卍新续藏第 28 册 No. 0585 法华经三大部读教记

读教记卷第六

　　天台沙门　法照

　　妙玄(六)

　　教体

　　楞严经此方真教体清净在音闻。

　　俱舍论牟尼说法蕴数有八十千彼体语或名是色行蕴摄。

　　妙玄(八)(五)一用声为经如佛在世金口演说但有声音诠辨听者得道故以声为经大品云从善知识所闻也二用色为经若佛在世可以声为经今佛去世纸墨传持应用色为经大品云从经卷中闻三用法为经内自思惟心与法合不由他教亦非纸墨但心晓悟即法为经故云修我法者证乃自知(云云)此方用三尘而已余三识钝鼻嗅纸墨则无所知身触经卷亦不能解舌啖文字宁别是非。

　　释签(八)(二十二)然今古共以法为经者文从强说虽别立三法然声色两种必假法通若睹若闻不以意思无能令教与心相应。

　　妙玄(八)(五)若他土亦用六尘亦偏用一尘如净名曰以一食施于一切于食等者于法亦等于法等者于食亦等此则偏用舌根所对为经或有国土以天衣触身即得道此偏用触为经或见佛光明得道此偏用色为经或寂灭无言观心得道此偏用意为经如众香土以香为佛事此偏用香为经他方六根识利六尘得为经此土三根识钝鼻不及驴狗鹿等云何于香味触等能得通达问根利故于尘是经钝者尘则非经耶答六尘是法界体自是经非根利取方乃是经。

　　签(八)(二十二)次他土中二先总立言亦六亦偏者或一土具六或一土偏一或二三四即如此土具足用三复有增强若单双具若尔何妨此土根性不等亦有因味及香触等即如下文通释者是。

　　妙乐(一)(一)言文句者文谓文字一部始终故云文即是字为二所依句谓句逗义通长短故云名诠自性句诠差别。

　　妙乐(一)(二十)有人不许灭后色经唯云名句属于行蕴若其全不许见经初尽合改闻当知皆先眼耳所得次方流入想行若使一字一声眼耳二识不俱则名句文皆不成就和合之言不可欺也。

　　光明文句(上)(二)品是类义此中文句气类相从节之为䟦渠。

　　光明记(一)(三)此中文句俱在经也以能诠教皆谓四法谓声名句文此有二种佛世灭后若约佛世八音四辨梵音声相此一是实名句文身但是声上屈曲建立此三是假声属色法名句文身属第三聚不相应行毗昙十四成论十七瑜伽二十四种此则大小二宗所立有异名句文者唯识云名诠自性句诠差别文即是字为二所依若约灭后诸圣结集彼土贝叶此土黄卷其中所载名句文者皆依形显色法建立也今略举此二具足应四。

　　拾遗(上)(七)若从经卷名虽因色而其色经本集声教故从经卷亦云闻名。

　　百法钞(未检补注引)文者文身文无自性依字假立若无改转之义斯乃但名为字若一字已上有所改转诠得差别即名为句(云云)文体虽即是字要与二为所依有改转义方号为文若不与二为所依又无改转之义但名为字耳。

　　教体者一实三假也一实谓色三假谓名句文身此就灭后为言若佛世及彼土此方利钝互非六尘皆具祖文可覆其三假之相今试明之名诠自性者万物各有其性如眼耳地水等也句诠差别者如眼诠佛眼肉眼等也文即是字者一字多字以成其文非此无以诠表也又谓之名身等者以聚为义如五阴聚集以成其身而名有种种句有种种文有一多皆是聚集之义故也或问记云文谓文字一部始终且一部之文为眼所睹此正属色色即是实此与文即是字同异云何曰只一文字之言通乎二向若从体说名为一实若就体上论其功用乃有改转此字既得名之为文然后复为名句作其所依即属假也又问何分当体所依曰一实三假当体也所依者有佛世灭后不同佛世以黄金口业为所依灭后未结集时以阿难想行为所依结集之后彼土贝多此土黄卷为所依也又问教体与经体及所闻法体同异云何曰教体属能诠经体属所诠法体兼能所也又问大小两宗并是一实三假和合得为教体若尔于声色可作此说其香味触等但有一实如何是三假相耶曰对根曰实入识曰假以入识分别故六尘皆可三假说也看翻译名义。

　　大小乘印

　　妙玄(八)(十二)释论云诸小乘经若有无常无我涅槃三印印之即是佛说修之得道无三法印即是魔说大乘经但有一法印谓诸法实相名了义经能得大道若无实相印是魔所说故身子云世尊说实道波旬无此事何故小三大一小乘明生死与涅槃异生死以无常为初印无我为后印二印印说生死涅槃但用一寂灭印是故须三大乘生死即涅槃涅槃即生死不二不异净名曰一切众生常寂灭相即大涅槃又云本自不生今则无灭本不生者则非无常无我相今则无灭者则非小寂灭相唯是一实相实相故言常寂灭相即大涅槃但用一印也此大小印印半满经外道不能杂天魔不能破如世文符得印可信当知诸经毕定须得实相之印乃得名为了义大乘也。

　　释签(八)(廿六)若有无常至三法印者大论第二十云一切法无常一切法无我涅槃寂灭问寂灭中何以但说一不说多答初印中说五众第二印中说一切皆无我第三印是果故名寂灭若说无常破外五欲之我所也若说无我破于内我我我所破故是寂灭涅槃行者观于无常便生厌离既厌苦已存着能观故有第二无我观也推求能观至不可得是一切法无所依止但归寂灭以是义故说寂灭印也问摩诃衍中诸法不生一相无相此中云何说一切法无我无常名为法印二法云何而不相违答观无常即是观空因缘犹如观色念念无常即知为空过去色坏故不可见故无色相未来色不生无作无用不可见故故无色相现在无住故不可见不可分别故无色相无色相故是空无生灭无生灭及以生灭其实是一说有广略耳问摩诃衍中说一实相声闻法中亦应说于一实相法答声闻法中三种法印广说四种略说一种无常即是苦谛集谛无我即是道谛寂灭涅槃即是灭谛是故衍中唯说诸法不生不灭一相无相无相即是寂灭涅槃论云衍中明法印者是法华前共部所说小乘法印数复不同故须料简若此经中独明实相为一法印故须料简。

　　或问大乘一印小乘三印以何义分曰小衍衍通三教圆教为正以实相印名名通义别今经一印于此复别有云通约通别通圆别约证道同圆有云小乘三藏诸经俱名小诸大乘经通该三教俱名大而取诸大乘经部中尊极就圆而论故说一印者非。

　　二空

　　妙玄(八)(二十三)文句(八)(三十二)妙乐(九)(五)止观(五)(四十)别行玄记(上)(十五)如类集节。

　　一切诸法不出名之与实若直执名实之境故名生法二有若别执名实之境属自生等故名性相二有若直破所执生法之境名生法二空若于生法之境别破能执四性情计名性相二空举要言之所执法体是同能空观法是同所显理性亦是同但破直执生法之情名生法空破生法境上计四性等执名性相空然此异者盖佛世宜闻生法空作生法说如光明等宜闻性相空作性相说如涅槃等也问如来赴机明两二空名义不同法智何云观性相二空破生法二执显真俗二谛则成观性相而破生法耶曰一家观法非法智不明今委陈之盖佛世随机各说灭后入道备推也何者良由佛世根利赴机宜乐随说一种即便悟入不假备论佛灭度后机缘既钝直闻生法略闻性相不能悟入是故龙树造中观论于生于法广推性相令悟空寂如论云佛灭度后人根转钝深着诸法十二因缘五阴入界为决定相闻大乘法说毕竟空生种种过龙树为是造此中论则阴界入是生法境于此生法境上推破性相也大师得此意故于妙玄生法文后便引古师性相之说及止观(五)(四十)破见假推性相空后结云此性相中求阴入界不可得即是法空性相中求我人知见不可得名众生空又破思假推性相空后亦结云四句无欲亦无于四如此观时即应得入成生法二空(六)(二)以至文句释安乐行名生法空妙乐即以性相而解洎净名玄光明疏于生法中并推性相光明记云但于假实三毒六缘委破四性类示二空(四)(廿五)是知四明得龙树天台荆溪诸文末代入道须推性相而破生法之意故于别行玄记明判云此由大乘观性相二空破生法二执显真俗二谛指如大本即妙记(九)(五)释生法空引净名玄性相为证也问性相二空为局衍门为通小教若局衍门何故辅行(三下)(十一)佛令须䟦闻常证果即别圆意兼于藏通是故诸教皆离性执故此破性虽在衍门是故四教亦可通用辅行(二上)(二十三)但离性相成声闻通空等耶若通小教何云观所生心与前不别能观观智即空为异何以即空四性推捡略记(中下)(十五)既俱无常即破常倒不假更用自他等名故四句推唯在衍门耶曰有通有别通则四教俱用别则唯在衍门以中论观法斥小故也然虽三藏观性相空但只成析空观耳自通已去故曰能观观智即空为异例如中道实相之名尚通于小何隔性相二空之名耶问性相为局灭后为通佛世若通何故妙乐(八)(二十七)然中论观法被末代钝根佛世当机何劳设此耶若局而光明法华涅槃大品皆有性相观文何耶曰机有利钝说有广略中论广说则局灭后非谓略说亦局也以由佛世机利略说即悟故辅行(五下)(十七)云今依中论广观之法正被末代之人问四句亦通相空耶且相破能空空但是一云何有四曰性空之观唯一以破四计故成四句相空亦一随破四不亦成四句也须知用时唯修一空顿亡性相二四句计但示性相前后说耳故止观云四句推性不见性是世谛破性亦名性空四句推名不见名是真谛破假亦名相空又云四性捡不得即是性空四句推不得即是相空辅行解云空非前后二谛同时为破性相前后说耳又云言虽前后意不异时四明云说时说行时斯之谓也问生法性相既俱名空合对真谛何故妙乐云真谛即法空俗谛即生空净名玄世谛破性真谛破相耶曰别圆明生法性相俱通三谛今从二谛法相言之据俗谛法体本无众生自他等执故云俗谛即生空世谛破性也据真谛亡泯本无五阴无性之执故云真谛即法空真谛破性也又复应知生空对性法空对相且从义便直尔对之若欲委明生法各有性相如云性相中求我人知见不可得即生空等也若尔则真谛即法空了因也俗谛即生空缘因也何故妙玄反云得人空成真谛智?得法空成俗谛智焰耶别行玄云观人空即是了因种观法空是缘因种耶曰法相不同随文对当用与有异不可一准问性相二空散出经论辅行判云诸经论中是例甚众(三下)(十)何故妙乐若不了今家依于智论中论等准理准义立此二空诸无可准耶又准理准义二相云何既等余经论何云诸无可准曰准理者实相理也准义者修观义也以经中只一无性之言大师准此实相必无四性无相性故作二空释又准修观义才忘情计必能所俱忘故作二空释而此释经盖依二论也故知经中一无性言等文荆溪分明结示修性而为义理请细详之今家广明性相专依龙树祖承性宗乃对相宗以说故云诸无可准非用法相者之所逮也非谓不准诸经论矣问性空自是空观妙玄(七)(五)何对三观云即假故无自性即空故无他性即中故无共性双照故无无因性耶曰此以圆融三观破遍执四性盖对所破义便亦是总用三观破四性也问推破性相本是空观妙宗何故于假观云诸法诸门破性破相一一对治无不谙练是名识药耶曰自行化他不同今明菩萨出假用法药治众生情执故在假观也问净名疏云二乘断欲见谛得入涅槃此但空有我不能空我所何故辅行(六上)(十二)小乘空我所名法空空于我人名众生空耶曰二乘自说具二空以大斥小则大空涅槃之法小住涅槃故未空法也又文句(八)(三十二)生法二忍即生法二空者自释住忍辱地名生忍又复于法无所行名法忍正以众生实法明之不可以诸文约情无情为妨问生法之名光明中以众生五阴而分释签以见思两惑而分妙乐以真俗而分净名疏以生死涅槃而分辅行以我我所而分别行玄记以缘了二因而分诸文不同者何也曰一从所破二从所显皆是生法二空也若光明释签净名辅行盖从所破说若妙记别行乃从所显说以此收之罄无不尽夫二空之说莫非添削北峰讲下所闻若广智而下诸师云云辨是与非予病未暇也。

　　别教纵横

　　妙玄(九)(四)法身本有般若修成解脱始满不但果德纵成因亦局限。

　　释签(九)(十二)三德纵横如止观第三中。

　　文句(二)(三十)今明别家因时三法纵横果时三法亦纵横。

　　妙乐(三)(四)约别破中云纵横者具如止观第三所引。

　　文句(九)(十九)若但性德二如来者是横但修得三如来者是纵先法次报后应亦是纵。

　　妙乐(九)(二十七)言修纵性横者非圆妙也性德之名名通别教别教虽有性德之语三皆在性而不互融故成别义若三皆在修前后而得道理成纵具如止观第三及记。

　　止观(三)(五)诸大乘师说法身是正体有佛无佛本自有之非适今也了因般若无累解脱此二当有隔生跨世弥亘净秽此字义纵也又言三德无前后一体具足以体从义而有三异盖乃体横而义纵耳又言体义俱不殊而有隐显之异俱不异未免横隐显异未免纵。

　　辅行(三上)(十一)法身是正体等者法身本有是故居初二德当有是故居次于二德中般若必居无累之前故成纵义(云云)次师云三德无前后等者初师体唯法身此师体具三德虽具三德义同初师据体具边复不相冥故成横义以本有故名为体横从修德边名为义纵后师云体义俱不殊等者体之与义俱从本有故云不殊据行证得复似前后故云隐显法身一德在缠为隐出缠为显余之二德种子久居名之为隐究竟果满名之为显三德俱有此之二义本有三法俱名为横俱有隐显故俱名纵以隐显故则有先后故成纵也。

　　光明记(一)(二十六)别教行智理三次第资发修时纵也法报应三果中齐显证时横也良由此教本有法身为惑所覆故须别修缘了之功相资显发复由此教性具三法而不相收致使功成三身横显。

　　妙玄(五)(三十四)虽三点上下而无纵表里而无横一不相混三不相离。

　　释签(六)(二十)上下是纵义虽一点在上不同点水之纵三德亦尔虽法身本有不同别教为惑所覆表里是横义虽二点居下不同列火之横三德亦尔虽二德修成不同别人理体具足而不相收。

　　妙宗(上)(二十一)问三德既是一本觉性由证显发(止)是故名为初发心住。

　　言纵横者盖修纵而性横不由即也在因在果皆有修性是则因既修纵果亦修纵因既性横果亦性横矣且修纵性横详妙宗意只为别人不知本觉之性具染恶德是故染恶非二佛性别修缘了显本法身故成纵也亦为不知本觉之性具染恶德不能全性起染恶修乃成理体横具三法也因果各纵横者如光明记智行理三相资显发此修因纵也如妙玄法身本有般若修成解脱始满此果纵也亦以此教性中三法互不相收此因横也法报应三果上齐显此证果横也须知别教因之与果所论三法次第即纵义各异即横义故妙玄(五)(二十五)资成在前观照居次真性在后此三竖别纵非大乘此三并异横非大乘然既性具三法而文多云别修缘了庄严本有何谓也曰性具三法横义也别修缘了庄严法身纵义也不可以纵难横但诸教文或果云纵或因云横或因果云纵盖偏言之耳有云修性各纵横者非也圆教反是。

　　忏重

　　妙玄(九)(十五)然小乘戒藏不许忏重修多罗藏使犯重人念佛身佛身者念空也。

　　百录(一)(九)夫四重五逆佛海死尸依小乘经如断多罗树毕竟不生无忏悔处依大乘经听许洗浣如咒枯生果如死者还生虽有此法要须志心。

　　治禅病经(宋沮渠京声译思字函)犯突吉罗乃至波罗夷(云云)心怀惭愧忏悔诸罪为僧执事作诸苦役扫厕担粪经八百日(云云)尔时律师复应以律捡问此人复教诵戒经八百遍然后方与如净比丘得无有异。

　　禅门(二)(五)初明作法忏悔者以作善事反恶事故故名忏悔如毗尼中一向用此法灭罪何以故如忏第二篇乃至下三篇并是作法此事易知义如律中广明但未明忏悔四重法别有最妙初教经出忏悔四重法彼经云当请三十清净比丘僧于大众中犯罪比丘当自发露僧为作羯磨成就又于三宝前作诸行法及诵戒千遍即得清净亦云令取得相为证而说灭罪清净当知律中虽不出经中有此羯磨明文作法相貌如彼经中广说。

　　业疏(四下)(二十六)初忏夷中此根本罪圣道之源既以毁犯一生绝分道犹尚可奈生报何如僧祇中舍此身已来报即堕阿毗脂狱如罪福经随犯一重则九百二十一亿六十千岁与化乐天同寿受苦若洗心归忏佛教亦开良由众生信法未久怀毒着妄不思来苦故迷造重后发胜心悔过前失亦令学戒预入僧俦诸律名为学悔沙弥也。

　　事钞(中四)(十六)四分云若比丘及尼犯波罗夷已都无覆藏心令如法忏悔母论云与白四悔法已(明得法)名清净持戒(示复本)但此一身不得超生离死(显无胜用)然障不入地狱(明障来苦)。

　　问小乘经藏为许忏重不许忏重许则有违百录之文不则又违妙玄禅病及禅门引初教之文于斯二者云何曰准诸文小乘经藏许忏四重若百录文者以二义释之一通指律藏名之为经如辅行(五上)(一)云修多罗之名名该三藏则百录通指律藏名经止观云若犯事中轻过律中皆有忏法若犯重罪小乘无忏法以此则知小无忏者但是指律尔二大小抑扬不妨指于小经百录意云小乘经藏虽有忏重而观拙功微重罪难灭不若方等中道咒王灭罪速疾专为四众除灭重罪令人钦慕勤修大乘故抑小经无于忏悔独扬大教有灭罪方故云若依大乘听许洗浣等也又问小乘律藏许忏重不许则妙玄禅门皆谓小无忏重况辅行云小无忏重之说仍成重罪未亡不则何故律中业疏事钞皆有六聚五篇第一白四羯磨忏夷罪耶曰小乘诸律有忏夷罪而今家诸文云无者以由明忏正为修观入道所以先忏障道重罪而律藏虽云忏重性罪不灭仍障圣果还同不忏如四明记中说又资持记(中四)(下六)问世中皆云小无忏重之文今诸律中云何开忏答律开忏者为同财法及障来报若望体坏无任僧用不复本位犹同不忏故云无耳非谓不许忏也(文)是知律虽开忏但同学悔沙弥既戒毁坏不任僧用故云无忏重耳若尔开忏何益曰资持记(同上)问云既不足数开忏何为答若不求忏财法两亡僧须灭摈由忏净故得入僧中但不足数又复能除狱报九百二十一亿六十千岁地狱之苦顿然清净岂非益耶有云小乘经藏无忏重者且约事说妙玄诸文许有者约理而论有云经藏许忏者是方等中藏教小乘若荆溪云小无者自说鹿苑小乘也有云小乘无者且约作法若取相无生则通取忏重如光明疏记今总问之且初教经三十僧中羯磨成就复本清净岂非事耶岂非鹿苑藏耶岂非作法耶有云化制不同经是化教故忏律是制教故不忏今问业疏事钞引四分僧祇皆化教经耶有云荆溪自云小无忏重南山自依成实乃分通大乘故诸律文明忏重也今问四分成实纵是分通僧祇母论亦分通耶。

　　三藏教名

　　释签(十七)他云三藏通大小何为但属小今明如法华云贪着小乘三藏学者又大论中处处以三藏对衍而辨大小故准此文以三藏为小若通论者小衍二门俱有三藏自是通途非别意也若唯通途如何消通法华大论具如四教本中广明。

　　大论(空字函百卷末)复次佛在世时无有三藏名但有持修多罗比丘持毗尼比丘持摩多罗迦比丘。

　　四教义(一)(一)一释三藏教名者此教明因缘生灭四圣谛理正教小乘傍化菩萨所言三藏教者一修多罗藏二毗尼藏三阿毗昙藏一修多罗藏者(云云)然多翻云法本出世善法言教之本故云法本即是四阿含经也二毗尼藏者毗尼此翻为灭佛说作无作戒能灭身口之恶是故云灭即八十诵律也三阿毗昙藏者此翻云无比法圣人智慧分别法义也故云无比法若佛自分别法义若佛弟子分别法义皆名阿毗昙也然此三法通名藏者以含藏为义(云云)阿含即是定藏四阿含多明修行法也毗尼即是戒藏正明因事制戒防止身口之恶法也阿毗昙即是慧藏分别无漏慧法不可比也此之三藏的属小乘故法华云贪着小乘三藏学者问曰如此对当义理可然而名乖诠次答曰说时非行时起教之次阿含为先修行之初木叉为首(云云)。

　　翻译名义云俱舍或云比吒或云摘迦此翻为藏问法华既云三藏学者大论何云佛在世时无三藏名答佛灭度后阿难结集修多罗藏优波离结集毗柰耶藏迦叶结集阿毗昙藏是则法华梵本恐无此名多是译师加三藏名显小乘教余谓俱舍二字既翻为藏则藏之一字是华言明矣故知凡言修多罗藏等乃灭后译师以华梵合标也不然岂可佛世有华言耶大论所以云无者此也。

　　性相二宗

　　妙玄(十)(三)所谓南三北七。

　　签(十)(六)南谓南朝即京江之南北谓北朝河北也自宋朝已来三论相承其师非一并禀罗什但年代淹久文疏零落至齐朝已来玄纲殆绝江南盛弘成实河北偏尚毗昙(云云)近代相传以天台义指为南宗者非也自是山门一家相承是故难则南北俱破取则南北俱存(云云)。

　　妙玄(三)(二十)如此破会深广莫以中论相比。

　　签(四)(十五)如此破会莫以中论相比者依向所说岂比中论末代通经虽兼别含通岂能委明二十一种单复开合适时破会逗物之妙结撮始终耶问一家所承本宗龙树今此何以反斥本宗答本承观法不承论所破势论意唯以四句观法破大小执令末代行者归心有由若部意所立功归于此若论破会者未若法华故权实本迹遗偏废近久远圣旨于兹始存故获陀罗尼由三昧之力师资之宗宛如符契。

　　净名疏(六)(三十一)问龙树学者何以用天亲之义答是二大士岂不同入不二法门今本为通佛教随有所关即用何得定执若分别界外结惑生死及诸行名义当细寻天亲若观门遣荡安心入道何过龙树(云云)若不取地摄相映望者他或谓非义理多端强说。

　　垂裕(八)(八)荆溪云此问意者由用有后生死等言是摄师义是故且推以属天亲玄义云无著造摄大乘论无著即天亲之兄俱是五性宗然法相之盛在乎天亲故云天亲义也(云云)同入不二法门者所证妙理一体无殊四悉随机立宗两异龙树承于文殊明一切众生悉有佛性名一性宗天亲承于弥勒说三无二有名五性宗三无者阐提及定性二乘俱无佛性不得作佛二有者不定及菩萨俱有佛性未来成佛故西方此土人到于今有两宗之异(云云)一家所用龙树为宗二宗擅美共显佛经若分别等者世以天亲为法相宗龙树为法性宗其可知矣龙树于佛灭后五百年出天亲九百年出(云云)地摄映望者地持论是弥勒所造亦天亲所宗也。

　　发轸钞(中)(二)性相二宗原出西域那兰陀寺有二大德一名戒贤一名智光各化五百众戒贤远承弥勒无著近踵法护难陀依深密等经瑜伽等论智光远承文殊龙树近禀青目青辨依般若等经中观等论。

　　荆溪行业记(梁补阙)佛灭度后十有三世有龙树大士始从文字广第一义嗣其法者号法性宗。

　　或问贤首禅宗并宗法性与今何异竹庵曰天台法性为宗谈具得旨故四明尊者云只一具字弥显今宗也荆溪云固蔽理观深微而以事相释义言弘斯典者远矣者乃斥慈恩法华玄赞也又云谈法界者未穷斯妙致使惑果事而迷因理者斥贤首也。

　　乞乳

　　净名经(上)(十八)阿难白佛言世尊我不堪任诣彼问疾所以者何忆念昔时世尊身小有疾当用牛乳我即持钵诣大婆罗门家门下立。

　　疏(五)(二十五)弟子之仪侍省供待事不可亏是故诣门而乞乳也。

　　疏(一)(十六)大论云阿难是佛得道夜生涅槃明佛成道后过十二年方为给侍。

　　疏(四)(十一)身子是左面侍者以声闻众中名高德重内外敬揖。

　　妙玄(十)(十八)然方等弹斥教在三藏之后被诃之时应在十二年前何以得知皆追述昔诃验是前事。

　　签(十)(二十二)得果之后即有弹诃弹诃之时复云往昔验知并在十二年前。

　　文句(二)(五)阿难四月八日佛成道日生侍佛得二十五年推此佛年五十五阿难年二十五佛时求侍。

　　善见毗婆沙律(伯字函第五卷)问曰是时大德阿难侍佛否答曰侍如来从菩提树下起二十年中侍佛者皆不专一或时大德那和或大德那耆多或大德弥耆那或大德优伽婆或大德沙伽多或大德须那诃多如是诸大德随意乐侍而来不乐而去或悉去时大德阿难来侍。

　　乞乳缘具如释签(十)(十)引乳光经(云云)净名疏云侍省供待又云过十二年方为给侍二文言弟子服勤执礼如此非般若别为侍者之比或问阿难七岁出家还受具否云受有违二十之律否则央掘经列阿难于十大弟子之末何也净名第五疏须陀那沙弥八岁论议而得受具未妨阿难。

　　读教记卷第六