卍新续藏第 28 册 No. 0585 法华经三大部读教记

读教记卷第五

　　天台沙门　法照

　　妙玄(五)

　　十种境界

　　妙玄(五)(四)普贤观明无生忍前有十境界即此位也。

　　签(五)(廿八)普贤观云十境界等又云三昧力故六根渐净具如经说六根净已为诸如来摩头授记授记即是入初住也故知六根即是住前十信位也。

　　四教义(四)(二十)普贤观经明修大乘人未得无生忍前有十种证相此即是十信之位。

　　法华三昧仪(第五证相)上品慧根净相者行者亦于行坐诵念之中身心豁然清净入深禅定觉慧分明心不动摇于禅定中得见普贤菩萨释迦多宝分身世尊及十方佛得无阂大陀罗尼获六根清净普现色身开佛知见入菩萨位广说如普贤观经中。

　　十种境界者夷考经文自分十段一见神力化事结云见是事已二见化事变现结云行者见是事已三见普贤说法结云深解义趣四见东方佛结云见一佛已五见十方佛结云见诸佛已六见十方佛土结云既见十方佛已七见佛与地结云见是地已八见座上世尊结云见诸佛已九见释迦分身结云净眼根已十见多宝佛塔结云见多宝佛塔已过是则入无生忍位玄文谓之境界四教义三昧仪谓之证相名异义同慧觉谓初普贤化乘白象变现境界乃至第十见灵山席得中持门境界智涌谓初见普贤菩萨境界乃至第十见南方旃檀德佛境界草庵谓十方诸佛为一境界释迦二分身三多宝四及六根清净为十竹庵谓十信心为境界证悟云初标经云乐见普贤菩萨色身者一也乐见多宝佛塔者二也乐见释迦三也及分身诸佛者四也乐得六根清净者前别标四后总标六足成十也于四别中结其一曰是名始观普贤菩萨最初境界复于六中结其一曰是名眼根初境界相四别中普贤既名境界余多宝等岂更异途六中眼根复名境界余五可知次释云从不入三昧但诵持故(止)诸佛如来真实法子是普贤境界次从汝行大乘(止)坐狮子座是释迦境界次从净眼根已(止)见多宝佛塔是多宝境界四分身境界者应知普贤多宝释迦皆有分身佛但作一种境界标之若了一佛分身亦了各各分身故经文中标在三种之后云及分身诸佛者及字兼之佛言巧矣余六境界经文的然祖源记云一经前后二处摩头荆溪指后为入住也。

　　大师位次

　　妙玄(五)(八)若大乘忏悔发初随喜圆信之心获一旋陀罗尼已不可向人说虽种种分别亦不可解况后诸位二乘尚不闻其名岂凡人能说此语有意大师自说己证也。

　　签(五)(廿一)一旋陀罗尼者此经列三陀罗尼下文释云旋假入空名之为旋旋空入假名百千万亿中道实相名为法音今举三中之初以劣况胜故云一旋约位竖明虽在六根七信已前今通明之乃在初心次文中言此语有意者如智者大师初见南岳所证之法即此初陀罗尼也何由可向下类人说令他解己所证法耶此即章安述大师已证可知。

　　妙玄(五)(八)十信之位伏道转强发得似解破界内见思界内界外无知尘沙如经文云得三陀罗尼但名似道未是真道旋陀罗尼是旋假入真百千旋陀罗尼是旋真入俗法音方便正是伏道未得入中(云云)若入初住得真法音陀罗尼正破无明始名断道见佛性常住第一义理名圆教无生忍。

　　签(六)(一)陀罗尼此云总持此三各能总持诸法如云一空一切空等假中亦然故名为总疏云旋者转也转一切法皆悉入空言百千万亿者以从数故故名为假中道法音能作体内方便故也此三祇是一心三观持一切法通名总持此中即是相似三总持也(云云)若入初住得真法音者谓破无明证真法性。

　　止观(一)(二)安禅而化位居五品故经云施四百万亿那由佗国人一一皆与七宝又化令得六通不如初随喜人百千万倍况五品耶(云云)大经云是初依菩萨辅行(一上)(十四)安禅而化至五品等者此出临终行位也(云云)吾不领众必净六根以损己益佗但位居五品(云云)然大师生存常愿生兜率临终乃云观音来迎当知轨物随机顺缘设化不可一准故经云去引证大师五品功多(云云)初品最小其功尚多况第五品耶此证大师居第五品其德深也(云云)若准圆位五品六根并名初依未断无明名具烦恼亦得名为观行相似知秘密藏。

　　别传(三)思师叹曰非尔弗证非我莫识所入定者法华三昧前方便也所发持者初旋陀罗尼也(五品六根俱是圆方便位品对六根故名前也)。

　　妙玄(七)(四)能旋假入空即是下中上药草等益亦是小树益得百千旋陀罗尼即大树益得法音方便陀罗尼是相似实益若有须臾闻即得究竟三菩提即得真实益。

　　签(七)(廿七)言旋假入空即三草等益者五品为小草七信为中草上草亦在五品位中以同三藏未断惑故八信已上为小树十信伏无明为大树初住已上即实事益虽分七益位必在圆。

　　文句(十)(卅三)三昧与陀罗尼体一而用异寂用为三昧持用名陀罗尼又色身变现名三昧音声辩说名陀罗尼上品云初得一切色身三昧转身得一切语言陀罗尼当知音声犹是色法故言体一用异又舌根清净名陀罗尼余根清净名三昧都是六根清净法门耳。

　　妙乐(十)(卅五)上品云初得等者上药王品云过去名一切众生喜见菩萨于日月净明德佛法中得现一切色身三昧后重生其国于净德王家忽然化生白其父言我先已得解一切语言陀罗尼既云转身得一切语言即似转身方得若云我先已得即似指先所得色身三昧即此三昧亦名语言陀罗尼故云犹是色法犹是之言表与前同故此语言与色身但是身口之异岂可现身不能说法但从事别其理必同故作异名消文最便此则圆门三昧陀罗尼必是体同名异三昧从定陀罗尼从慧即不思议之定慧故得互用准下释中三轮具足又舌下判三昧与陀罗尼祇是真位六根耳。

　　文句(二)(十五)空观观心但有名字即闻持陀罗尼假观观心无量心心心数法皆是法门即行持陀罗尼中观观心心即实相即是义持陀罗尼。

　　法界次第(下)一闻持陀罗尼(亦曰名持)二分别陀罗尼(亦曰义持)三入音声陀罗尼(亦曰行持)。

　　净名疏(一)(卅三)(云云)。

　　或云大师正是五品即十信故得陀罗尼此又妨别传吾不领众必净六根以损己益佗但位居五品之文。

　　或问文句与法界次第对二持不同者何曰凡百对当随便取义不可一准法界次第取出假义故以义持对假是中道行故以行持对中文句取行持是行行边故对假义持是中道义故对中故知二文各有所以签云约位竖明虽在六根七信已前今通明之乃在初心且初心横通如何便证空持耶曰竖别约位也横通约观也断惑入位与空相应虽在七信观心豁解持因静发不隔初心。

　　六重本迹

　　妙玄(七)(七)。理事 (观一切法空如实相但以因缘有从颠倒生) (安乐行) 迹 理教 (是法不可示言辞相寂灭以方便力故为五比丘说) (方便品) 迹 教行 (诸法从本来常自寂灭相佛子行道已来世得作佛) (方便品) 迹 体用 (吾从成佛已来甚大久远若斯但以方便教化众生) (寿量品) 本 实权 (是我方便诸佛亦然) (药草喻品) 本 已今 (诸佛法久后要当说真实) (方便品) 本

　　释签(八)(一末)第六已今已即是迹即指迹门及诸迹教今即是本即指本门本门已前皆名为已踊出已后方名为今故云已说事理乃至权实名之为迹今说事理乃至权实皆名为本故知若无迹中事理乃至权实何能显于长远之本又已今之言虽异前五亦是一往指于寿量名为今本若望初本则应又简已今不同法华已前诸经已今仍属于迹今经所明乃是真明久远之本即是已说已今为迹今说已今为本方是实说所以六门引证之文前三引迹后三引本者何然前三复通本之与迹俱有事理乃至教行体用等三通中复别既云本用本权非迹文能显况以本门为今灼然不可引迹为是义故三引迹文三引本文又前之三文既在于因本因狭故但以迹例本故但引迹门。

　　妙玄六重本迹唯体用一重是引本文为证余五皆迹文也而释签云前三引迹后三引本者斯盖记主点经玄意实权已今即指迹文为本文耳故云今说已今为本方是实说然则前三不指迹为本何也曰前三既通但以迹例本后三既是通中复别故须指迹为本可看通别两字此例甚多如文句(一)(三)明本迹一释初引寿量我成佛已来甚大久远又方便品云我本立誓愿普令一切众亦同得此道又五百授记品云内秘菩萨行外现是声闻妙乐(一)(十一)初正引本文次方便下引迹文以迹中文密示本意故若显露说即迹中本迹下文显已通得引用又妙乐(三)(卅九)然此八中前七迹门第八本门本虽未至权实理遍故下文云是我方便诸佛亦然故方便之名通于本迹此既玄释不同消文或云前三是从本垂迹之文后三是发迹显本之文故云三引迹文或云玄谭大旨不分本迹之殊或云文在本门但文暂偶有同迹门文故或云荆溪文误或云前三是因为迹后三是果为本或云别含本意故云三引本文。

　　本迹比决

　　妙玄(七)(九)若娑婆为墨东行千界方下一点点不点等尽抹为尘一尘一劫复过于是百千万亿那由佗劫弥勒补处以出假种智直数世界尚不能知况数其尘宁当得尽特是如来巧喻显其长远之相况以世智巧历算数耶文云我以佛眼观彼久远犹若今也唯佛能知如此久远皆是迹因非本因也。

　　释签(八)(二)文中云娑婆为墨至宁当得尽者此引迹门化城品文不合引于弥勒等言弥勒不知文在本门或是借于本中之文来此况喻假使迹中三千尘点补处智力亦不能知若定用迹文则应除弥勒等二十五字义理即顺师云恐别有意然虽引弥勒语势稍殊彼本门文但云我等住阿惟越致地于是事中亦所不达今此文中以出假智数世界不知况其尘数若取知尘祇应合用出假智耳是故应用前文说也。

　　大师引经毕断云唯佛能知如此久远则自弥勒补处而下皆不能知乃约意说耳非谓借用本迹文也只因记主作本迹文看神智又以本门弥勒不知尘点之界望不下尘犹是喻迹者非是。

　　四佛迹因

　　妙玄(七)(十一)或言昔为摩纳值燃灯佛五华奉散布发掩泥跃身虚空得无生忍佛与授记号释迦文大品亦云华严城内得记义与此同并云断惑故知通佛行因之相也或言昔为宝海梵志删提岚国宝藏佛所行大精进十方佛送华供养既为宝藏佛父又是弥陀之师称其功德不可思议故知是别圆行因之相。

　　释签(八)(三)昔为摩纳者具如瑞应然灯授记得无生忍故知是通佛也昔为宝海梵志具如悲华第二云有菩萨名寂意问佛其余诸佛世界清净今佛世尊何故处斯五浊而说三乘佛言净不净土皆本愿故我于过去恒沙阿僧祇劫此佛世界名删提岚劫名善持轮王名无诤念王四天下有一臣名曰宝海是梵志种善知占相时生一子三十二相八十种好诸天常来供养因为作字名曰宝藏后出家成道亦名宝藏转法轮度众生已次游聚落为圣王说法已王请安居王之七宝亦自申供养王有千子亦各三月供养广如经说乃至满二百五十年后宝海来至佛所得记作佛十方微尘世界众生凡是宝海先所化者一时成道宝海次劝轮王发心次劝太子发心次令诸天八部发心乃至三千世界皆发菩提心次于畜生地狱道中一一众生前现一佛身令得离苦七年之中人天八部无欲心者皆兴供养又是弥陀之师者彼授记品彼佛先入三昧现十方净土集诸菩萨先授宝海记次授弥陀记次授轮王太子记云汝观人天及三恶道生大悲心断诸苦恼令住安乐今当字汝为观世音等轮王太子乃至一切诸天世人莫不皆是梵志劝其发心故皆是师。

　　瑞应经文玄签取断惑边证通菩萨也而四教仪引布发掩泥证三藏第二僧祇者不取得忍故也别圆因中以父子言则宝海为宝藏佛父以师资言则宝藏为宝海之师授记品文先授宝海记次授弥陀记则宝藏是弥陀授记之师宝海乃劝弥陀发心之师非谓宝海授弥陀记也签云宝海次授弥陀记多宝海两字余捡大慈与圣水古藏中瑞应悲华二经得其说云尔。

　　四佛成道

　　妙玄(七)(十二)或言道树草座三十四心见思俱断(云云)此即三藏佛果相也或言道树天衣为座(云云)此即通佛果成相也或言寂灭道场七宝华为座(云云)此是别佛果成相也或言道场以虚空为座(云云)此即圆佛果成相也。

　　西域记(转字函第八卷)菩提树垣正中有金刚座昔贤劫初成与大地俱起据三千大千世界之中下极金轮上侵地际金刚所成周百余步贤劫千佛坐之而入金刚定故曰金刚座焉(云云)菩提树者即毕钵罗之树也(云云)。

　　文句(一)(八)单现尊特相坐莲华台受佛职者即别佛自觉觉佗。

　　妙乐(一)(廿四)或云三世诸佛皆色究竟成无上道并别佛相(云云)。

　　先达谓只一金刚宝座成道四机所见不同而说者昧于转法轮相以难通佛何处成道嗟夫或问别佛于究竟天成无上道何耶此盖教门权说耳有云此天在六欲四禅十天之顶以表佛居十地之上又以顺彼天形顶冠成道又以实报土相别教所化纯是菩萨皆是宝冠种种庄严。

　　寂光有相

　　妙玄(七)(十三)或言其佛住处名常寂光者即究竟土也寂光理通如镜如器诸土别异如像如饭。

　　释签(八)(五)言常寂光土者又二先标次释如本门中地踊菩萨下方空中住从地出已亦诣虚空七宝妙塔彼此虚空俱是寂光寂光理通如镜如器等者譬如诸天共宝器食如止观第三记。

　　释签(七)(三十)外谓托彼依正色心即空假中即空假中妙故色心体绝唯一实性无空假中色心宛然豁同真净无复众生七方便异不见国土净秽差品而帝网依正终自炳然。

　　妙乐(十)(十一)唯圆即观一念三千三谛具足是则一心一切心一身一切身一土一切土一念俱观若身心土若空假中更无前后故观成时一心见一切心一身见一切身一土见一切土十方诸佛身中现故故于自心常寂光中遍见十方一切身土。

　　净名玄五(九)若思议解脱无有色心体若不思议有色心体。

　　净名疏(三)(十一)前三是权后一是实事理惑除正报即得佛果清净依报即常寂光毕竟清净。

　　妙宗(上)(三)问下三净土既皆有相则可论于金宝等事寂光之净已全无相如何可说金宝华池及以琼树答经论中言寂光无相乃是已尽染碍之相非如太虚空无一物良由三惑究竟清净则依正色心究竟明显故大经云因灭是色获得常色受想行识亦复如是仁王称为法性五阴亦是法华世间相常大品色香无非中道是则名为究竟乐邦究竟金宝究竟华池究竟琼树又复此就舍秽究尽取净穷源故苦域等判属三障乐邦金宝以为寂光若就净秽平等而谭则以究竟苦域泥沙而为寂光此之二说但顺悉檀无不圆极问佛无上报是即理之事可论金等究竟寂光是即事之理岂有金等若其同有事理既混如何分于二土义耶答佛无上报是究竟始觉上品寂光是究竟本觉始本既极岂分二体应知二土纵分事理实非有无岂真善妙有而非理耶秘藏之理岂同小空故此事理二名一体以复本故名无上报事也以复本故名上寂光理也故妙乐云修得四德本有四德二义齐等方是遮那身土之相况净名疏显将寂光为佛依报故知定执报土有金宝等寂光定无斯乃迷名全不知义矣。

　　妙宗(中)(七)初克体立名前三在事故从居人修断因果而立土名此土属理故从本体三德为名。

　　观音疏记(下)(十七)大乘法性体本常住即是一切色心之源何者小谓色心因见思有故因缚断其果永亡大说色心因惑生灭不因惑有体是法性见思若尽无明全在则当真谛法性色心方便生灭无明分破本性分显义当中道法性色心实报生灭无明究尽则复本性常住色心离生灭相常寂光也。

　　法性之体常住不变寂而常照名为寂光是诸佛之住处是众生之性本是天下传佛法之宗极天台所谭妙在于此故得妙宗断云寂光有相然此寂光法性之体体备依正色心相相宛然法法即性岂同小乘真空法性断空无体冥寂而已法智尊者妙悟寂光具足诸相故达一家所判法门名义无间高下己佗无不理性本具若谭一性则曰性虽是一而无定一之性故使三千色心相相宛尔岂非达本谓一性具足自佗故说二造则曰理事二造各具三千岂非达本并由理具方有事用故说三身则曰但无随情染碍之三非无性具微妙身等岂非达体谓平等法身亦具三德故说四土则曰无明究尽则复本性常住色心常寂光也岂非达依正二报在一念故说五住则曰五住正习同在一念即惑为观岂非达理毒性恶故说六即则曰应知圆家明理已具三千岂非达毗卢身土不逾下凡之一念故以此例之一家教观体用修性种种名义种种法门无不通达也且置此事然三乘偏教尚有所证岂圆人所证破坏法体而空寂无相耶若言圆理无相智性故异但空今问此之智性岂非但是觉知性耶别教菩萨何尝不达但中佛性有觉知耶只由但中不具诸法便异圆理矣学者应知妙宗文有二义初明舍秽究尽取净穷源以苦域泥沙为三土乐邦金宝为寂光岂非离义次约净秽平等苦域泥沙全是寂光岂非即义此则若即若离二者有相今更细求只于净秽平等即义之中便有离义以由圆人所见三土染碍全是寂光之相偏人所见染碍宛尔岂非即中便有离义或问所说寂光有相三谛之中为是何谛曰寂光之体实相妙理也实相之理三谛具足又问妙乐云常寂光土端丑斯亡略记(上之上三)云寂光无相故三皆泯又云以寂光中色质永寂此文云何曰寂光法性妙体之相正是真空冥寂之相端丑斯亡之相亡泯无相之相如是之相名寂光相真善妙有微妙相也杂编曰辅行云常寂光土清净法身无能庄严无所庄严为众生故而取三土故知寂光无染碍之相亦无依正之相评曰此说寂光法身皆是体性法门法法称性故无能严所严非谓无相也故知四明一者深得文义二者妙悟法体三者通达义门净觉反是杂编又曰妙乐明三身说法不说法云法定不说报通二义应化定说若其相即俱说俱不说前所谓法身寂光定无相应身诸土定有相等盖准此也评曰文意因破华严新经译师法身说法且说法自是被机应用法身法体何得有说故曰法定不说今自明寂光性具之相安可例此而欲使性具断无耶杂编又曰净名疏云土有事理事即应身之域理即极智所照之境而智理虚寂本无境智之殊岂有能所之别但以随机应物说有真应故明事理也评曰此约平等性体自行所证本离言说四土皆亡但随机则说有四土且非寂光定无三土定有如云智理虚寂本无境智之殊亡寂光也岂有能所之别亡三土也。

　　偏圆权实

　　妙玄(七)(二十)问中间有偏圆权实而同称是权者亦应同称为偏耶答通义则尔别义不然偏圆约法法则已定故偏非圆圆非偏权实约教迹中施设同皆是假故就假论权耳。

　　释签(八)(十)问意者本成已后中间垂迹偏圆权实同称权者以是迹故故皆是权权即是偏亦可悉皆称为偏耶次答别义者不例法既已定在本在迹定偏定圆教则不尔在本则权实俱本本故是实在迹则权实俱迹迹故名权。

　　文句(九)(四)亦不轻慢者不倚圆篾偏重实轻权也。

　　妙乐(九)(十一)不倚圆者佛尚以异方便及余深法用助正道后学顺教岂可固违习实尚微而篾偏小须顺佛旨将护物机问偏圆与权实何所答通则不别别论小异偏圆约教权实约法法即教下所诠通于理智行等。

　　妙玄云偏圆约法权实约教妙乐云偏圆约教权实约法生起文势各有所以妙玄乃以偏圆权实同称为权对偏作并故有通别之答别义不例何者偏圆约法则定权实约教则不尔故知不可通称为偏也文句既云不倚圆篾偏又云重实轻权故记主因此而问亦有通别之答别则小异遍圆约能诠教权实约所诠法能所有殊故云小异故知二文义意永别草庵谓妙乐文误当以玄文为正者失矣。

　　三不退

　　

　　妙玄(七)(廿二)华严中明阿鞞䟦致多明事数。

　　释签(八)(十二)言华严明阿鞞䟦致多明事数者(云云)又不退位高下不同若是地前行不退位但闻事数知事即理故开权显实得入初地念不退位能达此权即是实相岂可离此别求实相为对䟦致故云初地文句(二)(十二)不退转者约位行念论不退应四种分别不生三恶道位不退不生边地诸根完具不受女身即行不退常识宿命即念不退具此名阿鞞䟦致地三藏义也若六心已前轻毛菩萨信根未立其位犹退七心已上从初地至六地不退为凡夫二乘名位不退虽正使已尽而未能遍修万行其行犹退至七地名行不退而犹起二乘念故有念退至八地道观双流入法流水名念不退此名阿鞞䟦致地此乃三乘共十地之义耳地师云十住是证不退十行是位不退十回向是行不退十地是念不退此是别教义不会此经今所不用璎珞云初地三观现前心心寂灭自然流入此亦别教不退今亦不用若华严明初住得如来一身无量身具三不退此圆教不退此是一实事今用此判位也。

　　妙乐(二)(廿一)具此名䟦致者阿者无也䟦致者退也第三祇时横得三不退故离五障时三义俱得即是第三僧祇通至百劫通是三不退也至此名为上忍故也次通教位引六心者通教地前无位可论借别位名以通其位即指别教七信已上入干慧也故云初地至六地方名位不退或指地前假立七贤即以忍位为第六心依小乘位虽云忍位名位不退望菩萨乘犹名为退次别教中许地论师故不破(云云)圆位具三不退者若先以不次寄次第说者则七信名位不退八信已去名行不退初住已去名念不退今从初住已具三德名三不退故云具也般若是位离二死故解脱是行诸行具故法身名念证实境故(云云)。

　　净名疏(五)(卅四)但四教各三即位行念若三藏菩萨三不退者三祇行行入暖顶忍即是不退转地若约数论以忍法三品分三不退若傍成论约四念处为位不退暖顶为行不退忍法为念不退若通教者从性地乃至罗汉六地齐功皆位不退辟支佛地七地齐功菩萨修方便即行不退八地菩萨道观双流名念不退若八地与辟支佛齐九地始是念不退也若别教者十住是位不退行向是行不退登地三观现前即念不退若圆教者十信初心为位不退中心已来为行不退登初发心住即念不退复次十信相似三不退初住分真三不退前三权后一实。

　　垂裕(七)(十三)荆溪云入暖等者应引俱舍暖必至涅槃顶终不断善等若通教明三不退中六地齐功等者以与小共故得齐名所言皆者显乘显地性地已去皆不退也十信初心等者以十信位俱分初中二心之别八信至十信以为中心。

　　妙宗(下)(廿二)疏牒阿耨不退释云道种菩提等以阿耨多罗三藐三菩提翻为无上正等觉斯是行人心之本性所求之果于此不退其位有三若破见思名位不退则永不失超凡之位习种性也伏断尘沙名行不退则永不失菩萨之行当性种性及道种性也若破无明名念不退则永不失中道正念圣种性也。

　　夫四教三不退皆约菩萨言而对当位次盖随文用与尔或问空有二宗对位不同者何曰数论约三祇行成横得三不退成论约随功涉位竖得三不退也然则何故妙乐唯对上忍曰数论三忍分对三不退者以由忍法皆三祇满位故也若妙乐文此取六度已满之位故当上忍又问三藏七贤并未断惑云何横竖得三不退曰此约利根进趣功能而说若钝根人未免有退又问通三四地既断见惑亦位不退何故至六地方不退耶曰此约借别名通而说若就当教而三四地亦不退也别圆可知。

　　读教记卷第五