卍新续藏第 28 册 No. 0585 法华经三大部读教记

读教记卷第十五

　　天台沙门　法照

　　止观悬叙

　　提纲

　　圆顿止观吾祖说己心中所行法门寂巨散于太虚烁群昏而独耀其救世明道之书乎众生无始背觉合尘六趣相环唯昏与散佛世尊哀而极之辟六妙门随其悟入则妙止妙观介乎其间矣去佛逾远空有并作暗禅者多增上慢文字者推功圣人于是圆顿止观晦而不明莫逃算数之讥未尽即具之旨唯吾智者顿悟法华融万境于一心荡神灵于幽极不涉思惟不容拟议同声自尔相应同气自尔相求章安曰止观明静前代未闻者以此止观妙法也无得而名焉对散曰止对昏曰观方止方观未尝昏未尝散也因相待以成法即绝待而照本譬犹阿伽陀药不得已而用之病去药亡医亦不立又何止观明静云乎哉夫止观者高上者高上卑劣者卑劣包罗凡圣盘礴古今情尘净而日丽长空智眼明而月沉寒水吾佛以此传之迦叶西天二十三传而之师子尊者洎乎东传震旦讫归于我天台涌出自己光明普照大千世界非灵山再来孰能与于此然圣贤间出以心传心传者是谁心是何物噫止观之道不可得而传耶果不可传何谓受莂于定光止观可传也如其可传何谓我行无师保传不传余不得而知诸人试定当看。

　　定境

　　定境用观一家要宗必先详于解行之文解行详则境观明矣止观一部其要在乎解之与行解则圆解诸法本真行则立行定境用观第五文云前六重依修多罗以开妙解今依妙解以立妙行此解行之分也余尝断曰开妙解于定境之前用妙观于定境之后故知定境用观尽在立行文中与开解文了不相涉荆溪义例十不二门大概同然皆先开解而后立行也立行有二先定境后用观定境者何立阴是也若不立阴妙观就何处用妙境就何处显故四明十义书云定境修观乃是止观一部纲格进道要宗辅行于阴入境文分两段谓先重明阴境即于三科内唯取识心去尺就寸文也次明修观即十法成乘文也山外之失可知矣近代有谓定境之后方用妙解盖不究此解行之文如其说则定境在先开解在后矣又有谓先以不思议观观不思议境为初重能所却合不思议境不思议观而观于阴为次重能所盖亦不究定境修观之文如其说则修观在前定境在后矣颠倒错谬盖不足评今所评者拣境云尔拣境者阴妄心也拣定现前一念妄阴即就此阴观具三千三千即一念一念即三千不纵不横不前不后如水之八德时则阴境转为不思议境矣不思议境境即是观两重能所历历分明若十境十乘色心开合法尘四类宗计异同具在本文兹得以略止观曰然界内外一切阴入皆由心造佛告比丘一法摄一切法所谓心是论云一切世间中但有名与色若欲如实观但当观名色心是惑本其义如是若欲观察如伐树得根如灸病得穴今当去丈就尺去尺就寸置色等四阴但观识阴识阴者心是也辅行科此今当去丈就尺等文为克示境体释此文竟乃料拣云问五识五意识及第六识并能生于受等三心何等识心及所生三心是今观境答五识五意识定是今境未属烦恼在无记故于第六中取能招报者仍须发得乃属烦恼境余之分别方属今境然此料拣文说者不一有云界入无归有云识名通漫有云二宗王数同异有云通将阴境对烦恼境拣今皆不用当知端坐观阴自有三节一克示境体即今拣境文是二历余一心三例余阴入在下破遍文末辅行既云克示境体四明十义书指此为总无明心可玩绎体之一字与总之一字余尝曰是相须拣是体须观记主以识体多含故精拣至于无可拣定境的切矣此栋境文乃与历余一心并烦恼境对辨至下历余一心文却对此拣境与烦恼境辨也今释料拣文问五识五意识及第六识并能生于受等三心何等识心及所生三心是今观境观字平声此约识相问也答云五识五意识定是今境既不复言所生三心则约识体答也未属烦恼此是烦恼非烦恼境也在无记故报阴无记也此五识五意识对现行烦恼拣示今境尚未属现行烦恼则不与发得隆重烦恼境辨矣又云于第六中取能招报者仍须发得乃属烦恼境余之分别方属今境此对烦恼境拣示今境既取能招报须发得者为烦恼境则能招报现行烦恼属历余一心矣然此一文自有二义故四明指要钞云辅行又拣能招报心及以发得属于下境下境之言以历余一心与烦恼境并属于下也近代诸师皆以在无记故一节文为通将阴境对烦恼境拣以于第六中取能招报以下至余之分别方属今境为的示所观今诘之问文是今观境答文先以五识五意识拣示今境次于第六识拣示今境凡问答中三言今境的指心体何上下之违戾耶此拣境说也其次用观。

　　不思议境

　　世尊三昧安详起师悟药王精进时灵鹫山中人未散不因南岳有谁知好境界此境非思量分别之所能解吾祖智者不得已而强名之则曰一观心是不思议境只此一言阴心破矣只此一言能所忘矣忘能所故从境受名对所破阴名为能观对不思议观名不思议境破惑证中名所显理虽有三名唯一实相荆溪云指的妙境出自法华所谓诸法实相实相必诸法诸法必十如十如必十界十界必身土又依大经及以大论立三世间是为三千是为三谛修此观者其相云何只一念心具足十界百界千如依报假名亦复如是故云介尔有心三千具足如八相迁物物在相前亦不被迁相在物前亦不被迁只物论相迁只相迁论物如如意珠穰穰雨宝如三毒心心相遍布如彼梦事梦境宛然则是一心一切心一法一切法一一尘中一切刹一一刹中一切尘一一身土莫不然是故观者无差别互即互具互泯互融如是观时是名正观是名观具具即是假假即空中一空一切空无假无中而不空三千皆空也一假一切假无空无中而不假三千皆假也一中一切中无空无假而不中三千皆中也辅行云今欲修观但观理具俱破俱立俱是法界若夫三道三德十种三法乃至百千万亿三法岂逾于此彻因彻果该自该他摄正摄依遍事遍理是为不思议境然曰观心者无别有心即是前定境所谓识阴者心是也之心无别心也此不思议境是伐树之斧灸病之火舍檐之法破贼之将略则三观广则十乘只一十乘三根统被上根一观直入体境含诸十乘备矣中根加行鲠痛自他或二或三极至于七历位安忍离于法爱下根障重尤当进修阴境既然诸境例尔五略十广皆不思议然此境相语不顿舒故有理性修德化他三境之别要而言之照一心理具之谓性观理具无性之谓修解无性而说之谓化他自然之理也非相生也非相含也故日用中烧香礼拜弹指散华开讲坐禅着衣吃饭皆不思议境之全分或谓性德境不通修或谓修德境推四性属事或谓性德境对理造余二对事造备在章门非此可既诸人会么修具即性具秋晓天台路性具修亦忘锦衣行故乡。

　　止观(一)

　　祖承

　　止观(一)(一)行人若闻付法藏则识宗元(云云)付法藏人始迦叶终师子二十三人末田地与商那同时取之则二十四人诸师皆金口所记并是圣人能多利益(云云)闻法之要功德若此佛为此益付法藏也。

　　辅行(一上)(五)若不先指如来大圣无由列于二十三祖若不列二十三祖无由指于第十三师若不指于第十三师无由信于衡崖台岳(云云)如来依理随机立名像末四依弘宣佛化受化禀教须讨根源若迷于根源则增上滥乎真证若香流失绪则邪说混于大乘由是而知台衡慧文宗于龙树二十三圣继踵坚林实有由也良可信也。

　　辅行(一上)(十二)金口者此是如来黄金色身口业所记问曰此诸尊者为何位行答准四依位初依属凡不得名圣传中既不的判其位而云并是圣人故多是第四依人亦可通于第三第二(云云)闻法既有如是深益故佛付法令至后世展转闻之致使龙树之后妙观斯在良由于此。

　　付法藏因缘经(飞字函第六卷后魏吉叉迦夜共昙曜译)今略依经示图止观辅行所引同。

　　

　　法藏经云我灭度后乃有二十四尊者出现于世流传我法。

　　阿难所问经我入涅槃大迦叶当与分别与比丘比丘尼作大依止如我无异迦叶传阿难阿难传末田地田地传商那和修修传优波鞠多。

　　阿含经我灭度后一百年间长者末田提出兴于世涅槃疏(五)(十九)佛虽正人其佛出后故不作如来之像四果非正人谓四果是真福田化道易行宜作此像(云云)今取一涂即是四依为四果像(云云)旧明四依位不同(云云)今约地前未断别惑是初依地上断别惑作三依是别义约十信是初依三十心十地断别惑作三依者是圆义就圆义更作通别通者四十心共作四依别者十信是初依初住至六住是第二依七住至九住是第三依十住是第四依。

　　指归钞(七)(二十六)以大斥小故云非正既在灭后(云云)若作佛形便滥佛出。

　　妙玄(十一)(五)五品六根为初依十住为二依十行十向为三依十地等觉为四依。

　　达摩多罗禅经(图字函东晋佛陁䟦陁罗译)佛灭度后尊者大迦叶尊者阿难尊者末田地尊者舍那婆斯尊者优波崛尊者婆须蜜尊者僧伽罗叉尊者达摩多罗乃至尊者不若蜜多罗诸持法者以此慧灯次第传授。

　　疑者云章安于止观中明祖承者何曰玄句释经附经立观取信彰明若止观说己心所悟传授机缘预防暗证离其邪说故须明也辅行之文甚显又疑今论祖承传圆顿大法而鞠多诸祖自证小果者何也曰准荆溪料拣意谓涅槃长寿品迦叶菩萨问佛以四依品答明列四果以为四依第四依人名阿罗汉住第十地经中四依既是佛后弘法之人正是二十四祖是故即用四依判位乃知金口诸师皆破无明大乘圆人云证四果盖以四依为四果也疏云四依为四果像(五)(十九)孤山云列诸祖预承佛记位在四依内契大乘外现小像四果是真福田故二十四祖多言证果也又疑禅宗更加婆舍斯多不如蜜多般若多罗菩提达磨为二十八祖而道原传灯录智炬宝林传嵩师正宗记共赞之又有定祖图序云原夫菩提达磨实佛氏之二十八祖也与夫大迦叶乃释迦如来直下相承者也吾佛以正法要为一大教之宗以密传授为一大教之祖乃至其始乱吾祖宗荧惑天下学者莫若乎付法藏传正其宗祖断万世之诤者莫若乎禅经禅经之出乃先乎付法藏传六十二载始终备载二十八祖已见于晋世矣付法藏传乃真君废教之后但谓二十四祖方见魏之时耳又传灯诸祖之前列七佛相承付法有偈及释迦拈华迦叶微笑等其说与今相反云何曰明心彻悟彼此有人立祖判经未敢闻命圭峰有云禅是佛心教是佛口心口之法定相违耶但宗承无识之辈妄加四祖反有破斥付法藏传以为谬妄(文)由是而知二十八祖西天记之说非圭峰制作明矣今以四义评道原诸说一立祖无据若付法藏传立二十四祖乃西土圣贤所记凡经三译是今的据禅宗二十八祖有何凭据若嵩师云禅经始终备载二十八祖今检禅经只有九尊者耳何故妄指数多况名字多不全同前后有异如何影射二不究年代或云达磨是西土人到此亲说安别求据而又不本传灯宝林传专据禅经影带达摩多罗转作菩提达磨谓是西土二十八祖出于禅经且禅经译在姚秦之世当东晋隆安年中中间涉宋与齐至梁普通八年达磨方到后魏孝文帝太和十九年十月五日归寂通涉一百余载岂有魏末示灭先载晋译经中若云达磨寿长未入灭者既未入灭不应立为祖师纵使寿长不应近二百年也三谤七佛偈经中多明七佛者欲使取信易明即非佛佛以法相付若诸佛付法各付机缘况此七佛乃空劫前三佛成劫后四佛时劫隔远何尝相见付法耶如释迦何尝亲见弥勒设有授记之说自受于然灯且非受迦叶佛记又况七佛付法之偈出何经论耶四妄立拈华且释迦拈华迦叶微笑付法偈颂且无所出既无所据妄生疣赘耳。

　　涅槃(一)(十七)诸佛世界诸大菩萨悉来集会及阎浮提一切大众亦悉来集唯除尊者摩阿迦叶诃难二众涅槃疏(一)(廿一)拣出二众者有事有显事者迦叶入灭定定力所持故不来阿难为魔所罥故不来有所显者迦叶为显不舍细戒故迦叶最长子方持佛法佛若临灭应赦细戒(云云)又为外道所讥师所制戒灭后皆舍迦叶若来宁得执正此事阿难为显最后佛称叹付嘱(云云)问佛令舍细戒迦叶不许师弟相拒何也答不然佛为利根随有利益迦叶为钝根还令如故故非违拒。

　　西域记(九疑字函)当来慈氏世尊之兴世也三会说法之后余有无量憍慢众生将登此山至迦叶所慈氏弹指山峰自开彼诸众生既见迦叶便舍憍慢时大迦叶授衣致辞礼敬已毕身升虚空示诸神变化火焚身遂入寂灭。

　　涅槃经(三)(一)若以法宝付嘱阿难及诸比丘不得久住何以故一切声闻及大迦叶悉当无常如彼老人受他寄物是故应以无上佛法付诸菩萨以诸菩萨善能问答如是法宝则得久住。

　　涅槃疏(三)(二十二)佛酬其请新故言所有正法悉付迦叶如来缘谢故去迦叶机兴故付内同佛德外委大臣秉正法教乃指圆伊而作依止酬其所请此中为学新伊者故故言法付迦叶下文为不学新伊者故故言迦叶无常不堪付嘱各各为缘。

　　指归钞(五)(十二)各各为缘者此赞后斥各为机缘迦叶大行始终无异所以斥为无常者此乃寄高训下令舍偏入圆。

　　祖承付法正在法华开显迦叶领解时也故迦叶叙云今法王大宝自然而至如佛子所应得者皆已得之具如药草喻品述成之文涅槃第二卷云我今所有无上正法我悉已付摩诃大迦叶可看已之一字则知在法华明矣或谓付法在涅槃者迦叶既不曾在会何所付耶若尔付法传云化缘将毕垂当灭度告大弟子摩诃迦叶如我今者将般涅槃以此深法用嘱累汝汝当于后敬顺我意广宣流布无令断绝迦叶白言善哉受教何也曰此乃灭后作传者备叙法华中始末事耳。

　　止观(一)(二)智者师事南岳(云云)南岳事慧文禅师(云云)文师用心一依释论论是龙树所说付法藏中第十三师智者观心论云归命龙树师验知龙树是高祖师也辅行(一上)(十三)金口祖承从前向后今师祖承从后向前者为指文师以承龙树文便故也(云云)言高祖者若以智者所指应以南岳为父师慧文为祖师龙树为曾祖师(云云)是则章安望于龙树方为高祖耳(云云)今家亦以龙树为始是故智者指为高祖。

　　

　　

　　北峰师曰吾佛出世普化群生随机饶益宜大说大宜小说小循循善诱调停成熟咸得成佛不令一人独得灭度谓何禅宗只度一种大机而小机不度果如此则佛说大小经论何为若佛为普度机缘所以说大小法则汝传弘佛法但接大机岂尽佛意今天台示佛化意前则随机普被后则咸会佛乘同安秘藏无复小乘二三差别如来化缘既息法付诸祖既经开显咸悟大乘并修圆顿若无助道正行难成故须正助相扶自他兼被大小通传无有剩法所以大师云始鹿苑中鹫头后鹤林法付大迦叶记主云既成道已说必托处故略举此始中终三以法验证以处显法即所传之法正指于斯又义例云虽依法华咸归一实末代根钝若无扶助则正行倾覆正助相添方能远运佛化尚以涅槃为寿况末代修行非助不前故扶律谈常以显实相(文)又复佛世机缘值圣犹尚住小各执一门况末代根性宁唯一种诸祖既知法华开显世智偏行无非佛因故随机弘阐宜大说大宜小说小随其修证一一点示无非实相虽随根所用不同既知实相悉是圆机不名偏小所以三种止观或渐或顿或不定归戒禅定无漏慈悲应是定散偏小不舍一法皆是大乘无非实相尽成佛果乃知教家收机备足故梁氏论云天台大师赞龙树之遗编从南岳之妙解用三种止观成一事因缘括万法于一心开十乘于八教戒定慧之说空假中之观坦然明白可举而行于是教无遗法法无弃人人无废心心无择行行有所证证有其宗大师教门所以为盛自智者传法五世至今湛然大师中兴其道为予言之如此故录之以系于篇(文)自余异论邪说得以略之。

　　鹤林

　　辅行(一上)(八)鹤林者在拘尸城阿夷罗䟦提河边树有四双复云双树四方各双故名为双又云根分上合故名为双佛于中间而般涅槃涅槃之时其林变白犹如白鹤因名鹤林(云云)。

　　辅行(七上)(十一)方面皆悉一枯一荣荣喻于常等枯喻无常等如来于中北首而卧入般涅槃表非枯荣(云云)入涅槃已东西二双合为一树南北二双亦合为一二合皆悉垂覆如来其树惨然皆悉变白(云云)言北首者增一阿含云表于佛法久住北天长含第四云佛告阿难安我头南首面向北则使佛法久住北天机见不同不须和会(云云)。

　　辅行(七上)(十七)尔时师子吼菩萨白佛言世尊何等比丘能庄严娑罗双树佛举六人及以如来六人在因如来居果因果俱得庄严之名因果始终四德具足所表义显故云庄严因六人者(云云)师子吼言如我解佛所说义者阿难比丘即其人也得净天眼指阿那律少欲知足指大迦叶无诤空行指须菩提善修神通指目犍连得大智慧指舍利弗于一一人广如阿难后举果人云(云云)师子吼言如我解佛所说义者唯有如来乃能庄严娑罗双树(云云)前之六人虽曰多闻乃至大智要必宣说一切众生悉有佛性已于法华得闻记已非不能说但不及果人故云如来最能庄严。

　　大经六人能说佛性证大涅槃为庄严故记主曰因果始终四德具足所表义显故云庄严或曰法华授记八部四众因身子同解即双树义显问身子不忍见佛涅槃故先入灭何故涅槃疏(十四)(二十二)引大经云身子见佛涅槃不忧常住不喜须知附小与开显义异。

　　传观

　　止观(一)(三)此之止观天台智者说己心中所行法门。

　　辅行(一上)(十二)言说己心中所行法者即章安密从大师得所行之法也故举所行以显所传若传而不习有言无行将何以辨所传不空故知所传即己所行亦令后代行弗违言所以一部并为行相(云云)故应信此即是所传故遗嘱云止观不须传授私记时为人说私记即指章安所记十卷是也嘱意正言面授意多不周私记言旨全备。

　　止观(一)(三)天台传南岳三种止观一渐次二不定三圆顿皆是大乘俱缘实相同名止观渐则初浅后深如彼梯隥不定前后更互如金刚宝置之日中圆顿初后不二如通者腾空为三根性说三法门引三譬喻辅行(一上)(十六)天台去别释所传之法即此所传是向所行(云云)为三根等者此三止观对根不同事虽差殊因缘顿理离圆教外无别根性当知此三并依圆理分此三行名三根性是故渐次不同于别或一日一月一生修之可获(云云)故知此三知圆理同而行相少别当知南岳唯授天台圆顿之理约行须以渐不定助问南岳大师知四教否答南岳委知而不细判(云云)又此四教非始南岳慧文禅师既依大论大论释经经明三教当知此教传来久矣至天台来分别始盛(云云)是故三观总摄四教又此三止观名字虽似八教中三其相永别彼八教中指华严为顿鹿苑去为渐不定寄在前四味中。

　　妙玄(十)(十六)一圆顿观从初发心即观实相(云云)二渐次观从初发心为圆极故修阿那波那十二门禅(云云)不定观者从过去佛深种善根今修证十二门豁然开悟得无生忍(云云)。

　　释签(十)(二十)此三观中顿观一种全同止观渐及不定少分不同渐初不云先修归戒(云云)不定但寄渐次论发不定若彼止观但论从师所受修行不定故彼文云或渐或顿或止或观既云天台传于南岳不可从师得于所发是故不同此约昔闻今随修观所发不定(云云)故彼三种初皆知圆。

　　一家传心之要非章安莫能叙出非荆溪莫能发明故举所行以显所传或问天台传南岳三种止观的在何时曰智者初见南岳便示普贤道场为说四安乐行岂非于大苏时授三种止观修行之法若谓智者已证悟了方授则观法无用矣然约理唯一约行有三以由南岳悟法华顿理理虽一种行相宜以渐不定助故成三种止观也疑者云渐次止观解顿行渐与涅槃前三解圆行渐同异云何曰教则部别不同行乃因果俱异何者彼通三教因人行之今唯圆人所行因异也彼通证小果如须䟦闻常证小今唯证大果异也部别不同可知矣若妙玄三名具如释签若化仪三名固不须辨孤山谓传教不传观殊昧斯旨辅行云若不示人境观不任依止。

　　无情佛性

　　止观(一)(四)系缘法界一念法界一色一香无非中道。

　　辅行(一上)(二十)一色一香无非中道者中道即法界法界即止观止观不二境智冥一(云云)自山家教门所明中道唯有二义一离断常属前二教二者佛性属后二教于佛性中教分权实故有即离今从即义故云色香无非中道此色香等世人咸谓以为无情然亦共许色香中道无情佛性惑耳惊心今且以十义评之使于理不惑余则例知(云云)。

　　涅槃经(率字函三十七卷)迦叶菩萨言世尊如佛所说众生佛性犹如虚空云何名为犹如虚空耶善男子虚空之性非过去非未来非现在佛性亦尔(云云)无有三世犹如虚空善男子虚空无故非内非外佛性常故非内非外故说佛性犹如虚空善男子如世间中无挂碍处名为虚空如来得阿耨多罗三藐三菩提已于一佛法无有挂碍故言佛性犹如虚空(疏科云初明佛性同虚空)迦叶菩萨白佛言世尊如来佛性涅槃非三世摄而名为有虚空亦非三世摄何故不得名为有耶佛言善男子为非涅槃名为涅槃为非如来名为如来为非佛性名为佛性云何名为非涅槃耶所谓一切烦恼有为之法(云云)非如来者为一阐提至辟支佛(云云)非佛性者所谓一切墙壁瓦石无情之物(云云疏科云二明佛性异虚空)金錍(云云)。

　　凡诸释义皆以立宗为正破古为旁辅行因释圆顿止观色香中道之文故正明观道旁破清凉金錍亦然故四明云正为显圆妄染即佛性旁遮偏指清净真如然无情佛性出自涅槃如来被机有权有实佛性之旨有进有否实而言之三佛皆遍三因亦遍从权而说三佛皆局三因亦局若带权说实之文则但说实教正遍对实说权则权教缘了不遍是知涅槃只一佛性之言在佛则为实教正因在迦叶则为权教缘了故章安科众生佛性犹如虚空云佛性同虚空义科如来佛性涅槃是有云佛性异虚空义清凉诸师唯知如来法身体遍而不知众生正因体遍故使惑果事而迷因理是为迷名而不知义也。

　　置毒

　　止观(一)(五)又云置毒乳中乳即杀人乃至置毒醍醐醍醐杀人此证不定也。

　　辅行(一上)(二十七)云云。

　　妙玄(五)(十八)行人心行譬之如乳实相智譬之以毒毒有殒命之能此智有破无明之力久远劫来说实相毒置于凡夫心乳毒慧开发不可为定或于初味发或于后味发不得次第往判故言置毒乳中乃至醍醐遍在五味中悉有杀义。

　　辅行(三下)(三十一)大经二十七狮子吼难云众生之身六道差别云何而言佛性是一佛言譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒乳不名酪乃至醍醐名字虽变毒味不失若服醍醐亦能杀人实不置毒于醍醐中佛性亦尔虽遍五道受别异身而是佛性常一不变。

　　置毒唯置凡夫心乳若止观通五时置者乃是以发验置当知置毒之用全约如来悬鉴故释签(六)(十)若不探颐当时入位随闻远近多少生熟行之浅深故藉今生重闻方发(文)岂非约佛意预鉴四教机缘宜在将来何味中熟故为随宜而强毒之若论能鉴能置通于五味若论所置唯在凡夫心乳名为置毒而今日重闻方发既在醍醐或在四味却以今验昔必能置之时在醍醐也故云乃至置毒醍醐亦能杀人等或问发毒唯破无明何故通四教发耶曰能发虽通四教破惑唯局别圆。

　　起教观

　　止观(一)(九)云何裂大网种种经论开人眼目而执此疑彼是一非诸闻雪谓冷乃至闻鹤谓动今融通经论解结出笼。

　　辅行(一上)(三十五)云何裂大网至出笼者裂谓裂破既感果报设教利人破他疑网虽本为开众生智眼实机未显如法华前众生于教权实空有事理互迷若为判已开权显实使权实不滥令识教本意破执教疑网达一理无外了法门大体知众教有归(云云)今融通等者理本无说说必被机四悉四门诸观诸谛适时利物未及通方便各计一隅情执未破今为融会重疑飒然如系在笼情无所适解执滞结开权教笼如游太虚纵旷无碍。

　　止观(二)(二十三)第四为通裂大网诸经论故说是止观者若人善用止观观心则内慧明了通达渐顿诸教如破微尘出大千经卷恒沙佛法一心中晓若欲外益众生逗机设教者随人堪任称彼而说乃至成佛化物之时或为法王说渐顿法(云云)此义至第九重当广说摄法中亦略示。

　　辅行(二下)(三十二)四明裂大网者裂破执于权教疑网初文通除自他疑网故云通裂乃至须晓渐顿诸教出自一心若不善用不思议观观于一心不思议境何由可裂执教大疑若欲下为利他裂他疑网今明果报且语初住以初得故越却中间故云乃至成佛即指妙觉初住已去通能八相裂大疑故故云裂网(云云)如此自他皆由妙观契于妙境是故能有如是妙用。

　　指要(上)通应二事果后利他既是净用依正必融纵是他机亦同自体此之妙事在今染心能如是观妙用方显。

　　止观(三)(二十六)复次心摄诸教略有两意一者一切众生心中具足一切法门如来明审照其心法按彼心说无量教法从心而出二者如来往昔曾作渐顿观心偏圆具足依此心观为众生说教化弟子令学如来破尘出卷仰写空经故有一切经教悉为三止三观所摄也。

　　辅行(三下)(二十三)复次下明用心摄诸教之意文具二意即是能化所化之别一约所化谓破众生心尘出一切法二者佛既先得今教众生即是化他能所相成义不可阙。

　　十不二门则止观十乘(云云)。

　　指要钞(上)言起教一章(云云)。

　　文心解(三)今谓不然若自裂网则通初心若裂他网须至果后故辅行释化他不思议境云初心依理生解为他说者与起教不同此唯实报八相被物发起权实施开废等何得云始行能裂他网乎仰又起教之言须起八教遍逗群机而反用自裂之文作自行起教不亦滥乎又令修起教之观成说法之用不许但修十乘果用自显者且辅行云若不善用不思议观观不思议境何由可裂执教大疑岂非但是修十乘耶况今文云理境乃至利益咸尔故知起教更无异涂若谓十乘不该果用后之五妙更须别修是则众宝之车成坏驴之运。

　　指要(下)从此门去纯谈化他而化他法门虽即无量岂出三千亦摄归刹那同为观体(云云)故今文先明净用同在染心理具情迷显发由观。

　　修起教观自四明始以止观五略十广自行化他皆是初心行者修法妙玄观心之义亦然故荆溪云止观十乘成今自行因果起教一章成今化他能所指要释曰彼文起教虽即弗宣而且不出裂网之意此裂网文泛论生起虽在果后化他细寻其意多明初心自行故文云种种经论开人眼目执此疑彼是一非诸今融通经论解结出笼岂非始行能裂他网又文云若人善用止观观心则内慧明了通达渐顿诸教岂非自行起教此四明妙得文外之意也辄出其意名字位人五品十信望于初住并属初心故知南岳智者四明融通经论解结出笼与夫通达渐顿诸教凡讲说结缘皆是因中修起教观之相也裂网之文生起与释其义一致但生起文中有解结出笼之语故法智云岂非自行能裂他网释文中有通达渐顿诸教之语故云岂非自行起教可看结字与教字则知始行能裂他网与自行起教义同变文云尔若望果后八相化他则始行能裂他网自行起教并属初心自行辅行下文将化他境对起教料拣而有初心依理生解与实报八相被物其义不同可以例知但化他境乃发圆解为他四说此起教观乃是通达渐顿诸教融通种种经论义不同耳故知因中若不能修自行起教之观果后焉能成就化他说法之用净觉昧此悲夫。

　　读教记卷第十五