乐故。四乐说无碍者。四种法身竖差别故利他故及说显教故。四智四无碍体同义异。四智金刚界四无碍莲花界(文)大乘义章十一云。此四经中亦名四辨。若分别之无碍是智辨是口业。智于诸法无滞碍故名无碍。言辞辨了故称为辨。通即心口俱名无碍齐称为辨智。于诸法知无滞碍故名无碍。知法辨了故复名辨。口于诸法说无障碍名为无碍。言词辨了故复称辨(文)
  记一云。无碍亦即智称。谓法义词说四种皆是所缘之境。无碍即是能缘之智。又复名为四无碍解。前二知法后二说法。初即了达诸法自相。是故说言实相实性。次即了达诸法共相故言差别。谓苦空等相生住等相。词说二种义可知之(文)
  私云。四种差别大概如斯。约记释者初二意业之境中平等差别二义也。后二语业之境中自证化他差别也。今谓四辨同语密之德也。约四智说法立四种辨。大平妙成如次配之矣。实相实性者抄出二义。一云。实相一心法也。次共差别三大义也。实性真如也。次生灭相生灭也。一云。实相实性并为真如。其中实相相真如也。实性体真如也。共差别直为生灭。其中共相苦空等共相也。差别相色心等自相也(云云)私云。实相实性共一心法中一体一心三自一心如次配之。共差别生灭三大义中各真如生灭如次配之也。其故标法义于其中各开此二故。问。虽三大中何真如云共差别乎。答。共差别可训之。平等而三大各别故也。
  文。及彼身体相等。抄一云。本文彼字属前颂中尽十方故。或待论师故。以彼十方众生身相与我同体体显同体也(文)记一云谓摄彼无量一切有情所有体相等皆致敬故。体即依止总名相即流转别义(文)又云。又身体即蕴之实体。四蕴五蕴通为体故。身相即表之假用三业。四位通名相故(文)疏一云。十方世界万类有情各具依正之体。皆有流转之相收彼体相悉无余故(文)
  私云。彼者抄存二义。一对上尽十方句于诸众生上取命今取彼身也(为言)一云。对论师马鸣直取众生身也。疏记同初义欤。今云。初义为正也。身体相者三师同身上体相也(云云)此义体以为依身之体欤。今云不尔。体即摄收之义也。科名体摄一切众身门以摄字训体字也玉篇云。体(郑玄曰。体犹连结也)依此字训者体フサヌト读欤。但偏非词字。身体即具众▲フサヌト△相故体相云也。意直示不二义上尽义及所所总义皆彰不二之意也。可思之。藏疏云。体谓体大相谓相大。以用大中辨佛受用变化二身。是故体相二大自是法身属法宝摄(文)远疏云。此一句合明法身(文)
  私云。此释依常途上八万四千四十八种身用大佛也。彼上体大相大如次云法性真如海及无量功德藏也。如文取义。一往虽可然上尽十方句既属能归之义以前成立毕。若尔者今彼字专指彼位(见)身体相岂不指命尽十方乎。
  文。体摄一切众身门等。记云。初体摄门亦即能归之至诚也○总达门亦即所归之胜德也(文)又云。归者契也。及者达也(文)抄一云。总达者意云通达契达至及法僧故即释及义也。斯则归意耳(文)
  私云。体摄一切者。一切言据上尽十方故彼身句自有一切义也。尽摄言训体字也。降上颂尽字被此中体字也。生灭流转无常身者训相字也。
  文。等言总通和南等。记一云。等有二义。一者齐等。二者平等。齐则总收多法。平则一体无差。谓所归胜德佛法僧异皆申敬慕离分别故名为齐等。能归妙行圣贤凡殊同成虔祷绝彼此故名为平等。下论自指此言甚深。和南则致敬之相(文)疏一云。等之一字等取多义。谓摄圆满命根同归胜妙宝故。又令四相众生获得常住身故。复为明了自他唯一真如相故。兼收佛喜僧赞法藏恒流布故(文)又云。言和南者即归仰也(文)归敬义下(南山)云。初言南无者经中云那谟婆南等。传梵讹僻。正音槃淡唐言我礼也。或云归礼归亦我之本情。礼是敬之宗致也。或云归命者此义立代于南无也。理事符同表情得尽。俗有重南无而轻敬礼者不委唐梵之交译也。况复加以和南诸佛迷生弥复大关。言和南者谓度我也。今流溺生死河念依极济而得出也。准此以言岂非和南。先在尊师义通上圣念救拔也(文)
  私云。齐等者词字也。等取诸法僧故也。平等者指法性示能敬所敬一体无二也。疏意等字被上颂广释之也。皆约平等一义云之欤。今谓等者总通和南义也。意云。等有三义一所归平等一切三宝一味一相。二能归平等一切众生一味一相。三能所平等能敬所敬不二平等也。如此平等平等相应涉入即是真实敬礼义也。是名等义。能礼所礼性空寂感应道教难思议(文)即此义也。凡此论本意异相为初同相为后(文)而今云归云及并名平等是皆以下位身命契合上位三宝之意。约平等理示不二法性也。仍此不二而二分济有三重义。一存能所二相生灭门分济也。归及平等真如门意也。二能所敬相三十二分济也。归及等义指不二位也。三云于不二中立能所。犹一体三自位也。归及平等示总体不二也。
  文。教理行果等。心地观经第二云。善男子于法宝中有其四种。一者教法二理法三行法四果法。一切无漏能破无明烦恼业障声名句文。名为教法有无诸法名为理法。戒定惠解名为行法。无为果名为果法。如是四种名为法宝(文)
  私云。经理名有无诸法即义理理也。今名真如即真理理也。记云。理有二种。一者义理二者真理。今性真如即当后一(文)果者云无为果是指涅槃果欤。今可通菩提涅槃也。教行二法经论无违也。问。法性真如配教理文相难消云何。答。若如文云之法性真如也。但法性者法有分别分济。其义在教故为教法。其上性者不改本有为宗故属次真如也。
  文。理智和通等。遗戒云僧梵语具云僧伽此翻一味和合(文)
  文。何故取命等。
  私云。自下问答余义也。问意易知之。答意云。为显竖横无边义也。天台释云。横谓十方竖谓三世(文)四相生灭约三世故也。常住不动身者。身常住义余教所不说也独在真言。是故涅槃经云何得长寿金刚不坏身问终不答其实义也。
  文。何故八圣等。大日疏一云。住一切法平等执金刚者。谓住一切佛平等性也。谓因果自他有为无为等一切诸法入此如实智中究竟平等同一实际(文)又云。已住平等法性自然于一切众生发同体悲愍之心(文)疏一云。问。明了一味何睹多身。既见多身宁知一味。答。相不碍性故见一味。性不碍相故睹多身。○此上且依生灭门说。若复别就真如门说。能归所归顺顺如如自身他身寂寂堪堪。一味一相无缚无生。本性和南成归敬相(文)
  私云。同体大悲常有二义。一真如平等。二互为父母(云云)今教意此两义又不可违。受身体发肤于父母即同一六大周遍法界义也。仍理同体即云事同体也。
  文。等言甚深等。指事云。次等言极甚深者有三义。一付所归三宝此有多义。人法平等三宝平等能说所说平等能证所证平等因与果平等等是也。二付能归人。马鸣与众生平等身与命平等也。三能归所归命根平等又能归所归身平等。如此等无量无边人法等平等也。总平等分分平等总别平等又重重也。今僧宝之中有上中下僧宝上中是不二之僧宝。又分分上中僧宝因分中有之(文)
  私云。等言有重重深义并显不二。其意在上。大分今三义。三义中各有无量法门也。
  文。何故摄取一切众生等。疏一云。良由摄生顺本愿故诸佛欢喜。又由摄生顺法侣故菩萨赞叹。复由摄生顺受持故法藏流通(文)记一云。由摄众生顺本愿故诸佛欢喜。摄持同体生随喜故菩萨赞叹。依此修行合教理故法不断绝(文)
  私云。平等法门是法性实义故佛菩萨喜赞。法性显现而不断也。
  文。马鸣菩萨证不动地等。记一云。初问论主现居八地住心但应归依自地出心及上二地。颂中何必通归前七下位诸僧。次答谓由依同体意乐通摄自他以申致敬。其所摄人通下诸位乃至异生无不摄故。以后皆非同于论主。是第八地住位人故(文)又云。若不兼余唯归胜位。若尔何以涅槃经说迦叶菩萨礼初发心。此岂不敬下下位耶。归敬礼敬意趣别故。归敬求彼威神加被。礼敬但彰于他不慢故。于诸位通局不同(文)疏一云。问中马鸣现居八地住心七地已前及八入心功德满足。唯应归向八地满心并上二地。何以颂中如实修行通收十地。前之七地及八入心何须敬仰。答中良由马鸣同体大愿通摄三聚为能归人。其中既有八地已前乃至邪定诸众生类。故合通敬前七地僧及八入心。若望自归但归八地满心菩萨并上善惠法云二地(文)
  历应二年(己卯)十月二十六日于东寺。
  西院僧坊书写校合毕。
  权律师杲宝。
  文。次说本趣等。记一云。马鸣大士根本意趣为利三聚诸众生故。为令三宝不断绝故(文)又云。然本颂中总有四义。一者所被三聚众生。二者所除四种障缚。三者所起四种净信。四者所续三宝胜种(文)元晓疏上云。此下一颂述造论意。造论大意不出二种。上半明为下化众生下半显为上弘佛道(文)
  私云。藏师此一颂犹属敬意。晓师远师为造论因由。今论意已云本趣可造论本意趣矣。异译论云。故我造此论(文)
  一本趣三门分别事。
  指事云。次次说本趣等者甚深大乘。正道者正是不二大乘兼通三十二种。疑惑等者三十二种之能迷也(文)
  私云。末师等意虽似约生灭一门建立释之。约实言之已是一部发起也。岂隔真如不二乎。次下开总体文所信境举不二毕。同真如云无断无缚。了知无断即是真实也。远转远缚如来藏云离流转因离虑知缚即此义也。又不二知诸法皆性德圆满是即断义也。真实如真言中说也。
  文。一者决定信心门等文。抄一云。初一即当下立义分并解释中显示正义。第二即当分别发趣道相。兼修行信心分第三即当劝修利益分第四即当对治邪执○或可第三亦当对治邪执(文)疏一云。一除疑惑○当立义分并解释分显示正义。二除疑舍○即当分别发趣道相兼修行分。三除邪论○此一通当显示正义对治邪执。四除执着○此一论当对治邪执。或总配释于理亦通(文)记一云。今此四门如其次第断其疑舍邪执四障(文)
  私云。今此四门即一种信心上次定精进趣入回向四义欤。如次发心修行证果涅槃四转配之。发菩提心即是白净信心义也。修菩提行是乐欲精进义也。证菩提降魔成道义也。入涅槃化二乘异生义也。三门(不二真如生灭)法门虽广多不出此四转故今明之欤。问。疑等四障配信等四门意如何。答。疑不决定心也。信决定也。故定大胜解云即信果也(云云)舍者厌舍即六十心中无贪心同意也。大疏云所应进求善处亦复不生愿乐(文)是懈怠至极故为精进所治法也。邪见不入佛法最毒故。入佛法最初受翻邪三归即此义也。仍为趣入所治执着即坚着故而回向相违易知之。问。信义通四种者何第一偈云信心乎。答。约初得名。如云无云天相也。或又第一是信总体故也。问。今四义与下信十义相配如何。答。今第一即下第一第二两义也。今第二下第三第四两义也。今第三即下第五第六两义也。今第四第七已下四义也。决定精进趣入回向四德配之可知之。
  文。九十六种诸大外道。论第九云。魔及外道云何差别。所言魔者令作恶事言。外道者令舍善事。二种差别应如是知之。
  私云。下对治邪执意可见之。
  文。不断大觉门等。记云。论句窄故但云佛种。今可法是佛言僧是佛子。举人摄言明父包子(文)四曼义云。大曼荼罗尚配佛宝。法曼荼罗者是法。三昧耶是僧宝。羯磨曼荼罗具各各宝是(文)藏疏云。花严经云。下佛种子于众生田生正觉牙。是故能令佛宝不断此之谓也(文)
  文。建立真如法界等。论三云。位在三贤于此位中人空无漏成就自在无所疑畏。故将二乘同于菩萨总明而已(文)又云。发起人空般若建立方便法空现前觉知本觉净心○分分渐渐与远离智而共相应。从彼梦念得于觉悟(文)记三云。此位菩萨人空般若三道并起。所谓加行根本后得其法空观但能修习加行方便(文)
  私云。依此等释者正后二僧通人法二空。法空根本后得虽为地上人空二智亦通三贤。令通地前地上意也。
  论五云。三贤菩萨未得正体智未证如理故○谓十地菩萨内得正智外得后智。一分智用与来等(文)
  私云。依此释者今建立真如法界等唯地上释之也。上修地前地上等释举承来也。
  文。通摄三聚人等。指事云。次未得圆满故者始因果生。终至因分极位是也(文)
  私云。此释未得其意。或云。今未得圆满人因分果分中众生及因分极位佛取也。唯果分极不取也。已得圆满故也。
  文。然三聚门有其三种。抄一云。初一信心不同邪定退不同正定进。第二信根不同邪定定无不同正觉归。第三乐求不同邪定定无不同正觉证(文)
  文。马鸣菩萨须彼初门等。指事云。问。何故马鸣菩萨须初门哉。答。马鸣说因法导机故。今龙树意开显引因入果故实具三门也(文)
  私云。本论一途浅略为面故且须初门成所化。末论意直用后二门乃至取果位以为所化也。
  文次开总体等。指事云。次云开总体等者略有三义。一者不二总体之上开十六门故。二者不二总体之上开三十二种故。三者一心三大总体之上开十六能入门故。次所入门者科门故名门。又十六所入为不二门故。次云有法者总标十六能入门法(云云)有二重可知之。次于所诠理者正不二兼因分所入。次为彼法作依止有二重。其十六所入门望十六能入门是所依止故。又望不二所入法是能依止故。能起信根者门法作业相也。今此能起所起各有二重可准上知之。能入所入种种差别者不二总体之上差别缘起法也(文)
  私云。此三义者初重于不二中立门法。是即果分中因果也。次重因果相望以不二总体为果以三十二为因。后重于因分中立总别。前后两重所入门一心三大分济故。于此心体相用开十六能入别门也。问。初义中不二总体上十六门者因分十六所入法即名此十六欤。答。虽其体一为不二门之时于果分中立之故聊异因分门法相对所入十六也。第二义三十二种甚深安车达于清净无上地意也。第三义所入十六上开能入十六意也。三师等所立皆此第三义摄也。问。开总体者开字义如何。答。疏云。开示总体(文)记云。开明体分(文)是只说开之词也。抄云。谓割判分裂所入根本总体法上假名假义而为十六能依趣入别相门故(文)此意以开字直名门也。尔者可云次说开总体。而只云开为成均句也。仍下云。已说总体影略互显欤。但疏记义以下文直为证也。指事意同抄义也。但开字亘词与门二义欤。开立义并开说义俱存之也。例如摩诃衍者总之言通总体与总说二义也。问。总体分齐如何。答。
  疏一云。科就甚深所入言之举胜摄劣故。○良以不二离根教故不可显示。唯就所入定开总体(文)
  今抄同此义欤。记无分明释。意十六所入并不二为总体欤。学者义云。总体者指三十三法体也。总字非总体义只总说义也意开总三十三之体(为言)次下科云。总标十六等即此总义也。依指事者总体正是不二兼十六所入也。
  文。有法能起等。
  私云。末师义皆单指十六能入门也。指事意有法者指十六所入兼指十六能入也。摩诃衍指不二并所入十六也。问上三重义中第三意三十二云有法之义可有之。何不释之乎。答。约所入又约能入作释之时三十二云有法之义自闻故别不列释此义。若释之者有法者三十二也可云也。
  文。一者能入门等。
  私云。指事意此能入门所入门各有二义。一能入门者两重十六能入也。所入门者十六所入也。此之时门者科门门也。二能入门者如前为所入之门也。所入门者为不二之门也。此之时两重门字能通门也。于所诠理者又有二重。一指不二。有法句指十六所入故也。二指所入。有法句见所入十六故也。作依止者此十六所入为其能入门所依止也。望不二为能依止义也。彼法者所依止之时指能入门也。记云彼即能入也。能依止之时指不二也。已上能入门所入门有其两重思之可观也。
  文。有法者总标等。
  私云。十六能入门法者又有二重。一所入十六云门法。既属法之门也非单门也。二能入十六云门法是属门之法。次所入门又有二义一云十六所入也。二云不二摩诃衍也。所诠十六所入法望能入为法。望不二为门故致此二重也。问。依何文相存此义乎。答。既摩诃衍句存两重。有法又可有二重勿论也。有法句释能入门法又示有此二重只不云门云门法。此门亦名法之义有之也。又所入门(云云)门字起尽为不二能入门事分明也。
  问十六能入门法(文)门与法为一为异如何。答虽互表里异不离一体也。属门之法属法之门可有此二义也。
  文。总标门法作业等。疏二云。总标门法作业之相者此有二解。一门法之言合之为一。不敢本法唯指能入。由依其门能起信根。○二门法之言离之为二。通门及法亲生信根(文)
  一不二机事。
  记一云。问于中不二摩诃衍体今既说信之境。何故下论言离机根。答。若定离根不应知有。但由彼法本自成就不为随根而施设故。由是论说云离机根(文)
  一他师所释事。
  晓疏云。言有法者谓一心法。若人能解此法必起广大信根故。故言能起大乘信根。信根既立即入佛道。入佛道已得无穷宝。如来大利依论而说(文)宗镜录第十云。有法能起摩诃衍信根者。有法者谓一心法若人能解此法必起广大信根故。既立即入佛道(文)
  私云。余师不分门法故皆背论文。龙树高判诚有深旨。本论文相门门分明者乎。
  文。信决定进心等。记一云。决定即是胜解名信之因。进即精进信之果(文)
  私云。十义中约决定无厌等释之也。根又约第三出生义作释也。
  文。譬如班多伽等。疏二云。两种梵语未见翻对前如萍[少*兔]之类。比信无根。后同松柏之属况信有根(文)记一云。其初一喻应同净萍寄生之类。其次一喻应同药王松柏之类(文)
  私云。初释信根同通诸位也。后次释信为十信。根为十解已去也。
  一以信为本事。
  花严经云。信能永灭烦恼本。信能超出众魔路。断除疑网出爱流灭除憍慢恭敬本(文)疏二云。何故此中偏说信耶。答良以信者功用殊绝。根力等善财斯为首故。贤圣等妙此为先故。功德母故。道果源故(文)
  私云。诸教皆以信为初位。故藏疏论为初机等(文)今五十二位于信上立之尤叶秘教之道理者也。大日经疏信解深信等义广可说之也。
  文。信有十种义等。戒序云。若有善男子善女人欲入此乘修行者先发四种心。一信心二大悲心三胜义心四大菩提心。初信心者为欲决定坚固无退失故发此心。此有十种一者澄净义等(文)抄一云。且据前初义者信十中前四如次配地前四十心后六如次地上六度行。前五义当前之五地后一义开成后五地。但文略义包。唯言成就慈悲心故不言智惠耳。根十中前五地前已来后五地上已去。前五中初一十信分除憍慢故。二即十住由惠住理故云能诠甚深理故。三即十行十度功德故。四五并即十向。后五中六七八通十地。故云出离地地转胜。谓后后出离前前障故。九十名义具足。又据前后义者信之十义但配十信。根之十义配住已去。但合第一第二同为十住。断障证理二句异故(文)
  私云。此义配当一往可然。记信十义中初一。为总。后十为别。别中前三唯自利次四通他利后通于二利。根十义中初二义配十住第三十行第三第四第五十向也。六七八通十地第九配十地第十配妙觉也。疏无配属释也。
  文。一者澄净义等。唯识论第六云。云何为信于实德能深忍乐欲心净为性。对治不信乐善为业(文)又云有说。信者爱乐为相应通三性。体应即欲又应苦集非信所缘(文)又云。有执信者随顺为相应通三性即胜解欲。若印顺者即胜解故。若乐顺者即是欲故。离彼二体无顺相故。由此应知心净是信(文)俱舍云。此中信者令心澄净(文)光记云。于四谛三宝善恶业果忍许为性(文)又云。入阿毗达磨解信云。是能除遣心浊秽法如此清水珠置于池内令浊秽水皆即澄净。如是信珠在心地内诸浊秽皆即除遣(文)
  私云。实德业者理事等法体云实。此上四谛三宝等云德。漏无漏善根生起云业。于此三上心许乐欲为信自性也。问。十义共信自性欤。答。澄净为性余九为业欤。或又十义同自性也。问五七八如何。答如次心身语上信德欤。
  文。一者下转等。
  私云。下转者约喻树根深入地底不动摇之身也。约法者了凡夫地即究竟离高升之思也。例如菩提心根牙萌不动也。隐密义者如树根等虽不显其体于地中而能执持其茎叶等。内信叶法性坚固不动也。
  文。能入所入种种等。
  私云。本论文中只委释信根二字不释余能入所入等故云尔也。
  文。次明建立等。指事云。次明建立等者。说有五分者通因果法门建立之。本论五分以后重二法二门为宗建立之。释论开说五分。依末论者本论亦深。问。因缘分中机唯是因分机欤又可通果分哉。答。有二义依隐者通三十三种兼十论花文而建立。略本论者果分法离机离教也。依释论付大师意者八种因缘通因果。能起信根机既以通因果。又不动玄理中可建立五分故。问。何故不见哉。答。暂准因分任本论依隐略付一义说故无失。建立非建立亦以同之(文)
  私云。此释意本论有显秘二义。又显相且约后重中四法而建立故五分皆就因分立之也。而以末论见之又可通果分。所信法数已有不二能信因分岂无之乎。又本源玄理二论所立五分必可有不二故。约十论意尤可通因果也。问。若尔者于因缘分何文可存不二之机乎。答。八种根本总体作正因缘文可有依主持业二义。至下可悉之。
  文。教法出现等。
  私云。人是体也。法即体上义理也。义理中法体不分义门得别是并法体也。六度万行即法相也。赞叹功德结缘得道等即法用也。
  一五分配立事。
  私云。五分即五智也又不二一心三大也。五智者因缘分中台法界智也。秘键云。言观自在能行人即是人本觉菩提为因(文)又大疏十一云。摩诃萨意处说名曼荼罗者。即指众生自心之处。即一切佛大悲胎藏曼荼罗。所以者何一切众生即是花台之藏(文)又菩提心论云。一切众生本有萨埵(文)皆是以人体为中台也。又八点声中体声人也。次立义分东方大圆镜智也。自他三密无边际具足无阙少等义故建立三十三示法体不分也。次解释分南方。破邪显正即自证三菩提故。修行分西方随缘之始故也。劝修分北方随缘至极故也。
  已上十余枚以他本书入了。同是赖法印勘记故也。为补阙失拭老眼励秃笔了。可哀可哀。
  应永四年四月日。
  法印权大僧都贤宝(六十五)
  今年二月传法会延引依学头僧正成圣所劳也。自四月一日谈义始行。配文释论第一也。此勘注彼所持本。当卷奥有加增仍所写取之也。