卍新续藏第 28 册 No. 0585 法华经三大部读教记

读教记卷第十九

　　天台沙门　法照

　　诸部(上)

　　光明定题

　　光明玄(十)(五)上来举譬多是义推依文立名显然可解何者义推疏远依文亲近以己情推度是故言疏彼义例此是故言远用佛口说是故言亲即此经文是故言近岂可弃亲近而从疏远耶。

　　拾遗记(中)(七)然而大师深知三字是法非譬从兹自立附文当体二种解释其中附文含于二义一直名理二从事用若当体释唯从理立今欲依文先贬譬释多是义推不及依文显然可解。

　　光明玄(十)(七)问旧云此经从譬得名云何矫异而依文耶答非今就文而害于譬若苟执譬复害于文义有二途应须两存故前云义推疏远依文亲近若钝根人以譬拟法若利根人即法作譬下文云如深法性安住其中即于是典金光明中而得见我释迦牟尼又空品云为钝根故起大悲心钝人守指守株宁知兔月利人圆解不须株指。

　　拾遗记(中)(十三)今释经题存于二意一顺佛语故依文释二对古师故作譬释言对古者因见三师不善用譬所譬不周乖违法性故作譬释具显法性深广之义而对形之如此用譬虽无经据存之有益是故二途不偏废一汝专执譬则弃亲逐疏我今双存则亲疏俱得。

　　依文立题约义收机先达云究论单法为名乃的依圣人称唱虽通利钝取解实不以被机定题今取之。

　　事理二定

　　光明文句(上)(五)佛常在定而群机扣佛佛欲应之故示轨仪如来常寂犹尚乐定入游法性出叙经王。

　　记(一)(十五)初入定者大觉顿圆照而常寂今之入定盖示轨仪令人乐定次叙述者既入妙定见法尊贵即于此定叙述经王言叙出者实未示于出定之相盖寂不妨照故云出耳佛不出定即说此经意本彰于寂中有照也。

　　光明文句(下)(末)问佛何处入定此云从三昧起答初将说经佛游甚深法性今说将竟故从三昧起此经首尾皆在法性中说其文甚明。

　　记(六)(卅二)问新经自云尔时薄伽梵于日晡时从三昧起观察大众而说颂曰金光明妙法最胜诸经王今之谶本何故三番赞毕方云从三昧起耶苟译者所见不同其如集经者梵本编文安次如何耶答梵本不同岂须和会(云云)。

　　索隐记(一)有二义一者梵本不同岂须和会以灭后结集有窟内窟外之殊又诸部宗计取舍不同故知诸经不无增损是故梵本安可一概二者如华严分真菩萨此根入正受彼根起出说妙觉极果岂不能耶。

　　新经十卷(义净译场字函)。

　　所入之定为理事耶若事者首尾在法性中说经云游于无量甚深法性若理者理无动静出入之相及以礼塔等事曰即理之事也皆随物偏好耳草庵之说云。

　　信相位次

　　光明文句(上)(二十)信相者信家之相在似道中别判三十心圆判铁轮位下文云见有一人似婆罗门以捊击鼓鼓是法身击是机动似位机兴知非真击又真似之位地地相随无位不有如普贤修普贤行满位邻尊极此似则高信相称似道者未敢判其高下也记(二)(廿二)初约名释信通真似既言信相信则非真似真似信是其真证前相故也别教三贤是似信位初地已上方得真信圆教登住便得真信即以十信名为似信(云云)二又真下明似通上位二初明位位有似已证名真未证名似普贤等觉望极名似故立贤名。

　　光句(上)(卅)踊跃者登位也欢喜者信生也别教释者信相似位中疑惑去登欢喜地中信生也圆教释者信相铁轮位中疑惑去入住铜轮位中欢喜也若作普贤似位释者下地中疑惑去十地顶深信坚固犹若金刚邻真接极而生欢喜也。

　　记(三)(六)真信解发入欢喜位别在初地圆在初住并破无明名疑惑去此皆内凡而释似位十地顶者若不立等觉即第十地破上品无明之惑升于后心此位名为众伏之顶金刚喻定既为最后无明所动故生欢喜及踊跃也。

　　光句(中)(六)鼓是法身击是机智婆罗门是净行似是邻真邻真之人以似解之净智和会法身甘露相应灭苦生乐。

　　按大师释信相位次先示似位在别圆地住之前次乃以似通上耳故释欢喜踊跃之文亦先以似位疑去而入地住也或问前释欢喜踊跃信相已入分真今释似婆罗门信相却居似位者何曰此乃迷名而不知义经文显云信相见有一人似婆罗门若以婆罗门便是信相不知是谁见有一人耶不考经文妄生戏论或云前是实行后是权行或云悔品似位是邻极之似或云经家顺法譬次第故先寿后忏或云今似婆罗门既在梦中见闻科内则是室中怀疑之时或云梦人击鼓事虽寿量之后表机扣应理实决疑之前作是说者可哀也哉。

　　三种忏法

　　光明文句(中)(四)小乘作法者如毗尼中发露与学二十僧行摩那埵(此翻意喜亦翻折伏贡高亦名下意即承事众僧也)或半月作法或对首作法或责心但令作法成就不障僧事即清净也阿含中亦作相忏犯欲人作毒蛇口想此观成时淫罪即灭亦有观空忏只是真空。

　　记(三)(十四)初作法毗尼此云律二十僧者此约忏僧残罪也(云云)小乘犯夷亦有忏法而疏文不引者以忏已既为学悔沙弥仍障圣果故非此中复本清净义也故荆溪云小学悔已障果仍成重罪未忘二阿含下取相上明作法但令三业顺于佛制法成罪灭尚是散心灭罪犹浅今论取相属于定心想成相起灭罪则深故蛇口想成岂唯淫罪得除亦乃欲心不起三亦有下无生言观空者析法明空也观造罪心本无主宰念念无常无谁能作无是业报我见若亡诸使永寂此观若成四趣则除三界须出小乘三忏其相略然。

　　光明新记(四)(七)如毗尼中发露与学者即约事忏夷也。

　　神智谓约事忏夷以破四明今云其妄也何者大师发露与学但是犯后四篇不覆而学悔耳且四明全依禅门而说彼既云义如律中广明但未明忏悔四重法岂非谓律中作法不忏夷耶其小乘作法不忏夷者且从戒藏而说若论经藏亦忏夷愆故引初教为证也大师明判小乘律无作法忏夷而经中有文神智何苦破之或问大师据经而照律师资持记(中四)(下七)问有人准初教经三十僧中忏重得入僧数者答此引伪经不足为据又济缘记(四下)(廿二)二十僧者倍受加十僧位之极有云三十人忏重出初教经此乃伪典不足承用(文)二文却判为伪者何曰辅行(六下)(一)云文义既正或是失译岂以时人未决便推入伪大师亲证位在初依不应错用(文)记中小乘无生既除四趣出三界则断惑证果明矣有云不能断惑证果谓文句功能中命伏为断尔然诸文但明小律作法不灭重罪不可据此辄判小乘经藏三忏之功请详妙玄光明疏记自见矣又谓四明既断作法不引忏夷验下取相无生灭罪断惑亦但后四篇尔今问当文取相显云犯欲作蛇口想安得取相非忏重妙玄显云使犯重人念空安得无生非忏重耶。

　　光句(中)(五)大乘中亦有作法或八百日虚空藏涂厕是也或九十日般舟是也或四十九日大悲忏是也或二十一日法华是也或七日方等是也灰汤澡豆净身辛酒禁口忏愧勤心旋诵各有遍数等皆作法忏摄也取相忏者如方等求十二梦王菩萨戒见华光摩顶虚空藏中唱声印臂相起罪灭虽不正明作法兼得事用也无生忏者如普贤观云端坐念实相如日照霜露观空缘理无相最上虽不正作事相兼上两忏也。

　　记(三)(十四)行者应知三种忏法无生是主二为助缘故前疏云灰汁皂荚助于清水若缺妙观不名大乘便同外道无益苦行须近善师学忏悔处及忏悔法方可行于道场事仪故于诸事皆用妙观照而导之使作法等皆顺实理悉为佛因有谓道场所修行法而为事治须于十乘先修六法后方助开而不思前六在道场中用如今明忏具谈三种岂舍事行(云云)又须了知大乘三忏后一虽可独修不进则须假前二前二不可暂离无生得此意已方可说行三种忏法禅门(二)(六)言观相者但用心行道功成相现取此判之便知罪灭不灭非谓行道之时心存事相而生取着若如此用心必定多来魔事问摩罗亦能作此等相云何可别答曰实是邪正难别不可定取若相现时良师乃识事须面决非文可载。

　　辅行(二上)(五)魔既即印印岂坏印如大论云有菩萨教人修空断一切念后时才起一念有心便为魔动即便忆念本所修空魔为之灭修空尚尔况复观之即法界印。

　　禅门(二)(六)今但举要明相不出四种一梦中见相二行道时闻空中有声或见异相及诸灵瑞三坐中睹见善恶破惑破戒等相四以内证种种法门道心开发等为相此随轻重判之不可定说。

　　南岳四安乐行偈(辅行二上十九引)修习诸禅定得诸佛三昧六根性清净菩萨学法华具足二种行一者有相行二者无相行无相安乐行甚深妙禅定观察六情根有相安乐行此依劝发品散心诵法华不入禅三昧坐立行一心念法华文字行若成就者即见普贤身。

　　三昧仪(第九诵经方法)若人本不习坐但欲诵经忏悔当于行坐之中久诵经疲极可暂敛念消息竟便即诵经亦不乖行法故云不入三昧但诵持故见上妙色。

　　光记(三)(十一)正助二忏修逐根缘自有一向修于正道直登圆住或内外凡自有一向修于助道如南岳立有相安乐行不入三昧但诵持故亦能得见上妙色像此二随根修入不同若悟理时必两舍也自有正助相兼而修或先正后助或先助后正或同时而修今之所立意在同修耳若于三句都不摄者则人身牛也。

　　大乘三忏虽散出诸经举一必皆具足如普贤观诵大乘经作法也得见普贤取相也观心无心无生也光明中七日七夜朝暮净心作法也见弥勒文殊取相也五阴舍空无生也诸经皆然有云大乘三忏备出唯光明者非也上四十九日指大悲忏者此指观音忏为大悲尔若今大悲但三七日也然于取相不可率尔略引禅门辅行以示之须知必先作意求灭罪愆期见好相而修修时不可悬望好相恐招魔事故也但只一心求灭罪障而修作法而修无生功成罪除其相自现也窃观禅门谓行道之时心离相着则似全不许修忏时心存事相何故四明云口说六根罪时心存三种忏法方等专求梦王阿含专想蛇口普贤观为我现身岂非作意求见事相耶曰上云不可率尔正为此也且以今人修行布施言之或求佛果或求世福先亦须念为求佛果为求世福若行施时心心只在佛果世福则反成乱想取着又须离着忘情犹如磨镜垢尽明现岂可磨时心心在明虽非心心在明终是求明磨镜镜明之处方验尘销今取相忏亦复如是但阿含中蛇口想者似如念念心观事相然亦不可一途而判有但勤修任相自现者有专一相而相起取验者机别教殊岂可一准。

　　光句(中)(五)作法忏成违无作罪灭而性罪不除如犯杀生作法忏成违无作罪去而偿命犹在即其义也取相忏能灭性罪性罪去违无作罪亦去如伐树枝叶萎根本未去续生如故也观无生忏能灭无明如覆大地根枝叶等悉皆无余。

　　记(三)(十六)无作罪者昔受佛戒由作法发无作体若毁犯得违逆罪今由作法翻破此罪言性罪者即十恶也不论受与不受犯之性自是罪如犯下论云斩大草杀畜二罪同忏二种违制之罪俱除而杀畜偿命犹存二取相由以定心想成胜相熏修力强能转恶业是故能灭性遮二罪(云云)既对遮性辨于无明故此无明通界内外此即通小之相也。

　　止观(四)(二)性戒者莫问受与不受犯即是罪受与不受持即是善若受戒持生福犯获罪不受无福不受犯无罪如伐草害畜罪同对首忏二罪俱灭大论解云违无作罪同灭耳而偿命犹在故知受持之戒与性戒有异也。

　　辅行(四上)(四)性戒不受故无无作若受戒下明受得戒即有无作故性罪之上加违无作出家等戒无作别生是故持则功等虚空破乃随对一支一境举持劝受加罪遮违况犯已法除复本清净故云瞻卜华虽萎犹胜于余华破戒诸比丘犹胜诸外道如伐草下略出遮性同异之相如草畜俱有违制之罪非单提悔二遮俱灭然于害畜仍有性愆故引论解偿命犹在问性罪不灭何须忏耶答既违制已持心相续纵果位广偿为利物因岂同于违且沈三趣。

　　辅行(四上)(十五)发菩提心者若直尔灭罪何必发心如小乘中僧别两忏则翻无始罪境不遍如灭夷过小教权文皆由不发菩提心故又小乘忏但名抵债不为护他故无偿理为翻此等发菩提心(补注十三三西京楷师云以无漏力强排三涂之债故云抵债也)。

　　光记(三)(七)然菩萨行为转先业作利他缘乃论无生等三种忏法声闻自度纵明忏悔多在作法求免三涂。

　　此等作法能免三涂菩萨为转先业作果上利缘若论忏法之功实除三障不必偿也问大乘作法但灭遮罪不灭性罪耶曰诸文且从三忏一往对论未可为定以由六番功能中此且初番总而言之大乘三忏皆能除三障也。

　　观心观佛

　　观经疏(一)此经心观为宗实相为体所言佛说观无量寿佛者佛是所观胜境举正报以收依果述化主以包徒众观虽十六言佛便周故云佛说观无量寿佛。

　　妙宗(上)(七)心观者经以观佛而为题目疏今乃以心观为宗此二无殊方是今观良以圆解全异小乘小昧唯心佛从外有是故心佛其体不同大乘行人知我一心具诸佛性托境修观佛相乃彰今观弥陀依正为缘熏乎心性心性所具极乐依正由熏发生心具而生岂离心性全心是佛全佛是心终日观心终日观佛是故经目与疏立宗语虽不同其义无别又应须了若观佛者必须照心若专观心未必托佛如一行三昧直观一念不托他佛而为所缘若彼般舟及此观法发轸即观安养依正而观依正不离心性故曰心观须知此观不专观心内外分之此当外观以由托彼依正观故是故经题称为观佛若论难易今须从易法华玄云佛法太高众生太广初心为难心佛众生三无差别观心则易今此观法非但观佛乃据心观就下显高虽修佛观不名为难是知今经心观为宗意在见佛故得二说义匪殊涂(云云)纵观他境亦须约心此经正当约心观佛也。

　　妙宗(上)(二)若此观门及般舟三昧托彼安养依正之境用微妙观专就弥陀显真佛体虽托彼境须知依正同居一心心性遍周无法不造无法不具若一毫法从心外生则不名为大乘观也行者应知据乎心性观彼依正依正可彰托彼依正观于心性心性易发妙宗(中)(廿八)今之心观非直于阴观本性佛乃托他佛显乎本性故先明应佛入我想心次明佛身全是本觉故应佛显知本性明托外义成唯心观立。

　　辅行(二上)(十)所言佛者皆具二意一自心三昧所见佛二西方从因感果佛今具含二义共为一境为顺理故从初义释三昧既成随念即见见是心性名心作佛佛既心作故见佛时名见自心若见自心即见佛心以彼佛心是我心故。

　　北峰曰窃详四明之文粤有定境用观二义是以定境须观佛者有三意焉一者俯顺物机宜修外境令心专注二者释迦偏赞彼佛誓愿摄生故三者舍秽取净易出娑婆虽依法体在迷定境属外若约解悟修观乃唯心观称性观佛故钞云良由圆解全异小乘(止)知我一心具诸佛性等又云若一毫法从心外生则不名为大乘观也(文)但唯心之言善须得意不可唯局方寸则十方世界都是一个唯心法界之体故钞云托外义成唯心观立(文)又云然是大乘知心作佛佛即是心若不然者观外有佛境不即心何名圆宗绝待之观(文)斯乃托境显性想彼弥陀了境唯心心外无佛故云约心观佛如斯释义颇合诸文一合经题又经文但观眉间白毫(云云)二合止观常行三昧中云念西方阿弥陀佛去此十万亿佛刹在宝地宝池宝树宝堂众菩萨中央坐说经三月常念佛(二)(四)三合辅行科云先念三十二相以为观境(二上)(十纸)四合不二门云外谓托彼依正色心此之四文皆定境义也然约唯心观佛准观经止观辅行等文故融心解云经云诸佛法界身入众生心想中是故心想佛时是心即是三十二相是心作佛是心是佛疏作感应道交释解入相应释若无初释则观非观佛若无次释则生佛体殊二释相成是今观法(文次　义是约心初义是观佛故云约心观佛)又止观云我所念者即见佛心(文二)(四)辅行释云此正明于境以修三观中观文云我所念等诸句中所言佛者皆具二意一者自心三昧所见佛二者西方从因感果佛今具含二义共为一境为顺理故从初义释(二上)(十)言为顺理故从初义释者钞主的据此义及疏中二释相成是今观法此皆用观义也或问今立弥陀为境为真为妄曰指要已释如云修观行者外境未忘已来见有他佛故起信论云以依转识故说为境界则知过在于我何关佛耶(文)又十义书云故应佛色心既为行者所观乃是感应共造故约感边亦得是外阴入法也(六)(四)问约心观佛为独观佛为心佛俱观若独观佛正同钞云观外有佛境不即心何名绝待观耶若心佛俱观却见心佛淆混曰定境专外万法唯佛只是观佛今约用观唯心法界佛外无心终日观佛便是终日观心故钞云然是大乘知心作佛佛即是心既云唯心全佛是心佛外无心也不同昔人佛为所观心为能观也问钞云须知依正同居一心及节节云心性等莫同净觉揽彼依正归乎内心修观曰今约唯心体具皆是能观妙观复是所显法门故彼依正色心全是我心名为同居一念并约修观能观所显说也问若观内境名唯心观若观外境应名唯色观今定境属外观约唯心未悉如何曰一显大教唯心体具二顺经疏心观为宗经云是心作佛疏云心观为宗钞主约此故立唯心观佛也若尔还可名为唯色观得否曰圆观法界有何不可故钞云唯色唯心也问妙宗云内外分之此当外观又云难易言之此当观内何谓也曰须知文有三节初须知下定境专外二若论下引三法并难三今此下正定此经约心观佛如此分之其义自显问内心修观既论拣境今外境修观还论拣境否曰经云但观眉间白毫钞云的示观法相有八万都想难成故令但观眉间白毫相此为要门也(下云)(四云)随乎行者或依或正随观一境即是拣境今是观法之要且取白毫以为的拣问十义书四义今此观法何义可收曰义书一约内境修观二内外兼修三舍内观外四初心便修外观此之四义并属定境今此定境属外正同彼第四义也今论唯心观佛自是修观故有小异宜须甄之问止观中明定境修观有两重能所今此疏中释题直约境智修观但明一重能所不说定境者何曰经中十六胜境以为定境属于所观今大师直约心观为宗用唯心三谛三观以论修观俱属能观故钞释云妙谛妙观悉是能观阴等诸境皆是所观(上)(廿八)则十六境皆属阴摄若得此定境用观之意两重能所其义自明。

　　安养教主

　　止观(七)(廿七)无量寿观云阿弥陀佛八万四千相一一相八万四千好萨遮华严皆云相为大相海好为小相海既言相海岂局三十二耶为缘不同多少在彼此真实之相为别圆两道品所摄。

　　辅行(七下)(十五)无量寿观下正明别圆法身现相(云云)。

　　解谤(二十)(八)止观辅行显言观无量寿八万相好与华严经藏尘相好同是别圆道品所成法身真相对斥藏通相非奇特何得辄云定非圆别舍那之像耶。

　　观经疏(十)(七)故文云无量寿佛身量无边非是凡夫心力所及正可取如释迦毫相大小现观若得三昧观心成就方可称彼佛相而观也。

　　妙宗(下)(十一)今经明说无量寿佛身量无边与大论云色像无边有何异耶彼云无边既称尊特此何独非况疏专引彼论此文以证身量无边之义验今佛身的是尊特不须疑也。

　　经说无边疏判观心成就方可观之若未成就则不可观岂常身常相耶。

　　妙宗(下)(五)今经教相唯在圆顿释能观观是妙三观释所观境是妙三身疏解今文云观佛法身约位乃当圆教七信正托法性无边色像尊特观心使其增长念佛三昧据何等义云是生身。

　　此文不出四义一圆教二观三法身四深位既是圆教妙观性具法身七信深位方能观见验非安养生身常所见相若是彼土生身常相凡小初心莫不皆见何俟七信破见思耶。

　　妙宗(下)(十)若惯习小者及诸凡夫依事识故不于尊特而论明昧良以此等虽因临终回向得生佛顺本习故且用小令其证果既说无常苦空之法须以生身相好应之。

　　解谤(二十)(五)以彼经说阿弥陀佛有三十二相在须摩提宝堂之内为比丘说经此经明说若欲志心生西方者当观丈六像在池水上大本中说安养国中佛所浴池广八万四千里小本莲华大如车轮(云云)解谤(三十)(二)诸经所谈往生之行(止)故托安养三十二相(此以机教土相验佛常身正当丈六三十二也)。

　　由安养摄受惯习小人及凡夫众顺习说小附识见相须现丈六常所见身。

　　定散二善

　　佛说无量寿经卷上(有曹魏齐王代嘉平四年天竺沙门康僧凯译)设我得佛十方众生志心信乐欲生我国乃至十念若不生者不取正觉唯除五逆诽谤正法(此即法藏比丘四十八愿中第十八愿文)。

　　又下卷初云乃至一念志心回向愿生彼国即得往生住不退转唯除五逆诽谤正法妙宗(中廿)(二引)。

　　佛说无量寿经下愿生彼国凡有三辈其上辈者舍家弃欲而作沙门发菩提心专念彼佛修诸功德愿生彼国(云云)中辈者十方世界诸天人民虽不能作沙门大修功德发无上心专念彼佛奉行斋戒(云云)下辈者诸天人民假使不能作诸功德由发菩提心十念乃至一念念彼佛故愿生彼国。

　　佛说观无量寿佛经云下品下生者或有众生作不善业五逆十恶具诸不善如此愚人以恶业故应堕恶道经历多劫受苦无穷如此愚人临命终时遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛此人苦逼不遑念佛善友告言汝若不能念者应称无量寿佛如是志心令声不绝具足十念称南无阿弥陀佛称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪命终之时见金莲华犹如日轮住其人前如一念顷即得往生极乐世界。

　　观经疏(十八)此下三观观往生人者有二义一为令识三品往生舍于中下修习上品二为令识位之上中下即是大本中三品也(云云)问大本五逆谤法不得生此经逆罪得生释有两义(云云)二者约行行有定散观佛三昧名定修余善业说以为散散善力微不能除灭五逆不得往生大本就此故言不生此经明观故说得生。

　　妙宗(下)(十六)此中二义初即杂观观劣应者位在中下令识三品进修胜观登于上品次义即是前观胜应及修离想了随机化在八九信今令此人以妙三观分别九品即大本三辈事理穷深登第十信既云此下三观观往生人有二义乃是修前观法行者观于九品往生之相非是凡小求生之者读今三辈经文既转行业(云云)初对经双问逆罪得生即下品下生文二立义双释二(云云)二者下约行有定散大本就此者指上散善力微也此经明观者即观佛三昧问若定力得生下下品云此人苦逼不遑念佛善友告言若不能念者应称无量寿佛如是至心令声不绝具足十念此与大本散心十念理应无别答此虽造恶已曾修观故使临终善友劝称十念定心则成亦是法行乘急戒缓人也修观故乘急造恶故戒缓由乘急故得值善友纵现世不修三昧亦是宿种今熟故得往生所以华开见二大士说实相法自非定善孰至此乎故十疑论云临终遇善知识十念成就者并是宿善业强始遇知识等当知作此解释方合此中定善之义若本不修三昧之者则属前悔有轻义也。

　　疑者云大师既会九品即大本三辈且上中二辈属别圆内外凡位若非定善安能入位然大本一向散善耶彼经明其六度且禅定般若岂是散善况观经三种净业疏云散善思惟名为净业岂非亦有散善耶曰大本三辈文中皆名发菩提心念佛得生无五逆不生之文若疏中对拣五逆不生者正指前二之经文也况定散名通通于大本观经与大乘诸经也或约三学或约六度或约正助而分定散今经下品下生专对大本约信法拣逆不生非约三辈对拣也又疑定业云何曰初中后三心无悔畅其造罪之心名为定业例善业用心修观三心无散名为定善又疑兴起行经云佛说酬十种宿业一一结云如来众恶皆尽诸善普备能度天龙鬼神帝王人民皆得无为虽有如是功德犹不免于宿债(文)此应定业不可忏耶先德云一者附小托缘为利他因二者寄果诫因使凡夫不起谤逆也若云可忏光明十地菩萨犹有虎狼之难何耶曰此约单修无生理忏不修助道虽许一生超登十地父母之身不转故有此难若其转报受法性身必无酬难也。

　　读教记卷第十九