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卍新续藏第 28 册 No. 0585 法华经三大部读教记

读教记卷第十一

  天台沙门 法照

  文句(四)

  传衣

  文句(一)(二十一)于䟦耆聚落值佛奉宝衣佛授粪埽大衣(云云)故言受大(云云)迦叶能荷负佛法令得久住至未来佛付法授衣竟然后入灭故言持法大。

  西域记(唐玄奘三藏撰凡十三卷隋彦琮撰西域传凡十卷第九卷疑字函)如来化缘将毕垂将涅槃告迦叶波曰(云云)我今将欲入大涅槃以诸法藏付嘱于汝住持宣布勿有失坠姨母所献金缕袈裟慈氏成佛留以传付。

  灵感要略(下)世尊告文殊言我初逾城出家入山学道(云云)树神现身手执僧伽梨告我言(云云)悉达太子汝今修行定得正觉过去迦叶佛涅槃时将此布僧伽梨大衣付嘱于我令善守护待至仁者出世令我付悉达。

  粪埽大衣初付迦叶受也金缕袈裟乃后传持至慈氏也或问释迦佛既付衣与迦叶传于弥勒而迦叶佛付与树神传者何耶曰恐是未转法轮前未有僧宝且现树神尔有人据阿含云迦叶从毕钵罗窟出赴阇维所佛从金棺为现双足迦叶礼讫是付衣之时者非也问弥勒下生身长千尺如何分付丈六之衣既云佛佛道同何故有金缕布衣之别只一迦叶又付法又结集法藏又持律住持二十年又守衣于鸡足山中何其能执四事耶。

  别教房宿

  文句(一)(三十四)劫宾那此翻房宿(音云云秀)是比丘初出家未见佛始向佛所夜值雨寄宿陶师房中以草为座晚又一比丘亦寄宿随后而来前比丘即推草与之在地而坐中夜相问欲何所之答觅佛后比丘即为说法(云云)豁然得道后比丘即是佛也共佛房宿(音夙)得见法身约教者析破根尘之舍同佛栖真谛之房是三藏意体达根尘即共如来同宿真谛之房是通教意分别十法界根尘房舍悉得见佛是别教意于一根尘房舍即见一切房舍见一切佛即圆教意记(二)(十)约教中皆云栖者依如来所证处以释宿也则当教明佛分齐不同。

  吉师曰别佛既同宿俗谛俗则不一若能一一分别则是一一见佛同宿故云分别根尘悉得见佛非谓根尘即是佛也。

  北峰师曰藏通云同宿别圆云见佛何耶盖因缘释中有同宿义见佛义今从义便故云耳。

  三种佛界

  文句(二)(二)分别十法界五阴皆非已有别意。

  记(二)(十一)凡别教中立佛界者有其三意一者以理性为佛界二者以果头为佛界三者以初地去分名佛界今言十界皆非己者指初地去分佛界耳若指果头应云九界非己有耳。

  别教果头者本有法身也佛界法身既是本有则知九界非己有矣。

  北峰师曰既以妙觉为果头初地已去分名佛界则知始从未曾闻教至于信住行向通名理性佛界也言理性者即但中是或问三种佛界以三身收之何如曰三皆法身也有云竖论理性属法果头属报分证属应非也。

  三界天主

  妙玄(一)(九)轮王于四域自在释王于三十三天自在大梵于三界自在。

  文句(二)(二十)然经标梵王复举尸弃似如两人依释论正以尸弃为王今经举位显名恐目一人耳住禅中间内有觉观外有言说得主领为王单修禅为梵民加四无量心为王也。

  别行疏(下)(十三)梵即色天主名为尸弃此云顶髻璎珞明四禅皆有王此言梵者应是初禅顶犹有觉观语法得为千界之主也。

  妙记(二)(二十五)梵即色主亦三界主魔为欲主净名疏(二)(十三)梵王是娑婆世界主住初禅中间毗昙云二禅已上无言语法故不立王璎珞禅禅皆有梵王今谓但加修无量心报胜为王无统御也初禅有觉观言语则有主领故作世主。

  净名疏(五)(十三)但世界之主统御大千。

  辅行(一上)(二十六)大梵天王为三界主余皆属臣。

  华严(育字函五十)云譬如大云降注大雨大千世界一切众生无能知数若欲算计徒令发狂唯大千世界主摩醯首罗以过去所修善根力故乃至一滴无不明了。

  涅槃疏(一)(二十四)次大自在天即摩醯首罗居色界顶主大千界十地菩萨迹现其中若法华中列世界主梵天王者此意云何若言娑婆世界主者正是首罗若言尸弃大梵等者更举二禅等收三四禅梵王耳又云若言为世界主者其实只领小千而已经家美之故言世界主私谓此是大千之中得为大千之主降此不得。

  瑞应经(辞字函卷上)迦维罗卫者三千日月万二千天地之中央也佛以威神至尊至重不可生边地地为倾斜故处其中周化十方往古诸佛兴皆出于此。

  北峰师曰涅槃疏正是顶师消经从胜名主出佗问答谬见不评耳何以知然疏中明叙又云验是他说照上云若字是佗人无疑私谓二字乃荆溪再治时云也。

  无量义经

  妙玄(六)(八)无量义经明粗妙从一理出生无量粗妙机应一理为妙生出无量为粗此则从妙出粗隔而未合今经无量还为一此则开权显实秪粗是妙(云云)。

  玄(七)(二十五)三引经论者法华论列十七名一无量义(云云)。

  签(八)(十五)次引解中云余名不解今若欲略知法华论十七名中意者第十六既名妙法莲华当知诸名并是法华之异名耳又诸名者但法无喻唯今妙法法喻双举故知亦可用于莲华喻十六名如妙法者本迹各三无物以喻故喻莲华余十六名亦含本迹各有三义迹中诸经不谈佛意故名有量今经本迹施开废三佛旨无尽故云无量况成道后处处开废名无量义。

  文句(二)(二十六)说大乘经者(云云)若法华论列十七种皆法华之异名无量义者即法华之一名也今申论意佛直说此名而入此定故得为序(云云)今按彼经释无量义者从一法生其一法者所谓无相无相不相名为实相从此实相生无量法所谓二法三道四果(云云)此等诸法名为无量实相为义处从一义处出无量法得为无量法入一义处作序譬如算师从一算下诸算除诸算归一算由下故除下为除序从一派诸收诸归一开为合序亦复如是如此消释不违彼经论亦与此经合(云云)。

  记(二)(四十一)次若法华论下今文消论既云法华是无量义异名故知无量义亦是法华异名则序中立名于理无咎前说无量义经以为法华序竟更依论意即是先说法华异名还入法华之妙定若尔前已说竟今何重说答前所说经灼然成序重牒其名义兼于正故使论引今为异名名义两兼序正双得(云云)今按下依经重释无量义名以证成序先列经文以辨今意(云云)初文先出能生次所谓下所生(云云)此等下更结所生以示能生能生义处法华别名所生无量为法华序故序中一名义兼两向然应知从一以出无量虽举能出通皆属序若无量入一虽涉所生通皆属正故义处一法亦成两向出生之义处属序收会之义处属正即从一义处已下两句文是其两意故佛入义处义兼二途譬者序如下从一出多正如除从多归一故知昔教赴机益物如用钱市物而皆未知其大数从一下合喻如此等者结前能所以成两解能生不违论所生不违经但依两解经论理存消释既尔得意者何即所生为能生方是异名能生家之所生此乃成序若也专能何殊生等及昔一圆若专论所何异注者及昔三教是故各存还成双失所以今家能所相从二义俱立若专序者则法华已前非但未论会多归一亦未曾说从一出多故无量义唯今经序。

  句(二)(二十八)教菩萨法者无量义处用教菩萨也义处即谛理也下文普令一切众亦同得此道又云若我遇众生尽教以佛道即此意焉。

  记(二)(一)教菩萨法明因人所依此去仍带异名以释故加之以处处为能生之一法一法秪是究竟相故云谛理谛理乃与法华不殊故灯明佛叹法华经亦云教菩萨法佛所护念故得引下普令等文以之为证证义处也所以经名在序但云无量义耳以兼正故教菩萨法加于处也取下三昧来通释之使两处义齐俱序并正嘉祥云此有二义一者实相名为无量二者实相所生名为无量今谓无量之名可名所生实相之称应申能生虽立能所俱名无量则未可也若对异名能生之法名为实相斯则可矣直尔释序意都不然经自释云无量义者从一法生生即所生一法能生即实相也古来匠者如何得以能生释耶故论云此是如来欲说法时至成就既云欲说非即全同若其全同即是已说故论存序乃云欲说意兼于正则为异名论具二途今释准彼亦顺下文三昧为叹若所入三昧唯依所生列名秪应但云无量故知经名文在所生意兼能出所入三昧义必双含所以前消论云欲说此经先入此定今从经所表边复以义处叹之及引文证全在此经。

  句(二)(二十八)佛所护念者无量义处是佛自所证得是故如来之所护念下文云佛自住大乘也虽欲开示众生根钝久默斯要不务速说故言护念佛说经已入无量义处三昧者慧定相成非禅不智须先入定非智不禅故先说法即智而定即定而智先后出入无有隔碍疑者云若未说无量义可入斯定说此经已何故入定释言先入此定后说此经可解说此经竟而更入者是为法华作序耳何者若不先开则后无所合先入开定为合定作序称为瑞相即此义焉记(三)(一)佛护念者果人所护既是能生无量义处复是佛所证得岂佛所证而非实相故引自住而以为证昔未说故名之为护约法约机皆护念故从虽欲下明护念意佛意本欲唯说能生故说无量义时机仍未发隐而不说故云护念故无量义下一护念言亦成两向但彼经文虽云从一出多未云从多归一犹是覆相名为护念若不尔者则已说法华何名为序以未说故故云虽欲开示等也以未说故护未畅故念言久默者自昔至今斯要等意思之可知若唯从所生非专佛护在昔通说无时不然故法华论云莲华二义一者出水二者开敷彼如出水此若开敷所以仍名为莲故华但有未开当开之别(云云)次立疑者且依序问凡诸化仪皆先定后说此中何以先说后定答中先顺问答佛之常仪次申定意欲明一定义分两途次说此下述为序意今时何故先说后定常仪说已即应众散更入此定肃其现众众既不散得为今序次何者下述为正意以一定中义兼二意意虽复二时众但见无量义后即便入定不知所入为是何定不知定后为说何法故结集者复符佛旨述所说经但云无量述所入定即加其处若从义处以出无量显成序意若收无量以入义处密成正宗虽加义处众亦莫知。

  句(六)(三十)又当说无量义时大乘机发何以知然无量义中明七种方便无量渐顿从一法生既闻此说思惟昔之三藏三乘悉从一法生如是三乘亦应入一如是思时渐已通泰大心即发故言成就大志也。

  记(七)(二十)次约无量义者去法华极近时极少也既闻从一出多义必收多归一四味之终故云渐已机无隔异故云通泰发在须臾故名为即。

  句(六)(三十一)故无量义中先已收集彼云初说四谛十二缘生次说方等十二部经次说摩诃般若华严海空此则普集诸经融通渐顿会入此典故名会国王也。

  记(七)(二十一)无量义中先已收集者虽云从一出多密疑多皆属一故云收集又乃由先说一出于多方可定起收多归一故知尔前当机益物虽于一施三而三掩其一欲说收入故预谭开彼云下引彼无量义经示相如何得知收集诸经彼经既云诸经无量皆从一出故指前经以为无量。

  句(八)(十)今初言已者大品已上渐顿诸说也今者同一座席谓无量义经也当者谓涅槃也大品等渐顿皆带方便取信为易今无量义一生无量无量未还一亦是易信今法华论法一切差别融通归一法论人则师弟本迹俱皆久远二门悉与昔反难信难解当锋难事法华已说涅槃在后则易可信也。

  夫无量义经的在所生而得为序教未合故机尚偏故相犹覆故是异体也若从佛意所表兼正自是能生一实法华异名非谓无量义经也但看记文开为合序及解佛入义处教菩萨法佛所护念三文未尝不以能所分之能所既分然后默意乃即所生为能生方是异名能生家之所生此乃成序夫如是则无量义时机仍未发异体审矣。

  四伏难(言伏难者文殊内心构难不肯时答伏疑句云弥勒联翩构疑文殊频烦为断)

  文句(三)(五)佛子文殊愿决众疑初伏难汝云众疑众未曾疑若疑应问众既不疑我何所决。

  释云四众欣仰瞻仁及我世尊何故放斯光明。

  二伏难众同有疑不易可答待佛出定然后决疑。

  释云佛子时答决疑令喜何所饶益演斯光明。

  三伏难我及仁者同居学地欲测佛意微共筹量独令我答于理不可。

  释云佛坐道场所得妙法为欲说此为当授记。

  四伏难若如汝说即是释疑何烦我答。

  释云示诸佛土众宝严净及见诸佛此非小缘。

  文句(三)(十四)因文殊广引先佛曾说法华故弥勒潜疑欲问。

  一伏疑诸佛赴缘人时各异古佛虽名法华今佛何必如此。

  断云我见灯明佛本光瑞如此以是知今佛欲说法华经(此断其疑名之问)。

  二伏疑自有名同义同自有名同义异此名何所显召。

  断云今相如本瑞是诸佛方便今佛放光明助发实相义(此断其疑体之间)。

  三伏疑实相无相何人会之。

  断云诸人今当知合掌一心待佛当雨法雨充足求道者(此断其疑宗之问)。

  四伏疑佛雨法雨止洽菩萨亦润二乘。

  断云诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断令尽无有余(此断其疑用之问)。

  签(一)(二十五)弥勒初以伏疑潜难文殊因以潜释伏疑难云四众欣仰瞻仁及我世尊何故放斯光明文殊释云我见等也。

  只着两个潜字点出两重文外巧思也而言弥勒难文殊释者盖本发问序答问序而言之耳。

  方便品题

  文句(三)(十四)方者法也便者用也法有方圆用有差会三权是矩是方一实是规是圆若智诣于矩则善用偏法逗会众生若智诣于规则善用圆法逗会众生譬如偏举指以目偏处是举偏法以目智宜用法以释方将用以释便若总举指以目圆处宜将秘以释方妙以释便也举偏法释方便盖随众生欲非佛本怀如经令离诸着出三界苦是故如来殷勤称叹方便此义可释他经非今品意又方便者门也门名能通通于所通方便权略皆是哢引为真实作门真实得显功由方便从能显得名故以门释方便如经开方便门示真实相此义可释佗经非今品意又方者秘也便者妙也妙达于方即是真秘点内衣里无价之珠与王顶上唯有一珠无二无别指客作人是长者子亦无二无别如斯之言是秘是妙如经唯我知是相十方佛亦然止止不须说我法妙难思故以秘释方以妙释便正是今品之意故言方便品也。

  妙记(三)(二十九)正法华题称善权品及至释文皆云善权方便当知法护亦以善权而释方便善是巧之异名耳(云云)文自为三初一从字训后二从意义又初二从昔教后一属今经虽有三释并以三教而为方便但有能通非能通及以即不即异致成三释然须略谭三种大旨方可消文然于三中初约能用三教得名法是所用用是能用虽法之与用俱通四教但有方圆差会之殊故方便之称从权立名权不即实故对昔辨成体外权非今品意文中举圆即属真实相对来耳故知在昔不应以秘妙释方便也乃是秘而不说名为方便况圆于昔乃是兼带之圆是故偏圆咸非今意次第二释权属能通三教亦得名为方便然虽不即以能为圆作远诠故所诠之圆亦带能诠为方便故故知并非今品意也前释不云三为能者权实逗会各致其极故方法不同至第三释方乃三权即是一实指此即实之权方名今经方便(云云)若于如来方便本一此意未宣故属昔教虽是体外方便于理无非体内而众生未知准佛意说故云称叹方便以未开故非今品意次第二约能诠者若理教相望四教各论无非能诠今以三望一三为一实作诠故三名能诠是则前之三教教行人理悉为能诠(云云)第三释者即今品意但前二释于昔但得名遍名门秘而不说今开其偏门即圆所也故云秘妙显露彰灼故云真秘(云云)于昔成秘彼秘被开于今成妙次妙达下释功用者达即是开用妙之便以开秘方妙外无法故云即是。

  记(三)(三十二)若于尔前二味三教利根菩萨有显露得两教二乘唯秘密得由得入故即称为门。

  句(三)(二十二)前一番明如来能知方便能用方便此一番用行者能随顺方便(云云)上两意用方便从方便此一意即方便即真实真实即圆因圆因即自行之方便。

  记(四)(五末)前一番等者初约方法中明如来能知能用方便法是能知用是能用众生不知是佛方便今并开之令众生知此一番明令众生从顺方便者谓从门顺实故也而亦不知方便即是所顺之实今亦开之又前之二章并有机应二意但前多从应说故且云如来后多从机说故云行者故殷勤称叹之言并从佛得(云云)言辨异者虽同五味所对别故虽诸味中有即不即于佛常即众生自离又凡五味释但得名判若成今品复须更开此虽准前三义释品则前二义至第五味已成开竟虽第三属开今复通前前四亦云非今所用于今亦成所待之粗圆及所入方是真实后释虽复更对五时但知醍醐无非秘妙开之与判咸在其中。

  句(八)(十四)问方便当体是门为通实相故为门私答具二义(云云)此二门各有开闭昔不言三是方便故其门掩今说三是方便故其门开昔不说一是真实实门掩今说一是真实故实门开二者此方便复通实相故三乘方便为一乘门。

  记(八)(二十三)初云当体者未有所通约体外说且以当教可入称门若云为实相门者约能通至实相以说(云云)此二门各有开闭者能通当体法体不别从今昔说故昔闭今开实相亦尔(云云)初当体中虽亦名门于实犹闭故须明开然但说三为方便即须说一为真实相对论之故耳二者下次释能通即为实作门准佛本意俱是能通据物机缘所解有二诸钝菩萨亦有能知三教能通但法华前机未会耳故在昔俱闭于今并开故亦与实对辨岂能通方便开实相犹闭方便仍闭实相得开。

  妙玄(九)(十一)法华前教或门理已入妙者更何所开。

  净名疏(三)(十四)一略释名者方是智所诣之偏法便是善权巧用之能巧用诸法随机利物故云方便。

  略记(上之下)(十四)略释方便者(云云)法华疏中为显实故分为三释谓法用及门并秘妙也今此废二但取法用者门论趣入秘妙开权今未开权故缺后释不取门者菩萨可入二乘缺之于菩萨中且约当分复置传入故且不云据理亦合用门一义以当分入与法用同故且唯用法用一意。

  北峰师曰方便品中文说真实题标方便者其旨有三一彰开权即是真实二对内证实智外用为权三表权有显实之功何者法华之功功在开权即实故特标之意彰显实不离于权如疏云妙达于方即是真秘等用证初义也以由如来内证实体故能外用自在无穷以对内证实智故所有化用皆名权也如记(三)(三十七)云内由三德三身具足故使外用横竖显密为成今经破立之意以对昔故须为四句通论大纲以对自证实智说之是故须云第三半句用证第二义也其方便品中虽有权有实而实不自显显实由权权有显实之功故用标品如记(三)(三十八)云故下十双双双皆具权实之名皆取即实而权为方便品(文)用证第三义也或问三种方便与莲华三喻如何会通曰莲华三喻既喻一代施化之意即实而权即权而实正对秘妙方便但今开显不开佛意不开秘妙自开机情所执之法正是开法用能通以成秘妙也须知从偏入圆能通之机在昔未有入者有已入者于已入中有真似浅深不同若已入真位则不须开若入似位及未入者此则须开但入似位须用闻开故妙乐云圆人初心须闻开等其未入者一向须开也。

  逸堂云三种方便之相云何曰不知圆而修三是法用知圆而修三舍三而入圆是能通即三而修圆是秘妙也又问今经开三教正是法用与能通何异耶曰皆开三教也若法用方便人理教行皆开若能通者人已入圆但开三教是彼能通之门耳。

  五浊体相

  经(五)长行释迦章舍利弗诸佛出于五浊恶世所谓劫浊烦恼浊众生浊见浊命浊。

  文句(四)(十七)劫浊无别体劫是长时刹那是短时但约四浊立此假名文云劫浊乱时即此义也众生浊亦无别体揽见慢果报上立此假名文云众生垢重即此义也烦恼浊指五钝使为体见浊指五利使为体命浊指连持色心为体(云云)相者四浊增剧聚在此时瞋恚增剧刀兵起贪欲增剧饥饿起愚痴增剧疾疫起三灾起故烦恼倍降诸见炽盛粗弊色心恶名秽称摧年减寿众浊交凑如水奔昏风波鼓努鱼龙搅挠无一憀赖时使之然如劫初光音天堕地地使有欲如忉利天入粗涩园园生斗心是名劫浊相烦恼浊者贪海纳流未曾饱足瞋虺吸毒挠诸世间痴暗顽嚚过于漆墨慢高下视陵忽无度疑网无信不可告实是为烦恼浊相见浊者无人谓有人有道谓无道十六知见六十二等犹如罗网又似稠林缠缚屈曲不能得出是见浊相众生浊者揽于色心立一宰主譬如黐胶无物不着流宕六道处处受生如贫如短名长名富是为众生浊相命浊者朝生暮殒昼出夕没波转烟回瞬息不住是命浊相(云云)次第者烦恼见为根本从此二浊成于众生从众生有连持命此四经时谓为劫浊也。

  文句(一)(释阿㝹三十二楼驮)劫初大水风吹结构以成世界光音天命尽化生为人身有光飞而行欢喜为食无男女尊卑众共生中呼为众生自然地味味如醍醐色如生酥甜如蜜多食失光憔悴不能飞少食者犹光泽便有胜负遂相是非致失地味食自然地皮转相轻慢失皮食地肤转生诸恶失肤食自然粇米食米则男女根生遂为夫妇羞故造舍多储取米后米生糠糩刈已不生枯株现更相盗夺遂立一平能者为田主理诤讼是为民主。

  妙乐(五)(九)释劫相云四浊等者空成坏三而无劫浊于住劫中准悲华经八万至三万亦未有浊至二万岁为五浊始。

  长阿含(履字函二十二卷)世间人本寿八万岁(云云)其后人寿稍减当寿十岁是时女人生五月行嫁(云云)五谷不生唯有稊稗(云云)绫锦缯绢(云云)皆无复有唯有粗织草衣(云云)七宝珠玉自然没地。

  弥勒成佛经(岂字函)人寿八万四千岁无有中夭人身悉长一十六丈(云云)女人年五百岁尔乃行嫁(云云)空中雨宝(云云)众人见之心不贪着弃之于地犹如瓦石草木土块时人见者心相厌离各各相谓而作是言如佛所说往昔众生为此宝故共相残害。

  文句(四)(二十六)受阴身经说凡夫受身初七日未转异二七有生相如薄酪三七如厚酪四七如凝酪五七如肉坯六七如肉抟七七于肉抟生五疱头手脚等八七又五疱一头两膊两腕九七续生二十四疱四疱作眼耳鼻舌二十疱为二十指十七转现腹相渐渐皮骨分解作诸异相生七百筋七千脉随所须相用一风染之须白相白风染乃至余风亦如是香风故安隐端正臭风故不安隐则丑陋邪戾后出胎食五谷则生八万户虫也(止观四引入胎经总有三十八个七日俱舍论列五位须者检之)。

  嗟夫五浊之人既不知五浊之体又不知五浊之相欲其离五浊难矣哉。

  读教记卷第十一