卍新续藏第 28 册 No. 0585 法华经三大部读教记

读教记卷第三

　　天台沙门　法照

　　妙玄(三)

　　十二因缘

　　涅槃经(二十)(五)云无明有爱是二中间即是中道如是中道能破一切生死。

　　妙玄(二)(十五)十二因缘支二是过去则止常二是未来则止断现在则显中道推现三因则说未来二果推现在五果则说过去二因三世皆有十二支为推因果故作如是说。

　　签(三)(三)言中道者离断常耳(云云)次推三世中云三世皆有十二者推因知果等如今所说三世俱名因果而支数多少不同者具如俱舍云略果及略因由中可比二如止观第三记现在既望过未成十二当知过未亦自相望各有过未故各十二今且从现故但十二。

　　辅行(三下)(十四)俱舍云三烦恼二业七事亦名果略果及略因由中可比二从惑生惑业从业生于事从事事惑生有支理唯此初四句是以略摄广故论云应知缘起虽有十二而二三为性三谓惑业事二谓因果就中又二初两句正明相摄下两句释妨妨曰何故过未略而现在广释曰由中可以比知现在名中故也次从惑生惑谓爱生取从惑生业谓取生有及无明生行从业生事谓从行生识及有生生从事事惑生者谓从事生事即识生名色乃至生受从事生惑谓受生爱。

　　光句(中)(二十五)二乘虽复同观观法有异声闻观诸果总作一苦谛观观诸烦恼及业总作一集谛观又苦之与集总是现在所以名总相观缘觉观苦为七现在五未来二观集为五过去二现在三别观三世别开苦集故言缘觉别相观也。

　　记(四)(十六)初明声闻若望因缘乃以七支总为一苦仍以五支总为一集又复苦集不分过未总是现在以根钝故法相总略二明支佛开声闻总成别相现在五者谓识名色六入触受未来二者谓生老死别相苦也过去二者谓无明行现在三者谓爱取有别相集也又开三世不唯现在故云略果及略因由中可比二是则三世皆有十二以福资智故能别观。

　　光句(中)(三十)三世者过去二因破神常之见现在五果破神我之见现在三因未来二果破神断之见常途所用。

　　记(四)(二十三)初三世过去破神常者过去已灭故非常也现在破神我者五果皆五阴和合故无我也未来破神断者未来有果故非断灭皆言神者外执身神有断常等也此三世义世共传之故云常途所用。

　　十二因缘不出三世各有因果虽辅行引俱舍文有少不同于义已具故荆溪师云因缘之义佛法根本背邪向正之始入道修观之源故习佛法者不可全迷。

　　七种二谛

　　妙玄(二)(二十四)所言七种二谛者一者实有为俗实有灭为真二者幻有为俗即幻有空为真三者幻有为俗即幻有空不空共为真四者幻有为俗幻有即空不空一切法趣空不空为真五者幻有幻有即空皆名为俗不有不空为真六者幻有幻有即空皆名为俗不有不空一切法趣不有不空为真七者幻有幻有即空皆名为俗一切法趣有趣空趣不有不空为真。

　　释签(三)(十七)云云。

　　涅槃疏(九)(九)今明智者大师有七二谛名虽不同其义可会一生灭二无生三褝俗复真四褝俗褝中五复俗褝中六复俗复中七圆二谛若依法华玄文名相稍别义意必同读者应知。

　　指归钞(十一)(二十)别教中道在偏空外故受复真之名圆教达边即中故云褝也若法华玄通教二接并称复真乃是一往细分如今文也。妙玄 藏 生灭 涅槃 通 无生 别接通 签即是含中真谛 褝俗复真 圆接通 签亦是含中二谛 褝俗褝中 别 签复俗单中 复俗褝中 圆接别 签亦是复俗单中 复俗复中 圆 签复俗复中 圆二谛

　　三法解源

　　妙玄(二)(二十四)幻有空不空二谛者俗不异前真则三种不同一俗随三真即成三种二谛其相云何如大品明非漏非无漏初人谓非漏是非俗非无漏是遣着何者行人缘无漏生着如缘灭生使破其着心还入无漏此是一番二谛也次人闻非漏非无漏谓非二边别显中理中理为真又是一番二谛又人闻非有漏非无漏即知双非正显中道中道法界力用广大与虚空等一切法趣非有漏非无漏又是一番二谛也大经云声闻之人但见于空不见不空智者见空及与不空即是此意二乘谓着此空破着空故故言不空空着若破但是见空不见不空也利人谓不空是妙有故言不空利利人闻不空谓是如来藏一切法趣如来藏还约空不空即有三种二谛也复次约一切法趣非漏非无漏显三种异者初人闻一切法趣非漏非无漏者谓诸法不离空周行十方界还是瓶处如又人闻趣知此中理须一切行来趣发之又人闻一切趣即非漏非无漏具一切法也是故说此一俗随三真转或对单真或对复真或对不思议真。

　　签(三)(十九)次释接义者即含中入真也于中为三初以一法标次俗不下略以三法示三其相下辨相通寄三法以辨其相漏无漏本是通法为成接义故立双非空不空本是别法一切法趣本是圆法于一一法各有三人取解不同者良由机发故所闻不同又通教菩萨由根利钝发习不同故钝同二乘直至法华方乃被会利者尔前接入中道故使同观幻有之俗而契真各异所以别圆机发对钝住空致成三别是以释后二接须对通钝共成三人同闻异听故约漏等以示解源若得此意于一切法无碍自在(云云)初文者三人俱作双非之名而取解不等于中为三初依教立次初人下明行相三何者下重释非无漏是遣著者无漏无著由行者着心缘之今破其着心故名为非故云非无漏也如缘下引例释成复宗真谛离着云非还归无漏此初人意也即通钝根次人又人即利根二人也圆人亦云双非者带通方便是故尔耳次引大经空不空例漏无漏可以意知次言三人闻趣者初人云诸法不离空义当一切法趣空故引例云如瓶如等如即空也如瓶是空十方界空不异瓶空故十方空皆趣瓶空即通人也次人闻趣知此但中须修地前一切诸行来趣向后以发初地中道之理即别人也第三人闻即具一切名之为趣次结中言或对者三真是能对一俗是所对。

　　天台大师玄文三法解源分科示意云漏无漏本是通法为成接义故立双非又正释科云初依教立是知双非乃大师立也。

　　翻宗立识

　　摄大乘论上(曰字函陈译)诸佛世尊有十胜相所说无等过于余教十胜相者一应知依止胜相二应知胜相三应知入胜相四入因果胜相五入因果修差别胜相六于修差别依戒学胜相七此中依心学胜相八此中依慧学胜相九学果寂灭胜相十智差别胜相起信论疏(一)(末)梁朝真谛三藏就名翻为无没识今时奘法师就义翻为藏识藏是摄藏义无没是不失义义一名异也。

　　

　　妙玄(二)(二十八)摄大乘明十胜相义咸谓深极使地论翻宗今试以十妙比之彼有所漏且用理妙比依止胜相明不思议因缘四句破执岂留黎耶庵摩罗为依止耶。

　　签(三)(二十七)言依止者谓所依也真谛所译则依庵摩罗后代诸译并依黎耶如其各计成自他性一论二译尚生二计况诸部耶论师以黎耶依持破于地论故云翻宗翻者改也令地论宗破归我摄宗次明今家斥中为八(云云)初如文次文者且以迹中十妙之初境妙少分比彼十胜相之初相全分于少分中尚有所漏四句之中但得自他一句而已故上斥云有所漏也况破则俱破立则俱立不同彼论唯计一句故今文云不思议因缘岂同论文黎耶摩罗自他因缘耶文虽双举计必偏执如新旧两译亦如地论南北二道还成性过各计不同今不思议离四性计岂同彼论各计不同耶。

　　玄(五)(二十八)若地人明阿黎耶是真常净识摄大乘人云是无记无明随眠之识亦云无没识九识乃名净识互诤(云云)。

　　四念处(三)(十)观此无明为从无明生为从法性生璎珞及地论皆解云从法性生摄论云从无明生依阿黎耶识起此识是无记如地有金土依染如土依净如金故言依他也黎耶识依业生故言依他也若他依者六识所起善恶业六识谢灭种子依黎耶摄持得生故名他依彼论偈云此识无始时一切所依止。

　　妙玄(九)(十)如地论有南北二道加复摄大乘兴各自谓真互相排斥。

　　签(九)(十八)如地论有南北二道者陈梁已前弘地论师二处不同相州北道计阿黎以为依持相州南道计于真如以为依持此二论师俱禀天亲而所计各异同于水火加复摄大乘兴亦计黎耶以助北道又摄大乘前后二译亦如地论二计不同旧译即立庵摩罗识唐三藏译但立第八。

　　文句(六)(三十)妙乐(七)(二十)北人者诸文所指多是相州北道地论师也古弘地论相州自分南北二道所计不同南计法性生一切法北计黎耶生一切法宗党既别释义不同岂地论令尔耶。

　　辅行(三上)(十)言三识者真谛三藏云阿陀那七识此云执我识此即惑性体是缘因阿赖耶八识此名藏识以能盛持种智不失体是无没无明无明之性性是了因庵摩罗九识名清净识即是正因唐三藏不许此识云第九乃是第八异名故新译摄论不存第九地论文中亦无第九但以第八对于正因第七对于了因第六对于缘因今依真谛仍合六七共为缘因以第六中是事善恶亦是惑性。

　　止观(五)(十四)地人云一切解惑真妄依持法性法性持真妄真妄依法性也摄大乘云法性不为惑所染不为真所净故法性非依持言依持者阿黎耶是也无没无明盛持一切种子。

　　辅行(五中)(九)寄二论破者论随教道顺物机缘恐迷者执权即成性过故寄破之令成圆极言无没无明者即阿黎耶识无始恒有故云无没没谓失没恒不失故不同俱生及现行等。

　　光明玄(八)云何三识识名为觉了是智慧之异名尔庵摩罗识是第九不动识若分别之即是佛识阿黎耶识即是第八无没识犹有随眠烦恼与无明合别而分之是菩萨识大论云在菩萨心名为般若即其义也阿陀那识是第七分别识诃恶生死欣羡涅槃别而分之是二乘识于佛即是方便智波浪是凡夫第六识。

　　舍遗(上)(二十四)释别名中存三梵语逐一释义即是翻名言第九等者出梁摄论真谛所译故辅行云(云云)若分别者为易解故以一念中所具之法教道权说分对诸位且立远近以第九识无染不动故当于佛第八属菩萨者以十地位六七二识以转成智正以赖耶三分为境虽是境界而即用此便为观智如初心人亦用现前第六王数而为境观故引大论在菩萨心名般若也第七名阿陀那者据真谛译若新经论皆云第七名为末那今依古译言诃恶生死等者以二乘人人执既亡见思所薰第六事识转成无漏既尘沙未破正住第七法执之中不了生死法空故有诃恶不了涅槃法空故有忻羡此识若于果佛位中却复用之而为权智以二乘法接引小根着弊垢衣执除粪器故知诸识破后自在为机载用也波浪等者第六识也楞严云陀那微细识习气成暴流而为波浪乃当凡夫心心数法也此约四人各对一识若就渐断分别四相粗必含细凡夫具四二乘具三已破第六故菩萨具二六七已转故佛唯有一第八至果已转故也。

　　六七八九识以真妄分之九识唯真八识通真妄七六唯妄因果言之六七八属因九识属果三惑对之六识见思七识尘沙八识无明九识是真如事业二识分之六识是事七八属业九非二识以三观对之七空八假九中以三因对之九正八了六七为缘辅行云今依真谛仍合六七为缘梁摄既立第八阿黎耶生一切法又立第九庵摩罗为真识唐三藏译但立第八不立第九乃云第九即第八之异名若南北弘地论师但立八识南道计真北道计妄真者谓真如生法妄者谓无明生法问玄云使地论翻宗为南地耶北地耶曰南北俱翻以由十胜相义深极故若尔何故签文谓之助北道耶曰此语其梁摄计八识生法与北地师同问唐摄八识真耶妄耶真则签云后代诸译并依黎耶妄则辅行明庵摩罗后云唐三藏不许此识但云第九是第八异名既云异名莫不八识亦是真耶曰唐摄八识是妄签云真谛所译则依庵摩罗又云唐三藏译但立第八又云唐三藏不许此识皆立识文也若尔何故签三云如新旧两译亦如地论南北二道还成性过各计不同签九云前后二译亦如地论宗计不同莫不唐摄同于南地论师计真耶曰此亦立识文也梁摄立第九识是真唐摄既云第九是第八异名则知是妄如此各计同彼地师非谓同彼各计八识为真妄生法也问依持依止同异云何曰依止从所依说签云依止者所依也依持从能依能生说止观(五)依持者黎耶是也无没无明盛持一切种子(云云)。

　　教证

　　妙玄(二)(二十九)地持明地相明义说相似法地实明义说真实法又教门方便即教道明义说所证法即证道明义今借用之诸佛法久后要当说真实即地实义道场所得法即证道明义是故妙也。

　　签(三)(二十七)初引文次正明今意初有两番意者前文约行次文约教初言地持明地相等者地相谓地前回向位中道观双流地相现前登地已去明真实法称为地实初地即是初住故也次文言又教门等者依教道义以四悉檀说登地法名为教道故知初地已上仍存教道若说十地已证之法即证道也凡释别义多用此意具如止观第三记次今意者借于此文证权实部法华已前如地相教道至法华经犹如地实及以证道说佛自证名为地实约佛自行故云证道。

　　释签(三)(二十)今文别教为游戏神通者以存教道让证属圆故也。

　　辅行(五)(二十三)前之两教教证俱权圆教教证俱皆是实此并易明但别教中教权证实意稍难晓人多迷之使此别教其义壅隔是故今家借用地论教证二道以消别门于中应须先知二意一者约行则地前为教登地为证何者地前仰信登地现前岂有亲证复存隔历二者约说为地前说始终属教何者如云真如为惑所覆或将十度以对十地互不相收或云须离二边修真如观或云等觉入重玄门或云五地习学世法或云八地入无功用等觉一位或有或无断十二品称为妙觉如是等例不可具述悉是权施为引下凡为入地方便入地自证权门自开故云初地即是初住入证道也又云初地不知二地菩萨举足下足若约理说名字观行尚自知圆岂有初地不知二地若云下位不测于上圆亦展转迭不相知何但别人教门方便今文非专判教优劣但存次第及不次第迷之尚宽若读玄文善须晓此教证二道则别门可消若依教修行弥须善识是故今文时时略用若不晓者初心明理两说不同若不识之措心无地如云初心知理即是或云理具万德待行或云解圆行须渐次或云理有不用诸法如此说者非别非圆非通非藏教相不说指与何耶。

　　妙玄(三)(十一)又别教四智三粗一妙圆教四智悉皆称妙何者地人云中道乃是果头能显初心学者仰信此理如藕丝悬山故说信行皆非圆意也故十信智为粗十住正修空傍修假中十行正修假傍修中十回向始正修中此中但理不具诸法是故皆粗登地智破无明见中道证则为妙。

　　签(四)(八)今依地人以存教道十地犹粗何况十信若且从登地而为证道故二粗二妙妙觉果头本是实人是故为妙又亦可妙觉是权故为粗十地是实故为妙故云中道乃是果头能显。

　　四教义(四)(二十四)故十地论师作教道证道二道明义或作地相地实二种明义正是为修别教方便事相之文也。

　　义例(五)如教证二道本在别教今则通用乃分两意约证约说。

　　按玄文教证二道盖借地持以显一实而记主用是以消别门粤有四种谓约行教道约行证道约说教道约说证道对当地位一如复宗但两证属实两教属权复宗未闻也辅行欲明教权证实则初地已上仍存教道已是别教一教俱权约说证道不须复说签文指云如止观第三记辅行指云若读玄文善须晓此教证二道盖彼此相显也若别教四智三粗一妙之文则妙觉智十信智三十心智俱为粗登地智破无明而为妙记主云今依地人以存教道十地犹粗则初地已上是约说教道故粗若约证道则从登地证道为妙又妙觉本是实人亦得为妙乃成二粗二妙矣然十地之与妙觉约教道说则为权约证道则为实北峰以约说证道只是权说不通于实欲附会释签四种作三种说恐亦未详义例两意非谓别教教证乃是对藏通教证俱权圆教教证俱实说耳故云准例用义如教证二道本在别教今则通用乃分两意约证约说三粗一妙文最难看。

　　别教接俗

　　释签类集引。

　　问别教接俗不接真何故签云复以圆中接于但中及诸文皆明接但中耶北峰曰诸文从别教教道而说故云但中乃是如来为地前人约教道说中在果头若约位行言之地前空假皆名为俗故云接俗不接真。

　　减缘行

　　妙玄(三)(八)忍法观者(止)是名上忍。

　　签(四)(三)次释法忍者(止)即初果也。

　　或问中忍缩观既有二十四周减行七周减缘四教义(二)何云中忍十番缩观耶曰此缘行总说即七周减缘并苦谛下三行共成十番也又问妙玄(八)(二十八)云三番缩观进成上忍者何曰以上下合为四谛而说既留苦谛但减集道灭三故云三番也有云三界有云三忍者非是又问释签前文并㭊玄皆云二行名中忍后文何云一行名中忍妙玄但作二心观于一行名中忍何耶曰二行言用观未减时一行言用观已减时已减二十四行复起刹那心修观则入上忍位矣又问中忍二刹那诸文有云三刹那者何曰望世第一刹那则上忍二中忍三也如㭊玄明之。

　　起修(寿安法师云修三性三修性对论三修九性九修性对论九六离四合约名义偏强若据法体离合自在)

　　妙玄(三)(二十四)此之妙行与前境智一而论三三而论一签(四)(十八)如此三德在一心中境即理性三德智即三德之解行即三德之观始从观行终至六根无非妙法(云云)一谓涅槃三谓三德境是法身智是般若行是解脱当知只一涅槃而论此三又境即理性三智即名字三行即观行相似三当知九只是三三只是一一尚无一岂有九三。

　　妙乐(五)(二十三)修性一合无复分张即是理性三因开发通名三性　句(三)(三十)。

　　妙乐(十)(五)故知诸文约修以说缘了各三或但论理性始终具三如云三道三德三佛性等具如修性不二门说。

　　签(四)(十八)一行一切行者须约六即以明三德今言行者多在住前三法妙显在于初住故也。

　　指要(末)一一具三开合无碍功成历位虽有浅深三九圆融未始差别。

　　光记(二)(二十八)若境智行对理性等住前三即此乃从强约修别对若论法体真位无缺。

　　拾遗(下)(十九)问法身如何更冥法性答此文既云果上三身与法性冥此乃修三冥于性三(云云)修极三身与性冥故故使三身各有三义斯由性三互具成九致令修三亦成九义显无别修故论二九二无二体只是一九九只是三三非定三三只是一举一不少言九不多修性圆妙其义如是。

　　拾遗(上)(二十二)此三涅槃约契理应机二种修义对于本净一性而说当知一性对修故合约性常开全修在性故性具三若全性三起契理修乃成三智若全性三起应机修乃成三脱(云云)。

　　妙宗(中)(九)应知体宗用三别明三法乃从一性起于二修体是法身所显性也宗是般若能显智也用是解脱所起力也。

　　北峰曰圆论修性须约全修在性故性中具三全性起修故修亦具三既全性起故修中缘了发性德行为彰妙智妙行显发本性但此三法一必具三三即是一故须约离合圆融而说方异别修虽约互具离明若克论法体只是以妙行助智显发本性也若玄签虽亦有当位高深而文义多从十妙生起而说则显离合唯局住前是知净觉孤山失究也且四明记文自具二意盖依荆溪签文而说既云须约六即又云多在住前与四明二意一也辅赞曰今禀圆顿者识本体礼具一切法由解此法解而行之名曰起修即是全体礼性起宗要修也若指修即性宗要即宗本宗本即体底体底即所穷所穷即体礼也若体礼性起自在用指修即性名为本用本用即体达体达即所依所依即体礼也故知自行因果之修化他能所之用皆依迷中体礼全具而起以即性故名为宗本体底本用体达此二贵极名为体礼也今评曰宗用即体即受性名体即宗用亦受修名此则可尔若体三宗三用三既从离说须互论相即若例于体宗用即体既宗名体底义当宗本用名体达义当本用若体即宗用应云体名宗本义当体底用名宗助义当当用体名本用义当体达宗名当用义当宗助如何直以体礼起宗要自在用耶若直以体礼起宗要自在用则但说合义全非体三宗三用三离义也若从离论从性起修应从修性三法本位而说如何从所即而说若从所即则三中只一中三空只一空三假只一假其三法离合从性起修何在耶又复体礼是佛极证法身何须更用起修且不知起修自是扶行别论生起之义也若然论其失者有三一弃果从因失今礼底达三皆从果释而弃佛祖果上之义却从因中迷法起修耶二弃离从合失体等各三既是离义如何弃离从合起修耶三弃本从即失他既谓体中三法皆在迷在性所以从性起修则应从性中三法本位而起乃是性中法身起修中法身性中二修起修中二修方合妙玄从性德之三法起名字之三法因名字之三法修观行之三法(五)(二十二)如何乃从性中二法即中即用中之一性起修此则弃二法本位从即中而起故云体礼起宗要等今问修中般若之体是了因否若是岂非从性般若起修般若是全性起修耶若不是则修性体别别修缘了是知广智之说非也。

　　遮照

　　妙玄(四)(八)道灭即苦集苦集即道灭若尔则四非四四既非四无量亦非无量无量既非无量则假非假假非假故则空非空何但即空非空亦即假非假双亡正入即寂照双流大品云一切种智即寂灭相种种行类相貌皆知名一切种智寂灭相即是双遮双亡行类相貌皆知即是双流双照无心亡照任运寂知故名不可思议即无作四谛慧。

　　签(五)(三)道灭下相即可知迷解在人体恒相即次释四者体既相即虽复名四体实非四故言四非四也圆融四谛只是一实于中二初正明四谛体即次四既非四无量下融通地前初如文次文者又二先融次结成三谛初文者收地前诸行无量亦非无量何但无量亦非无量则住中空亦非空次何但下结成三谛先结次引证初文者揽前二谛非二谛故成中道双亡双照即结成三谛也双非即亡空亡假故名为寂正入只是入中故云为照而亡而照故曰双流不同通教但空偏假立双流名与而言之四教俱有双流之位而行相各别次引大品文者先引次寂灭下释经意初文者即是三智显前亡照经文初总标一切种智即寂灭相从种种下论文释也名一切种智者结次从寂灭相去今文释经意也遮流约智用亡照约智体从无心下转释智体智体成就不须作意亡照而常任运而寂而知寂即是亡知即是照依次第义即在初地不次第义应明六即。

　　签(四)(十三)前约智体说今约智用说得此一番则识智体得名所从。

　　观经疏(四)此观成时证一心三智亦名一切种智寂灭相种种行类相貌皆知也寂灭相者是双亡之力种种相貌皆知者双照之力也。

　　妙宗(上)(二十八)不明智果观法无归故示观成惑灭理显豁然妙证三种智慧实在一心或具论三智或从胜说只但名为一切种智寂灭等者论自解释一切种智双寂二边无明之相双照二谛种种行类始自初心圆修三观妙观中道念念双亡而即二边念念双照一心三观法尔如然今入分真本智显发全由始行亡照之功。

　　不二门(五)故须初心而遮而照照故三千恒具遮故法尔空中终日双亡终日双照。

　　指要(下)遮照者空中名遮一相不立假观名照三千宛然复令三观俱亡三谛齐照乃亡前遮照照前遮照故各名双亡照同时故云终日此则同前即空假中无空假中也。

　　按罗什译摩诃般若经二十七卷九十品咸字函第二十三卷三慧品第七十须菩提言世尊云何名为一切种智佛言一相故名一切种智所谓一切法寂灭相复次诸法行类相貌名字显示说佛如实知以是故名一切种智大论八十四正字函引无一字差今签云种种下论文释也者论字误盖经自释也此约圣行竖论初地一切种智大师释经意智体智用相融相即即用之体故曰亡照即体之用故曰遮流非谓体外别有用也不可以前寂照双流及空假双流遮照等语为妨签四(十)(三)智体智用亦可例之摩诃即大品三慧即三智。

　　读教记卷第三