三论玄疏文义要第五

六八识（列名真妄）

七法不住（净影释异）
略明八门
染净缘起四句（无明住地是妄识等文）
有始无始文
性染有无
心数有无
八识非究竟
胜鬘二藏
三性三无性
相识见识
种子义（不失法）
依方等忏悔灭定业不二障
五住
性成烦恼
无始无明
凡位起无明地不
无明住地体

八识事

　　问。八识者何等耶。答。眼等六识。即为六。第七阿陀那识。第八阿梨耶识。是八识也
　　问。尔第八识真妄中何。答。有二种阿梨耶识（矣）
　　中论疏第七云（行品）又旧地论以七识为虚妄。八识为真实。摄大乘师以八识为虚妄。九识为真实。又云。八识有二义。一妄。二真。有解。性义是真有。果报识是妄用。起信论。生灭无生灭。合作梨耶体。楞伽经。亦有二文。一云梨耶。是如来藏。二云如来藏。非阿梨耶（文）
又云。等者。更出摄大乘师义也
　　同因果品疏云。又摄论师云。梨耶体无生灭名。用生灭亦是。此义违楞伽。楞伽明八识灭义也（文）
　　玄教迹义云。摄论云。无常有二种。一者因中本无今有。已有还无无常。二者佛果本无今有。已有不无无常。而不同因中生灭无常。但是佛果上报梨耶。八识五根等始起边。名无常耳（文）
言上报梨耶者。佛地所得果报梨耶识。在因位之上故名上报梨耶。又言八识者。通举体用。上云梨耶。别举识体也
　　统略下云（寿量品）凡夫有三心。一起事心。二依根本心。三根本心。初是六识。次是陀那。后是梨耶（云云）伏道。法断道。胜拔道。如次灭三心也（金光明说也）
　　法华玄第二云。第七师云。既名妙法。即以妙法莲华为宗。妙法者。即是佛所得根本真实法性也。此法性不受惑染。不与惑同。名之为净。以是净故称为妙也。故用此为题。即以为宗。○评云。寻此师学应出北方。谓第八识自性清净。亦名性净涅槃。以为妙法。既云是佛所得。还是果义。同前评也（私云。得果失因。今指之）又摄大乘论。阿僧伽菩萨所造。及十八空论。婆薮所造。皆云八识是妄识。谓是生死之根。先代地论用为佛性。谓是真极。昔般若未度。远师已悟真空。涅槃不遇。生公照知佛性。诸地论师。有惭先见之明矣。又此经所兴。不正明八识。八识之义。别付余科说耳
　　禅林云。此所破义。若净影意欤
　　问。阿梨耶识有真妄二种。设言八识是妄识者。此约妄说。不遮以真识为阿梨耶故。楞伽经云。阿梨耶者。名如来藏（云云）答地论师不云第八为妄识。但云为佛性。亦名性净涅槃等。故为所破也
　　问。地论师者。是菩提留支。彼师云。有二种梨耶（见楞伽疏）答。今云诸地论师。故不的留支也

里书云

　　仁王疏中卷云（空色心三谛）生死涅槃各有三谛。生死三者八识心是心谛。涅槃三者。真实色是色识。二者真实心。名心谛。无生死四颠倒。名空谛也（云云）（已上里书）
　　业品疏云。问。亦得见谛。解起损本识。本识未尽。至治际本识都尽。詺此为见谛不断思惟断耶
　　答。亦有此义。但今文论断。而梨耶是报无记。无有被断义（文）（依摄论意。述之见也）
　　求云。报无记。何无被断义耶。答。可寻之
　　宝窟下云（一依章）泛论能所依义具如摄论。一有能依非所依。约本识言之。是烦恼种子。约佛性言之。是生死妄相。二所依非能依。约种子言之。谓本识。约生死妄相言之。谓佛性。三亦能依亦所依。约生死言。即是本识。本识依如来藏故。是能依。又为种子所依。名为所依。四非能依非所依。即是法身。显时不复名藏故。非是所依。法身无生死不为生死所依（文）非能依义显故释之
　　又云。二明约佛性不约缘。染净之兴。只由藏实。不言从缘而有。此如楞伽说。六七非受苦乐。非涅槃因。藏识受苦乐。是涅槃因（文）

七法不住事

　　宝窟下云。于此六识及心法智者。有人言。六识者。六是事识。及心法智是第七识。迷时名心。解名法智。第八名藏识。是阿梨耶。此造疏人。不见摄论。谓第七识名法智。摄论。第七识名阿陀那。此云无解识。岂得称法智耶。今所明者。六识不异旧。及心法智者。六识既是心王智。是心数法。故言心法智。小乘人云。由六识起烦恼种苦。由心法智能厌苦乐求涅槃。何须佛性○不种众苦者。明六七心不能种有生死苦也。不厌求涅槃者。明六七心不能厌苦乐求涅槃得解脱也。旧法师多此释。今谓不尔。所以举此七法者。举六识不能染及以种苦。举心法智。明不能厌苦乐求涅槃故。楞伽说六七不受苦乐非涅槃因也。六七不受苦乐者。犹是不种苦非涅槃因。犹是不厌苦求涅槃也。待至后释（文）
　　问。其有人者。为是谁人耶。答。净影大师也
　　义记下卷云（净影）妄谓七识。真谓藏识。此犹经中所说八识。八识之义。广如别章。此应具论。前明妄中。于此六识及心法智举其妄。心六是事识。及心法智是第七识。迷时名心。解名法智。此七不住。明其离真妄体不立。事六妄一。合为七法。若无真此七一念不立。名刹那不住。不种已下。明其离真妄即无用（文）
　　问其本经文何耶。答
　　胜鬘经云（第十二颠倒真实章也。若依义记为第十一一依章）若无如来藏者。不得厌苦乐求涅槃。何以故。于此六识及心法智。此七法刹那不住。不种众苦。不得厌苦乐求涅槃（文）
　　问。嘉祥大师解释专不明。窃见经文。为明如来藏义。举七识妄心生灭不生。明起染兴净用。皆由第八真识也。是以。楞伽经中广明八识义云。我为胜鬘夫人说八识义（云云）楞伽第四云。大惠我于此义已神力建立。令胜鬘夫人及利智满诸菩萨等。宣畅演说如来藏及识藏名七识俱生（乃至）而说偈言。甚深如来藏。而与七藏俱（文）入楞伽七云。我依此义故。依胜鬘夫人依余菩萨摩诃萨深智慧者。说如来藏阿梨耶识共七种识生（文）明知。今文正明八识义也。然何以六识及相应心数为七法乎（第六意识相应心数惠。能厌苦求涅槃也）若但举如来藏及六识者。八识义何成乎。又何不举第七识起染用乎。况大师自引楞伽云。六七不受苦乐（云云）若尔。净影解释。善契经旨。金陵赞仰。学者犹迷。遂以何义为末学之龟镜乎答。此是上古难义。大堂未决。学者皆云净影嘉祥虽俱为无相大乘之祖匠。然其禀学不同。流派本异。二师相违不必会通。何复于中强存取舍乎（云云）今难云。若存两释应设会通。若不须通要可取舍。并存异释反覆文义。学者惠解。何由可开。一家义宗何复无存乎
　　答。并存多义。亦是家家习。必执是非。岂弘宣宗耶。难云若尔何故大师举旧已。云今谓不尔耶。答为显今意云尔而已
　　予勤乎劝学竖义日。立净影八识义。得七法不住题。题者兴福寺永缘权僧正。频责取舍。予答云。修多罗含五义。谓显示义。涌泉义。出生义。绳墨义。及结鬘义也。若尔。一文之中具含多义。净影意契显示义。金陵释当绳墨义（破邪显正云绳墨义）凡于一文出众义。犹如涌泉。何必执相破。言遂舍异释（云云）

里书曰

　　杂心论第八云（修多罗品）修多罗者。凡有五义。一曰出生。出诸义故。二曰泉涌。义味无尽故。三曰显示。显示诸出故。四曰绳墨。辨诸邪正故。五云结鬘。贯穿诸法故。如是五义。是修多罗义（文）（已上里书）
　　问。若言七法非七识者。何说如来藏识。说前六识。而不说阿陀那识耶。又违如前所出楞伽经说耶。答。若欲说八识者。应云若无藏识者。七识不住何但云六识不云七识。又云如来藏。不云藏识耶。故知。此经不欲正明八识之义。楞伽但正欲明为胜鬘夫人说如来藏义而已
　　问。何故但说六识及如来藏。不说第七识耶。答。为破外道及二乘人不知有佛性故作此说也。六识举其人本所知法。其如来藏显今所说法。故此章中不尽举八识也
　　窟下云（解佛性不令众生受生死苦义也）须解此章大意。此为章破外道二乘人不知有佛性。欲劝一切众生。信有佛性故。说由佛性故。得厌众苦乐求涅槃（文）
　　问。引何文证以六识及心法智种苦厌苦为七法事。答。楞伽经中说六七不受苦乐非涅槃因。今引此说为证也。问。楞伽六七者。即应是六识七识。何以此文证六识耶。答。此非为证心法智非第七识事。但是起染净用。二经说同。为显此故。引彼经而已。问。于阿陀那识。有迷悟两位。心法智名具显此两位。无解识名。且约迷时。或对第八真识解。总名无解。自约七识中悟名法智。何违耶。故起信论说意及意识皆有薰习。依信力而修行也。其菩萨意薰习岂非第七识耶。若以摄论七识名无解识故。不言法智者。亦以起信论分别事识名妄心故。亦不应与法智相应耶。若虽是妄心。犹与法智相应。亦虽称无解何不得名法智耶。答。修观起行。正在第六。故四智中。且观智者。是六识集用。非第七识。其无明不了妄执我相。正是七识故。名无解。云何得言六识直名为识。独以第七别为法智。故知。此中六识者举染用。心法智者。显净用也
　　又可云第六第七俱有染净。然此中以法智名显净用。故知第六中。分取净边构为法智。若以第七对前六者。染净俱同。何故以第七别标智称耶

后义应胜

　　起信论云。妄心薰习义有二种。云何为二。一者分别事识薰习。依诸凡夫二乘人等厌生死苦随力所能以渐趣向无上道故。二者意薰习。谓诸菩萨。发心勇猛。速趣涅槃故（云云）（下文见意薰习是初发心云菩萨。若已相应法法身菩萨唯依法力薰习真如灭无明也。地上名法身耳）
　　问。摄论明八识是共相识。起信论说前七识唯妄。多约离分门。今何以摄论混起信意耶。答。其共相离分二门何别耶。反答。共相门八识者。真如净法。与无明染法和合为本识。依此本识。起七转识。谓从本识起执我识。即执识含容真妄。又起六识。名生识。亦含真妄。八识前具真妄名共相也。若离分门。一切真识。分取为第八。于一切妄中。粗为事识。分为六识。细为妄识。为第七识。真妄离说八识也。正答净影义章其意尔。又净影义章更有别本。全不明共相识义。今嘉祥意。无处分别共相离分故。今不必依此义也。直就今家先略明八识相。然后出诸文随义用之
　　略论八识。应有八门（一废立二名数。三真妄。四果位有无。五缘起薰习。六有始无始七一异。八心境）

一总相废立

　　楞伽经说。大惠问佛言。世尊建立八种识乎。佛言建立故今依经建立八识。既言建立。故知随缘非第一义。如法华经。以众宝物造诸大车。三是方便可名造作。一乘真实。何亦称造。释云。道门未曾三一。说三说一。皆是方便。即是无名相中。强名相说。故俱名造作（取意）今此亦尔。若就四悉檀释。第一义中非八非九。非识非境。若依世谛对治悉檀。为不了知微细妄染及佛功德人故。说八识。令悟解之又为舍外尘说八识义。更舍外尘亦非识也。道门非八识。而因缘世谛心。是诸法根本。故说为识。识中自有本末粗细等别。说八识也

二别论名数

　　眼耳鼻舌身意识。以为六识。阿陀那识。此名无解识。是第七识。阿梨耶识。此名藏识。以为第八。问。何故唯立八识而不增减耶。答。本末真妄诸识尽之故。唯说八此是一门。若就异门。或增或减。如说六识及九识等。问。云何名为九识耶。答。前八识上加阿摩罗识。以为九识也（阿摩罗亦云庵摩罗也）问。尔者其第九识体何物耶。答。第八识中。解性梨耶。分为第九。名阿摩罗。此云净识。即是胜鬘自性清净心。亦说为无垢识也

三真妄分别

　　八识之中。前七为妄。第八含通真妄二识。问云。何第八含通真妄。答。此有三义。一者相不异故。合说为一。谓妄心外。真不可得故。合为一。二者就位合说。于生死中。真妄二法其性难别。合为诸法缘起之本故。经曰非异非不异。非异即前第一门义。非不异者。第二门。真妄虽异。而于位分合为一故。三者建立种类合为一识。谓若真若妄。若生死位。若佛果位。但是本者。总为一种第八识也。问。若说九识时。其第九识亦是妄耶。答。是真非妄问。若尔。何故经中说言八九种种识如水中诸波耶。答。此有多义。一者八识门中。第八如水。七识如波。若论九识。第九为水。前八如波。前八并是妄心别故。八九合举水波。通喻非第九识如波浪也。二者若有所得心所取八九识。并非佛性。非真实故。说为波浪。此约教中遮其学教成病。非关识法。若就识体。第九非妄故。佛性义云。乃至八九设使百千无量诸识。皆非佛性。何以故。皆是有所得五眼所不见故（文）三者道门之中。非八非九。乃至百千过算数故。非识非境。非真非妄。绝诸相故。若随因缘世谛义门。乃有八九诸识差别。故知八九皆如波浪。并随染净因缘起故（虽有多义第三为正）

四论果位有无

　　八识之中。前七妄心。佛果并无。故唯识云。诸佛如来所行之处。唯有藏识更无余识也。第八识中妄想本识。果位亦无。解性梨耶。通在佛果。问。若尔。教迹中云上报梨耶八识五根等有（云云）五根既有。五识宁无故知。八识者。非唯第八。总说八识。并在果位。何言前七果位并无。答。此于真识随用别立八识差别。实是第八藏识所摄。今于八识门中前七是妄故。果位并无也

五明缘起薰习差别

　　八识之中。本末相对。第八识为本。前七从此生。于中有多义。若粗细相望。依第八识起第七识。依第七识起前六识。若约种子现起而言。前七并依第八识生。以第八中持种子故。若约相薰相生义者。前七薰种子。在第八识中。即第八识中生果功能。说为种子。此种还生前七转识故。本末识亦得互为相生之义。若约现起。论生。非约种子者。非前七识生第八也。又于第八识中真妄分别。若由真起妄此约真法为本妄心起也。若克性论。真是净法。唯生净法。妄是染法。唯起染用。若互相资。皆得无伤。若论种动不动义。真性不动不起染净。若起染净。唯是妄心。此后一义应寻文证。故宝窟云佛性不令其种苦。及厌苦也。种苦起染。厌苦起净。此文于佛性上并迹染净二用。然此文意。非约道门。何以故。彼文亦云种苦及厌苦。终由佛性本也。此意即显种苦厌苦。亲由妄想。远寻根底遂由佛性故云终由佛性也。问。若染净法由佛性起只是其亲。当何隔之。但云远由佛性乎。答。窟次文云。如有海水。风次成浪。非是海水令其成浪（云云）意云。海水本有之。而未有浪。风至即有。此即佛性为同。妄想为缘。有染净用。若论因缘亲疏佛性为亲。妄想为疏今约隐显。缘至即起显故为亲。固先本有。而未起用。故为远也。此是义记远近。亦非时有先后也
　　问。若言妄想为缘起染用者。其妄想自起耶。若。由真起者。即是真法亲起染用。又其妄想即是染法。彼有即既染用。何言由染用起染用耶。答。其妄想者。是根本细者。其种苦者。是粗染用。此是粗染由细染耳。又可云其妄想者。即是种苦。妄想念念互相薰习。此即妄想无始义也

六有始无始义

　　妄想缘起源由佛性。若尔。至佛果更应起染耶。又若至佛不起妄想。云何真性起妄法耶。答。至佛果位正观圆明故。不更起无明妄想。本未修得正观之时由妄想缘生妄想也。问。若尔。妄想即是无始。何故经言依如来藏故说生死无始。故知。自论生死。即有其首也。涅槃云。十地不见生死之始。佛即见之。又论说言生死无始便言正见（已上）然说无始者。便是无因。若未明如来藏教为破无因。且说无始。若说如来藏教。有如来藏。生死依之便脱无因。其藏性。实无为法故。无因无名故。至大乘实义。非无始也。答。考诸经论。或似有如此义。又于人师解释。亦有始义。然熟检宗家正意。世谛理中。亦是有始。亦是无始。若依真谛理。即非始无始。于世谛中有二义者。谓约相续是无始。据法相本末。便是有始妄想依佛性。更性更无本。故此义不论而已。若论要须穷极。所以然者。中庸生疑。若邪推便堕恶见故。又此义可依文习之。若强推之。便是十四难置答事。故置不论之

七因缘一异义

　　因缘世谛中论一异义者。众生无量。一一身中。妄心各别。真性是一。若无差别之差别论之。前七识者。他人各别。第八识中妄识亦别。真识不异。若约妄想论真。真识亦别。乃至佛性约其凡位薰习差别。真性缘起。便成多佛。若约穷证本性。诸佛亦一也。又约八识中诸识相望。真妄性别。又妄七识其体各异。若据真识求妄。离真无妄者。是第一义门。非世谛门。又复可云世谛门中。亦有非一非异之义。以其八不通二谛故。真妄因缘非定异。真妄相别故。亦非定一
　　又复据妄见真妄是别。就真论妄。妄即是真。若入此门。八识并是真识体用差别无有妄也。又复据妄求真时。妄外无真。就真求妄时。离真无妄。然有分别者。就妄求之。无别真识。此中但是前七识。若就真摄妄时。或总为第八。通余义门七。故举此门。真识名为第八。亦直名真识。不名第八。无前七故。或于此门。具有八识。然唯真八识。虽唯是真。体用各别。又有多用故。由此道理非一非异得成。亦一亦异复得成也

八心境隐显

　　至论正法非心非境。若随因缘世谛心境俱存。前六事识有境有心。心境各别。攀缘。取舍。执取定实。第七妄识。亦有心境迷时不知境在心中。妄取六尘故。而与事识异者。前事识者。取境定实。此第七识但取境相。不执性实。若得悟解知境在心。第八真识。随缘亦起六尘境界。又心自体即色即心即事即真。若论真如唯是真如。若论唯识即唯是识。若论五尘即唯五尘
　　问。真心无碍。云何有色耶。答。真识分齐。即以佛果显之。佛果唯是真识。此真识分有法报应应色有者义显。可知。但此应色。若随所化妄心分齐。然就实论。唯是真识之用。报身色者。是万德中色相功德并五根五尘。故教迹义云佛果五根等始起（云云）又一义。此报身中无色相功德。所以知然唯以知然唯以法性为土。无宝玉土故。若有五根。应有五尘并扶根色相。若有五尘。何故释云以法性为土。无宝玉土耶。然言五根者。真德显了义说为色。为见闻等用作所依。义说为根（后义顺文）法性身中自无色相。然与色为性故。说为性色也。八识并有境。以真识分中八识。即以真如法性为境界故。故于八识并皆有境。然说为八识者。为除境界执着故。且说为心。若除境执。已心执随妄。非境非识。唯是正法。又妄想中心是本故。说为心识。真识分中。唯初入门亦偏说心。故宝窟下云。色从心变以心为本。所以云心。故云自性清净心。不立自性清净色也（取意）为显大宗。略开八门。余义随文更应寻之

已上略论八门义也

　　佛性义云。涅槃经中名为佛性。即于华严名为法界。于胜鬘中名为如来藏自性清净心。楞伽名为八识。首楞严经名为首楞严三昧。法华名为一道一乘。大品名为般若法性。维摩名为无住实际（云云）又云。平等大道为诸众生觉悟之性。名为佛性。义隐生死名如来藏。融诸识性究竟清净。名为自性清净心（文）（释一法异名也）又云。唯识论云。唯识无境界。明山河草木。皆是心外无别法。此明理内一切诸法依正不二（文）

染净缘起四句事

　　窟下云。然经论中。释染净缘起。要有四别。一约缘不约佛性。二约佛性不约缘。三亦约缘亦约佛性。四不约缘不约佛性。一约缘不约佛性者。只由六七妄缘。不由如来藏。此小乘教及大乘教相中。彰染净缘中。因果自相招感故有。都不言由藏实而有如是一切。二明约佛性不约缘。染净之兴。只由藏实。不言从缘而有。此如楞伽说。六七非受苦乐非涅槃因。藏识受苦乐。是涅槃因。如是一切。今此说亦同彼也。三明亦约缘亦约佛性者。此亦如楞伽经藏识海常住。境界风所种种诸识浪。腾跃而转生。如海水起波浪。非异非不异。佛性亦尔。心俱和合生。亦非异非不异。如是一切。故知真妄和合方起染净海水起波浪。非异非不异者。彰不可水外求波。波外求水故言不异。而波息水静故。言非不异也。佛性亦尔。心俱和合生。非异非不异者。彰佛性与六七妄心和合生时。不可真外求妄。妄外求真故言不异。而妄尽真显故。言非不异。亦可在缘常静故。言非不异。法华论云不即众生界。不离众生界。有如来藏性。故经言佛性虽在阴界入中。而不同阴界入也。四不约缘不约佛性者。实相之外无缘故。无染净法可起。此如金刚波若论说。平等真法界。佛不度众生。以无佛。为能度。无众生。为所度。又如三地论说。烦恼妄想中。无一法可减。清净中无一法可增。泯上三门归乎一绝
　　寻云。佛地论或云三地论。是何论。又两本中。是非如何。可考之
　　同中云。若是起烦恼。与心别体。共心相应。此无明住地。即指妄想心体。以为无明。不别心外有别数法共心相应。是故说为心不相应。故马鸣言。即心不觉常无别异名不相应（云）又云（释无明为缘起变易业）二同时缘无明住地。是妄识心依止心体。修起后缘治。如依睡心起梦中解。故名为缘（文）（可以此文难心法智非第七识之释也）佛性义云。乃至第八阿梨耶识。亦非佛性。故摄大乘论云。是无明母生死根本。故知。六识七经乃至八九设使百千无量诸识。皆非佛性。何以故。皆是有所得五眼所不见故（文）
　　此明有所得心所取八九识非佛性。若论实义。解性梨耶。即是佛性。名如来藏也
　　宝窟下云。问。由佛性故。得厌苦乐求涅槃。此事可尔。若由佛性法种众苦者。是非佛性力故。令众生种生死苦。若言不由佛性力种生死苦亦应不由佛性力乐求涅槃。须解此章大意。为破外道二乘人不知有佛性。欲劝一切众生信有佛性故。说由佛性故。得厌众苦。乐求涅槃
　　问。○若由佛性得种苦。即是佛性令物受苦。此乃是于魔性。何名佛性。答。此乃明有佛性众生故得种苦。非是佛性令其种苦。亦明有佛性众生令其厌苦非是佛性令其厌苦。如有海水风吹成浪。非是海水令其成浪（云言是于者犹只是也）问。非由佛性令物受苦者可尔。何复非由佛性故令其厌苦耶。起信论说真如体薰习云○从无始世来。具无漏法。备有不思议业。作境界之性。依此二义恒常薰。此说耶。答。如上已辨（云云）犹不审之
　　起信论云。心真如门。心生灭门。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭（乃至）以离念境界唯证相应故。心生灭者。依如来藏故。有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合非一非异。名为阿梨耶识。此识有二种义。一者觉义。二者不觉义（云。此与宝窟所引楞伽经文。真如与妄心和合。非异非不异同也）
　　又云。复次觉与不觉有二种相。云何为二。一者同相。二者异相。言同相者。譬如种种瓦器。皆同微尘性相。如是无漏无明种种业幻。皆同真如性相。○言异相者。如种种瓦器。各各不同。如是无漏无明。随染业差别性。染幻差别故（文）
同相。即上云非异也。异相。即上非一也。亦与经中非异非不异同也。非异者。则此第八唯是真识。同真如故。言非一者。则真妄异故。第八识中亦有不觉也
　　又云。以依阿梨耶识。说有无明。不觉而起（云云）
　　此说依解性梨耶起妄识也
　　首楞严经第四云。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满体性坚凝。如金刚王。常住不坏（云云）
　　此佛智常记所引。非大师所览之
　　密严经下卷云（新译）如来清净藏亦名无垢智。常住无始终。离四句言说。佛说如来藏。以为阿梨耶。恶惠不能知。藏即阿梨识。如来清净藏。世间阿梨耶。如金与指环。展转无差别（云云）此明非异义门也
　　华严玄二云（破法华未明佛性正因义）若言无文佛性之说故不用者。涅槃华严无梨耶之文。则涅槃华严应未明八识故。不可即就一经令备一切教。则唯一部。八万何施。以有佛性故。修行成佛。是故为妙（云云）
　　此文意者。诸部不同。依文言。而实义相通故。法花明成佛即佛性义也
　　今用意云。华严涅槃虽无梨耶文。道理应有。以大乘中穷极说故。重意云。华严正法及一心。涅槃佛性及涅槃。皆是自性清净心如来藏异名也

有始无始文

　　宝窟下云。以如来藏故。说本际不可知者○既明由如来藏有生死。如来藏本际无始不可知。依藏有生死。生死亦无始。本际不可知。若不依藏有生死。即不得无始来有生死也。有人言。佛性无始。生死有始。始应可知。但与佛性合用故。云本际不可知。又释。佛性无始。生死有始。背佛性故有生死。须见佛性方了生死之始。唯佛能见其始。十地亦不知其始。故云本际不可知
　　问。龙树云。生死有始无始皆是邪见。今何故偏言生死无始。答。虽二俱邪见。但为破众生有始故说无始。无始者。欲明其有因义也。又中论中。佛说无始者。欲明空义。既其无始。即无中间亦无有终。无中无终故无生死。又言。其无始者。欲明无有终。非谓有无始。是故无始辨生死实。不作此解即是邪见（文）
　　胜鬘经云。世尊。生死者。如来藏故。说本际不可知。世尊。有如来藏故。说生死。是名善说（文）
　　起信论云。五者闻修多罗说依如来藏故有生死。依如来藏故得涅槃。以不解故。谓众生生始。以见始故。复谓如来所得涅槃有其终尽。还作众生。云何对治。以如来藏无前际故。无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者。即是外道经说。如来藏无明后际。诸佛所得涅槃与相应。则无后际故（文）
　　涅槃疏第二十云（纳衣梵悉论义）然古来解此文两家。若是开善云。此正难流来义。无明初一念识诧空起时。尔时即有同时烦恼若起。今言。身者只名此识为身。佛既言同烦恼有身者。今问身为在前烦恼在前也。若是庄严解。明不难流来义。但就即身为难。只此身为烦恼在前。为身在前。今明具有此义亦得。是难流来亦得。只就此身为难也
　　具有此义者。只是难有两意。而非佛正义。中亦有流来。生死初又虽有流来义。而无始也
　　又云（佛答）明身及烦恼一时而有。开善解云。此是流来义。无明初一念。即有同时烦恼。故云一时。若是庄严。明烦恼润识义。要前烦恼润识故。识方受生。此是前后义。若是数人明润。只当一念识诧生时。烦恼即润故。是一时义。今明此云一时者。借一时破前后。○虽一时有下。此复是破一时义（云云）
　　信解品疏云。智度论云深水火坑俱能容人。○华严经云有始无始是无记
　　问。此一句。是学者致迷之处。略述之（文）
　　仁王云。众生识。初一念识。异木石。生得善生得恶（云云）
　　疏云（中卷）实相与无明住地。本来无前后。但众生于无所有中。横生忆想。方别长流六道。反迷得解。知烦恼本来是涅槃。有何初后。故此经云。初一念识支。本识解性。故异木石（云云）
　　本识解性者。是如来藏也。生得善。生得善生得得恶者。此明善恶根本。若依宝窟引□经释五住义者。此生得善恶。即是一处住。其文如下引之
　　又云。文言众生根本者。结初一念识是成众生之本。又解初一念者。此明相续之始。此乃无始为始（文）
　　初解意。以本识解性。以是本故。名为初也。即以所依故。名为初也。即以所依故。名为本。非先有本后成众生也。后解意。指无始。纵说为始。非如开善诧空而起也
　　净影八识章意。菩萨先以无始破有始。然后以空破无始也
　　仁王云。三界外无众生。佛何所化。是故我言三界外别有一众生界藏者。外道大有经中说。非七佛之所说（文）
　　此文两段。三界外无众生者。以三界摄一切生死。无别生死也。言别有众生界藏等者。遮三界外众生藏。即遮始起众生也。藏者未有众生时为本言也
　　疏云。文云三界外无众生者。分段变易二种。三界外更无生死众生可化也。第四明非邪显正。文云三界外有众生是外道经非七佛说者。若依旧说流来义。即同外道大有所说。二种生死外。别有生死众生藏者。即是旧说无明识也。是外道邪说。非佛正说（文）
　　大有经者。应是卫世师经说大有性也
　　起信论云○更有众生始起者。即是外道经说（云云）（具如是）俱舍论云（世间界）三界无边如虚空量故。虽无有始起。有情无量无边。佛出于世。一一化度无量有情。而众生界无有穷尽（云云）

里书云

　　华严延尊五师始觉受薰义。传闻不同。今判云。若约缘起道理。从真起妄。而本觉始觉无异。若约此义无边。若论作佛已还作众生。即不应许。如起信论破之（已上里云）
　　璎珞经佛母品云。诸佛还为凡夫故不空无。无故不有○（云云）
此意云。佛性大悲门。常不舍凡夫法。净影八识章名为凡夫作用门。即真用观摄。楞伽经说菩萨阐提。其义大同也
　　又下卷大众持品云。以智知一切众生识始起一想住于缘（乃至）其四住地前。便无法起故。故名无始无明住地。金刚智知此始起一相有终。而不知其始前有法无法。
　　○唯佛智知始终（云云）无始无明。如五住中抄之。佛知始者。如佛性中引涅槃经文。可合用之
　　法鼓经上卷云。伽叶白佛言。若善起佛者云何到无生处。佛告伽叶。行善业。伽叶白佛言。谁之所教。佛告伽叶。无始佛教。伽叶白佛言。一切无始。佛谁化谁教。佛告伽叶。无始者。非一切声闻缘觉思量所知。若有士夫出于世间。智慧多闻如舍利弗。长夜思惟。终不能知。佛之无始谁穷最为先。乃至涅槃中间亦不能知。复次伽叶如大目莲。以神通力求最初佛世界无始终不能得。如是一切声闻缘觉十地菩萨。如弥勒等。悉不能知。如佛无起难可得。众生无起。亦复如是（云云）
　　又云。伽叶白佛言○如是菩萨摩诃萨。于大海水滴滴指减悉能知之。亦知余在。况复世尊。于众生大聚尽而不知但诸众生有减尽。一切声闻缘觉所不能知。唯佛世尊乃能知耳。佛告伽叶。善哉善哉。如汝所说。众生大聚无有尽时（文）
　　此经意。说佛无最初众生无尽。此义唯佛所知。一一众生无始之义。唯此可知之
　　窟下卷云。又须识无增减义。若隐名如来藏。在隐不减。显名法身。即显亦不增。故经云。有佛无佛性相常住。又隐名如来藏。如来藏不减。颠倒生死不增。显名法身。法身不增颠倒生死不减。故大品云。虽生死道长众生性多。菩萨应如是正亿念。生死边如虚空。众生亦如虚空。是中无生死往来。亦无解脱者。又波若云。无缚无脱。是名菩萨大庄严义。若有缚脱增减。即是二见名为丑陋。不名庄严。若离缚脱增减。得于正观。名大庄严（云云）
　　涅槃义云。今约事论之。如无明初念。始起为新。佛果后起为故（云云）
今见此文。似无明有初念始起。然实不尔。何者望佛果后起。且以无明为最而已
　　窟中云（释无始无明住地文也）无明住地。久来性成。不同起惑。作念现生。故言无始。○三性诸心。或有或无。无明常有。故说无始也○有人言。此无明是生死本因。故无始。是以摄论云无始者即是显因也。若有始即无因○所以明有因者。显佛法是因缘义。有人言。无始无明者。始背明入暗时。烦恼性微细。唯同是一无明。无有四心次第起。言心不相应。○无始者有二种。一云。无明无有始故。众生无头波若无底。二云。无明最在初。实录有始。但无有一法在此前者故言无始也（文）

性染有无事

　　问。他师云。真如法性中有性染（云云）尔宗家意许此义耶。答。不许见也。问。若法性中无染法者。诸佛菩萨能证法性。何能起染用。若无染性何犹能尔。如法无碍故。菩萨证法性能现神通耶。答。对治悉檀无名相中。强名相。说者。说如来藏为我无我。俱不相违。染净亦尔。若就第一义悉檀。非净非染。然就八终八倒寻之。生死法是无常苦无我不净。若说常净便为颠倒。涅槃是常乐我净。若说苦不净亦是颠倒诸法本性即是涅槃。何得说言真如法性中有不净耶。但应说言本性清净而有随染用。究竟言之。非染非净。以非染净纵说为净。以其净是无染名故。云贪等染法于性中无。然亦纵说名为不净。以无妄执之净相故。如无著我说为无我。又贪等惑以中道为性故。纵说有贪等性亦得。说为有染法性非性是染。若异此义便是违圣教。名谤大乘也
　　有大乘止观两轴。是南岳思禅师作。又有本题下云昙迁法师制（云云）彼云。法性本非染净。而须有染性能生染用。亦有净性能起净用也（云云）今谓。此言有甚意趣。谓真如本性虽非染净而能缘起。染净两用。其净用之性。说为净性。非性是净。其染亦尔。染之性故。说为染性。非性是染。此是非染。纵为染。末代浅学执此为极。甚可悲愍甚可悲愍。当知性恶是人推。尽非经论中之所说也
　　华玄二云。一师之意贵在于悟耳（云云）
　　又云。耳毒无定。唯悟为宗（云云）
　　佛性义云。欲作无性不得。是故得名大乘无碍（云云）大师处处引涅槃。大集。智论。摄论等文。会通异说。然于其中学者宜须巨细辨之
　　二谛上卷释为人悉檀云。诸佛经。或说我或说无我。或说净或说不净（云云）若准此文。说为清净亦非第一义也
　　窟下云。善心是净。不善心是垢。善心之中。无有贪嗔痴。是为净中无垢（云云）

此明粗法不染染义也

　　又云。三界粗心染义。尚难可了知。自性清净心而为所染。岂易可知。虽本清净。而于众生成颠倒不净故。名为客尘烦恼所染。虽为客尘烦恼所染。而常本性清净故。实无所染。难可了知（文）
　　胜鬘经自性清净章云。如来藏者。是法界藏。法身藏。出世间上上藏。自性清净藏。此自性清净如来藏。而客尘烦恼上烦恼所染。不思议如来境界（文）璎珞经佛母品云。无佛有佛。法界一相故不一。谓法常清净故不二（文）
法界一相应名不二。而云不一者。诸同不坏故。有种相故。云不一也
　　大集第二云。一切众生心性本净○众生不知心性净故。为客尘烦恼之所系缚（云云）
　　起信论云。如世间衣服。实无于香。若人以香而薰习故。则有香气。此亦如是。真如净法。实无于染。但以无明而薰习故。则有染相。无明染法。实无染业。但以真如而薰习故。则有净用（文）
　　又云。四者闻修多罗说一切世间生死染法。皆依如来藏而有。以一切诸法不离真如。以不解故。谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治。如来藏。从本已来。唯有过恒沙等诸净功德。○以过恒沙等烦恼法。唯是妄有性。自本无□。若如来藏体有妄法。而使证会。永息妄者。则无是处（文）梁摄论十三云。论云。转依者。对治起时。此依他性。由不净界品。永改本性。由净品方永成本性（文）
　　此明得悟解时。永改前来不净品。永成本性清净性也
　　又十四云○对治起时。离本识不净品一分。与本识净品一分相应。名为转依（云云）
　　言转依者。谓转依他成真实性。又转染依他。唯成净品依他也

心数有无事

　　窟中云。心王一念缘境。烦恼数法随心而起。同时不相离故。言刹那相应。故马鸣言。心异念异。而同。知同缘。名相应染。若非起烦恼。心自缘。烦恼不起。不与心相应（云云）
　　又云。以无明住地更无别起故不别说起。只以前所列见爱等。通说为无明处起也（文）胜鬘经云。起者刹那心。刹那相应。世尊。心不相应。无始无明住地（云云）
　　起信论说六重妄染。其中。无明业转现。为不相应。染智相续为相应。又前六识中。惑染名执相不染也
　　净影释云。此五皆是无明所起。故知。亦有不相应义（云云）
　　意云。除无明住地余业识乃至相续。此五并是无明起惑。故知。无明所起中业转现。是不相应故。亦有不相应也

八识非究竟事

　　深密解脱经第一云（流支译）以法住智智意意识非真菩萨。不见诸识相是真菩萨（取意略抄）佛说偈言○
　　诸种阿陀那○能生于诸法
　　我说水镜喻。而为愚人说（文）
此名第八为阿陀那（此言注可书之）

胜鬘二藏事

　　胜鬘经云。世尊有二种如来藏空智。世尊。空如来藏。若离若脱若异一切烦恼藏。世尊不空如来藏。过恒沙不离不脱不异不思议佛法（文）
　　宝窟下云○今如前释。知二种藏名智。智体无相故。名空智也（文）
　　又云○空藏明烦恼毕竟空故。不可为不空藏具一切德故。不可为无。非有非无即是中道故。涅槃经云。佛性者。是三菩提中道种子○中道显现即是佛也。故涅槃经云。中道之法名之为佛。得空不空二智。即是得于中道。故涅槃经云。得中道故。名大法师。○问妄法云何名藏。答。以能藏故
　　问云。何名。答。以妄法无所有故。问。真实之法。云何名藏。答。以所藏故（云云）问。胜鬘所说等藏。与起信论所说。如实空。如实不空。其义同欤。答。圣梵入寺传云。同（云云）学者多云。此是圣梵入寺误也
　　今云。二藏者。以能藏所藏为二。又以真法妄法为二。又起信论空不空。自就真如分别之故。经论说。其义是别。然考实论之。其义即通。论说空如来藏云。如是一切妄心分别。皆不与真如相应故。说无相（宝窟引之作）
　　若就真如上论空。无妄者说为真如。是论正意。若就妄论妄。空无于真。无于真如者。即是能藏。起信论中。兼显此义。又复经说二藏妄法非有。真法非无者。即非有非中道。佛性即此中道显现。名之为佛。故知。二藏非有非无。还即就真如。佛性自体不空。于此真如空无妄想。故知。二藏并就真如。与论意同也
　　问。宝窟引马鸣如实空证经空义者。即此意欤。答。不尔。窟引意者。证空智之空。此是能智之空也。非证所知空如来藏。如来藏故。其意不相当矣

三性三无性事

　　净名玄六云（释中论无性法亦无之文也）凡有二义。一为学摄大乘及唯识论人。不取三性。存三无性理。三无性理。即是阿摩罗识。亦是二无我理。三性谓依他性。分别性。真实性。分别性者。即是六尘以为识取分别名分别性。依他性者。心识依六尘及梨耶本识起。为依他性。真实性者。即是涅槃。故名为三性。三无性者。知六尘无相可得。名无相性。六尘无相故。六识无生。名无生性。无相无性乃是真实性。但尘识虚妄。既无真实性。亦不遗无性性故。用此以为妙极。今对破此。故中论云。诸法后异故。故知。皆无性。无性法亦无。一切法空故。问二论主云何相破。答。二论主义实相成。但天亲借无性破性故。偏叹无性而学人不了。遂守无性龙树明中实远离诸边颠倒。所谓性是一边。无性为一边。离此二边。中道二对一门浅学（云云）
　　此文既云义实相成。故知。此宗共用三性三无性等。应依摄大乘论。佛性论等解释深密解脱及波若经等所说也。又净影八识章明三性三无性义。具如别抄之

相识见识事

　　统略下云。经云。法身二无所有。谓相及相处二无所有。即摄论中。相识见识。相识是前尘。见是能识（云云）

种子义

　　窟中云。五住种子并依本识生（文）又云。不作缘念法不相应。即五住种子是也（文）
　　统略云（弟子品）五性取整着内衣喻。以菩提心种子在众生心内。天亲论明一切种子皆在梨耶识中（文）（天亲论者摄论等也）
　　同第一初云。众生成佛亦具二义。一者缘因佛性○即是菩提心○二本有种子。即是本有佛性。方得成佛（云云）此本有种子非今所论也

不失法事

　　中论业品云（外人问也）

　　不失法如券 业如负财物
　　此性则无记 分别有四种
　　见谛所不断 但思惟所断
　　以是不失法 诸业有果报
　　若见谛所断 而业至相似
　　则得破业等 如是之过咎

　　疏云（第八）世人出债。要具四种。一有财主。二有负债人。三立券书。持负债主。令不失财。四债主必还财物。财主者。六道众生也。负债主六道善恶业也。作业之时。必有一法。随业起。持业令不失果。如取财时必立券也。负债人必还财主物。善恶业必辨大道果。还行人受之也（文）
　　债字见义章贤圣义。质字正可作债欤。赁者别字也。赁价也
　　问。不失法者。云得成就欤。答。不尔
　　疏云。问。何故独破无记不失法。不破通三性得绳耶。答。二义。一者通三性得。亦能感果。属上业门。破无记不感果。上未破今破也。二者得通三性。此但小乘义耳。不足破。无记通大小。正量是小乘。阿梨耶不失法是大乘。阿梨耶翻为无没识。无是不之异名。没是失之别目故。梨耶犹是不失法耳。又梨耶体是果报无记。能持一切善恶种子。正是今外人义（文）
　　问。统略引天亲论。明一切种子在梨耶中（云云）今何判为论主所破耶。答。但除其病而不除法。又语言虽同其心则异。天亲论主假立种子。学者执之以成患也。疏云。经中说有券义。如智度论引集法经诸罗汉说偈。老病死券已裂破。此明罗汉还过去报债竟。不复更取未来债。则不失法券便灭为裂破（云云）
　　此言券者。或是得绳。或是不失法也。故云佛陀呵梨是无券部。此宗无得绳。故萨婆多名有券部。别有得绳故也
　　又云。问。与有券部无记几种异耶。答。一常无常异。萨婆多得绳是无常。念念生灭。正量是功用常无念念灭。但有大期灭（乃至）又依正量部义。正量本是律学。佛灭度三百年中。从犊子部出。辨不失法体是无记。明了论是觉护法师造。而依正量部义论云。正量部有二种。一至得。二不失法。但善恶有之。外法则无。又但是自性无记。又待果起方灭。是至得遂法通三性。通内外法皆有。果未起时若忏悔则至得便灭。而不失法虽忏悔罪不灭。要须更待果起方灭也。始终有五部。一萨婆多通三性。余四部无记。一佛陀人。二昙无德。三正量。四摄论。并是无记○彼深有所以。善恶业自感报耳。此持业法不感报。故是无记（云云）
　　疏云。分别有四种者（牃第四句也）○正是梨耶。梨耶通持三界内外种子。持三界内种子即三界系。持三界外种子即不系。将摄论意解之太易也。依数论义。得绳通漏无漏。正量部云。随起一念善恶则不失法与之共起令不失果○起无漏业。亦有不失法
　　问。不失法为三界系。可是无记。既称不系。即是无漏。云何名无记耶。答。有人言。此部立无记无漏故不妨也。例如萨婆多明二无为是无记而是无漏。成实论明罗汉识想受三心是无记是无漏。○今谓。正量部。唯善恶业起有不失法。若无漏及余法起但有至得。无不失法。而云分别有四种者。上总唱无记耳。今泛分别。则三界之不失法是无记。所持之业既三界系。能持之法亦三界系。若不系者。此是至得通三性也。所以然者。若不失法通系不系者。便应通断不断。下不应偏言见谛不断思惟所断。而下偏言其断。不言不断。则知。无记偏解不失法。不释至得也。摄论。梨耶长观是生死果报。心是有漏。而梨耶通三界内外故。通漏无漏故有四种也（文）
　　论长行云。是不共法欲界系（乃至）亦不系。若分别。善不善无记中。但是无记。○见谛所不断。从一果至一果。于中思惟所断（文）
　　问。不失法者。通不系欤。答。释云。唯三界系不通不系。问。偈云不失法如券（乃至）分别有四种。长行释云是不失法（乃至）不系（云云）何违文如此释耶。答云。但思惟所断故。然言不系者。如券言中。兼明至得故尔。问答（云云）
　　疏云。第三断不断门分别。摄论依大乘义判见思。初地为见道。二地至金刚心为修道。梨耶至金刚心治际时。本识都灭。梨耶既是果报心。是苦谛摄（云云）
释而业至相似等句。可见疏文也
　　问。不失法者。既是外人问中立也。尔者论主意如何。答。青目答云。是义俱不离断常过。是故亦不应受（文）上偈云。业住至受报。业即为常。若灭则无业。云何生果报（文）偈又云。虽空亦不断。虽有而不常。业果报不失。是名佛所说（文）疏云。下半二意。一者明业具二谛故不断常。令果法不失。无有别不失法持业令不失。盖是如来依。故云此是佛所说。二者若依下长行释○下半破邪义。汝不知二谛中道。言有不失法。谓是佛所说耳（文）问。若尔云虽空亦不断等上两句意何。答。疏云。业本性毕竟空。非是前有业灭之然后方空。故非是断。○次明业虽毕竟空。于颠倒者。宛然而有。往来六道。亦非是常也（云云）
　　偈云。诸业本不生。以无明性故。诸业亦不灭。以其不生故（文）
　　疏始终意云。上偈明二谛不断常。此偈二谛不生灭
世谛离性生灭。真谛假生即不生
　　疏云。此文虽是一行之偈。实是方等大忏悔法（云云）
　　偈云（上）业住至受报。是业即为常（云云）（诸师为此偈破可见之）
　　疏云。摄论师云。梨耶识持善恶世出世种子。是故得果。今依偈责之。种子为待果起而灭。为未起而灭。若待果起而灭即常。未起而灭即无果报（文）问。念念灭故无常相续。至果起故不断。即有果报故无此果耶。答。一念种子。若不灭待果者。即非念灭。若一念即灭者。后念申何生耶。破意义势如此。若因缘义即免斯也
　　问。依方等忏悔灭五逆等决定业耶。答。若依净影。但可令轻。未可全尽。今嘉祥义宗。一往应云定业不能全灭。但得轻受。若究竟寻之。亦得都尽。然亦研二师义。其意则通。观业品疏云。诸大乘经皆明忏悔转业障义。如涅槃狮子吼云。一切诸业无有定性。唯有愚智愚人。则以轻为重。无而成有。智者能转重为轻。转有为无。今明。若执业决定。则是愚人。如今品观之。名为智者。普贤观云。一切业障海。皆从妄想生若欲忏悔者。端坐念实相。众生无始以来。起六道业。深而且大。故喻之如海。非实相观无由灭之。今此品观业即是实相。故能灭业障。故说此品（云云）
　　言转重为轻者。一往明转重轻受。言转有为无者。更明灭罪令无也若但言转重轻受不灭定业者。重言转有为无。便成无用文义相违
　　问。虽言转有令无。不言定业。故知。此文且约不定言耳。答。既言一切诸业无有定性。何得定言有决定业。问。释观世音称名脱苦云。众生业有定不定异。不定可救。定不可救（云云）今何云定业灭耶。答。约不至心及结缘薄者。更分别之。有定业不灭。此是多义相成。非云定业全不灭也。意云不可救者。有一类不可救耳。非一切定业不可救脱。今云方等忏悔灭定业者。约忏悔成者论。亦非一切人皆灭定业。又称名轻故定业或有不灭者。正观深名诸业障灭。观音品疏云。问。称名何故有解脱者。答。一意如上。有至心不至心。故有脱不脱。二者脱有利益是则救之。脱无利益故不脱也
私云。脱苦更无别事。则樽有利益。若脱苦已更造恶。受大苦为无利耳
　　三者与观音结缘有厚薄。薄者善少故不脱○四者众生业有定业不定业。不定可救。定不可救。所言定者。一重心作已。心无惭愧。二者作已覆藏。三作已更作四。起愿扶之。故决定得报不可救也○问。若不可救应称名无益耶。答。今虽无益作后世因（文）
　　今虽无益等者。涅槃经说。大涅槃经于一阐提人犹为作。作利益事也

里书云

　　法相玄赞释观音品云。只如法琳归命免七日之刑马欢归依脱三刀之害（云云）
　　瑜伽第九。第八十九（造作增长定不定业说之）
　　赞又云。般若经中。不说灭尽。举心征者。至诚恳切。受持彼经一切不受。若不尔者。五无间罪。皆决定业。未生怨王。如何悔已。一切不受（文）
　　又引业报差别经云。若业增上心作。无惭无愧。作已更作。无心改悔。是业之决定。若业非增上心作。虽恶业常坏惭愧。是业不定。但知诸业非悔非道之所损伏。可有受果。彼损便无受果之义（文）（已上里书）
　　新撰疏云。所言定者。一重心作。二作已心无惭愧。三者作已更作。四起愿扶之（文）余文同义疏
　　义疏合重心无惭为一。加覆藏。新撰疏开重心无惭为二也或四义即相当。但改名言耳
　　华玄十云。至心即脱。不至心故不脱。问。菩萨自应救之。何须至心。答。以至心故则罪灭菩萨方得应之耳。故须至心。二者罪轻即脱苦。罪重则不脱。三者习因有厚薄。薄者脱苦。厚者不脱苦（习因者习恶也）四者业有定不定。定者不脱。不定者脱
　　五者。有蜜益显益。则脱苦者谓显益。则不脱者谓蜜益。六者。有利益者脱苦。无利益者不令脱也（文）今为辨明脱不脱别故。开定不定异。若总言灭定业者。则不能显不脱苦也。问。若尔实义相违耶。答。定业中。或时得灭。或时不灭。有实灭义故。忏悔力中。云灭定业有不灭义。不同轻业不定业故。且开定业显不脱也。此义少阴。宜善思之
　　法华安乐疏云不定可转。定不可转。二者转重为轻。三不能如说行。故疾病不除四众生有无量劫罪。渐得微薄（文）
　　今意。大乘经力。五逆都灭。五逆定业。既许都灭。况余业哉。又五逆人由念佛力。灭罪往生。岂不灭定业耶
　　成实论云。定业者是五逆也
　　法华义疏第一云。阿含经云。世王忏悔竟。犹随柏掬地狱。后从地狱出。成辟支佛。涅槃云。阇王不值耆婆。来月七日当堕地狱。而忏悔竟。不复堕。又经云。忏悔竟得柔顺忍。所以大小乘经不同者。以小乘经力劣故。重罪微薄。犹堕轻地狱。大乘经力胜。重罪都灭。所以不堕
　　又云。问。涅槃经明阇王忏悔。但得无根信心。余经云得柔顺忍。柔顺忍二处。一十回向。二六地。云何会通。答。涅槃经据其迹明是罪人。故但得信心。若言得柔顺忍者。众便谓实犯罪人。则不灭罪。他经据本。故得柔顺忍。又浅深随缘（文）（他经可考之）

里书云

　　成论三报业品云（第八卷）非但五逆。名为定报。而六足阿毗昙。说五逆是定报。又监第经中。亦说不定等（文）
　　同破不破品云（第七卷）问曰。云何名定报业。何等是不定报业。答曰。经中说五逆罪是定报业。○余业中亦有定报分。但不可得示（文）（已上里书）
　　涅槃经第十八云（佛语也）阿阇世王。若不随顺耆婆语者。来月七日必定命终。堕阿鼻地狱（云云）
　　又云。诸佛世尊说一切法悉无定相。王复能知杀亦不定。是故当知杀无定相。大王如汝所言。父王无事。横加逆害者。何者是父。但于假名众生五阴。妄生父想。于十二入十八界中。何者是父若色是父。四阴应非（等文）又云。我今始见从伊兰子生栴檀树。伊兰子者。我身是也。栴檀树者。即是我心无根信也。无根者。我初不知恭敬如来。不信法僧。是名无根（文）
　　又云。尔时摩伽陀国无量人民。悉发阿耨○菩提心。以如是等无量人民发大心故。阿阇世王所有重罪。即得微薄。尔时阿阇世王语耆婆言。我今未死已得天身。舍于短命而得长命。舍无常身而得常身（等文）
同义疏云。河西解云。此天是第一义。以某忏悔清净故名为天（云云）
涅槃经疏。于此重罪微薄等文更无解释也
　　问。净影大师依重罪微薄之文。并转业四行转重令轻之说。不许全尽。今嘉祥解云大乘经力。重罪都灭。似无证据耶。答。涅槃但说灭罪清净。已得天身。不重轻受。故解云重罪都灭。所以不堕（文）然经曰重罪微薄者。此对重罪微薄。言既除重罪。理应言微也。又且傍显因果罪福决定不失。故言微薄。不言都灭。理实都灭。故不堕地狱。又阇王但得无根信心。除灭逆罪。未入深位。余位余轻罪不除。故言微薄不云都尽（后义应胜）若言大乘忏悔不灭逆罪者。观无量寿说。当云何通。如彼经说。五逆罪人。归向弥陀。即生净土。永别恶趣。若不能尽。何生净土哉。若依净影。应言在此秽土未舍身时。有微细苦而轻受之。又生净土已。得入十住乃至回向终心。过向所有微尘等业。以愿力故一切悉受。故虽生净土不尽亦无妨。今嘉祥义。或于此身微苦不觉得生净土。或于地前愿力故受等。不足言轻受。不如小乘经力劣转阿鼻重苦堕柏掬等。故直释言重罪都灭。又此义宗许都灭者。不可劳言临终轻受方生净土等
此义中二义。一者二师意同。二者两家义异也。又转业四行转重令轻者（云云）
　　涅槃义疏第十三云。然忏悔有二种。一者显示因果罪福决定不失。名为忏悔。二者破除因果等见名忏悔。○若人不知畏罪○如此显示令其畏罪修福。名忏悔也。○若人决定知善因得善果。恶因得恶果。失念造罪。便生怖畏。为此人故。次破决定之见。明明罪性无所有。随心而灭。如普贤观经也。今此文明忏悔者。即是后意。王既失念作恶见罪相。今宜破其此见。说罪从缘生。无决定也（文）
此中云今明忏悔即是后意（云云）若尔如何云为显因果不失说重罪微薄耶。答（云云）
　　又涅槃疏十云。○昔教所明四重五逆谤法之罪。犹如折石断多罗树。毕竟不可忏悔。此人即不得近无上道。今明开忏悔四重等三种罪。即令此三种罪人及以二乘得近无上道也（文）
　　又云。明有六种药。所以能治此三种重罪。一者发菩提心。二者生惭愧。深自考责。三者建立正法。种种方便护持正法。为人解说。四者见有护法之人。随喜赞叹○五者深识罪相。如净名云。罪相不在内乃至。六者读诵大乘经典受持。为人解说。有此六事。罪即当消灭（云云）

　　发菩提心 惭愧自责
　　护持正法 随喜赞叹
　　深识罪相 读诵大乘
　　有此六事 三重罪灭
　　四重五逆 谤法为三

　　观佛三昧经第二云。谤方等经。作五逆罪。一日观佛一相好者。皆悉尽灭（云云略抄）
　　十住毗婆沙第四引偈说云

　　有大福德者 虽有罪恶事
　　不令堕地狱 现身而轻受（云云）

　　又云。今世轻受。又如阿阇世。害得道父王。以佛及文殊师利因缘故。重罪轻受（乃至）是故汝先难。若忏悔罪业。则灭尽无有果报者。是语不然。复次若言罪不可灭者。毗尼中。佛说忏悔除罪。则不可信。是事不然。是故业障罪应忏悔（文）
　　广说转重轻受人毒蛇阿输伽王事。又上偈说鸯堀摩事。复次者引证也
　　又同卷除业广明忏悔法中云。或以恶心出佛身血。或毁灭正法（乃至）愿以此罪今世现受（文）
　　问。十住毗婆沙文。广明转重轻受义。今何云都灭耶。答。言都灭者约究竟。谓若不至极忏悔除者。多分轻受。不能都灭
若尔。何故论举世王云轻受。即与今异耶
　　又为显因果不失理故。且言轻受。理实方等无忏悔重罪都灭。又论报果忏悔都尽。相似等流。犹不除灭故。约报果云都灭。约残习轻受。又论明二义。一引人毒蛇等事。明转重轻受。二引毗尼忏悔法。明业障灭也
　　若依前意。复次意引毗尼者。上直引事证。引毗尼者。以有忏悔为证。非云上义转重轻受。复次显都灭也
　　涅槃第二十九云（狮子吼品十一之五）有修集道故。决定重业可使轻受。不定之业。非生报受（乃至）智慧为轻。愚者令重（云云）又云。云何众生令现轻报地狱。重受地狱重报。现世轻受。佛言。一切众生凡有二种。一者有智。二者愚痴。若能修习身戒心惠。是名智者（云云）
　　又云。能观诸法。同如虚空。不见智慧。不见智者。不见愚痴。不见愚者。○是名智者
　　又云○敬信方等大涅槃经。如来常住无有变易。一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受（云云）
　　义疏十七云。以不修故。人中轻报地狱重受。故一师明有所得持戒等。并不动不出。是三有果报。不免恶道。不能转障。今明转障者。如下文。观诸法同于虚空不见智等（文）
　　问。此文既明无所得善。但云转重轻受。云何前云都灭耶。答。业果不失。故云轻受。虽有微苦而不觉知。报果全无。故云都灭。故经结云。以是义故。非一切业悉有定果。
　　亦非一切众生定受（文）此文意。显修习善者非有决定果也

里书云

　　大论三十七云。先世重罪应入地狱。以行般若波罗蜜故。理在轻受。譬如重因应死。有势力者护。则受鞭杖而已。又如王子。虽作重罪。以轻罚除之。以是王种中生故○佛种中生故。虽有重罪。云何重受（文）
　　入大乘论下卷云。若能受持信解大乘。乃至五无间等。皆悉消尽（文）
　　宝性论说。灭五逆等罪（因书持法花等经云云）
　　涅槃疏十云。药王譬涅槃经○涂疮譬灭四重。薰譬灭五逆。涂因譬除谤法。谤法能障他惠眼。灭谤法则开他惠眼
　　法华普门品疏并玄论。念观世音不能免难者。是定业也（取意）
　　人依此文云定业不能转也。今云。此据愚者不至心中。不定得灭。定业不能灭。非云定业实不灭也。
　　涅槃疏十云（伽叶品）昔明四重五逆等。毕竟不可忏悔。如截多罗树不可还生。今日何者能除四重五逆。令发菩提心耶。佛言下答○今教力强（云云）又已发心者。中忌造恶闻经发心（云云）
　　此意云。于位分有定业无定业异也
　　僧伽吒经第二云（此经四卷。元魏优禅尼国王子月婆首那译）若人造作五逆之罪。闻此法门。须臾之间悉能除灭。无量百千亿劫之罪。闭恶道门。开生天道。于此法门闻四句偈。功德如是。况复书写读诵供养等（文）（已上里书）
　　大论七十六云○是众生重罪故。菩萨福德智惠力。不能灭重罪者。所谓破法业法者。波若波罗蜜。诸余法利益无及般若波罗蜜者。是故破者罪重（文）
此非大乘忏悔。但是化善不能救而已。此中谤法。正是谤大乘业。般若者。意显大乘。余者是小乘也。或于大乘中。智惠是乘主。故胜余法也
　　大论五十七云。有二种业因缘。一者必应受报。二者不必受报。为必应受报故。法句中如是说
上引云。佛说业因缘。非空非悔中。无有得免者
　　此中得为不必受报故。说读诵般若兵刃不伤（等文）
　　同五十九云。五逆癞罪等。得般若即时消灭（云云）

二障

　　问。二障者何等耶。答。一烦恼障。二智障也问。如何云烦恼障云智障耶。答（云云）
　　花玄八云。又摄大乘及地持论。明障有二种。一惑障。二智障脱三界烦恼。但离惑障未离智障。若出二百。便离二障也（云云）
　　若出二百者。五百由旬之二百也
　　涅槃疏十七云○解脱有二种。○至三果具有两缚。罗汉无子缚有果缚。佛菩萨都无二缚。罗汉有一无一（云云）罗汉此身断三界烦恼尽。不须臾为因。故但有果缚（云云）子缚者。三界烦恼。其所受三界果报为果缚也。净影释中。子结俱约烦恼论之。言菩萨都无二缚者。约三界言耳
　　法华玄四云。三界内烦恼。名烦恼障。余障一切行解者为智障（文）窟上云。觉有两义。一者觉察。二者觉悟。言觉察者。对烦恼障。烦恼侵害事等如贼。唯圣觉智不为其害。如人觉贼。贼无能为。故名为觉。言觉悟者。对其智障。无明昏侵事等如睡。圣惠独朗。如晓得悟。故名为觉。所对无明有二。一性结无明。迷覆性理。对除彼迷。觉法实性。故名为觉。二事中无知于事不了。对除彼迷。觉知一切善恶无记。故名为觉（文）涅槃疏十七云。如从来释二。障明烦恼。障智名为智障。今明不尔。只烦恼是障名为烦恼。只智是障名为智障（文）
　　璎珞经下卷云。若解与无明。诸见一切者。应无缚解。凡佛非二○一切菩萨为凡夫时。具足一切结。而断时。粗分先去。细分后除。若一心烦恼一者。不应明闇有二。佛子复以近况远凡夫善心中。尚无不善。何况无相心中。而有无明。佛子。而言善恶一心者。是洴沙王国中。外道安陀师偈。明闇一相。善恶一心○古佛常说。无相智火。灭无明闇。而善恶二别（云云）
　　可以此文难次上只智是障之释也
　　答云。约相非是一也。又望自品治。非一心。望前品治又得是一心矣

五住事

　　问。五住者何等耶。答（云云）
　　宝窟中末云。今言四住地。唯有二种。一见。二爱。合三界见总为一处。故云见一处住地。以对离爱为三处故。以见为一处也（文）又云。若依初解。见于一理名见一处。此从能治得名。若依后意。五利烦恼名见见道时。一切并断名见一处住地。此从能治所治合得名也。若四住地为二住。谓见与爱之离为三。以见为一故。名见一处住地。此即当体从处得名。余三住地当体立名。后一以过患为目。三释之中。以后意为正所以然者。今释四住烦恼。唯应从惑立名。岂得就解及解惑合释也（文）
　　又云。第三明体相门八十八使为见一处住地体。贪嗔慢无明四使为欲爱住地体。爱慢无明三使为色有二住地体。若以爱见二法为体者。三界见为见一处住地体。三界爱为三住地体。所以合见而离爱者。正欲彰爱过患。润业润生皆由于爱故。今此经正明爱生义故。广彰爱也。又众生多起于爱。少起于见。是故合见而离爱也虽举爱见为端。其中有属爱属见烦恼者。皆摄入爱见中也。无明住地体者。谓不了生法二空及如来藏。为无明住地体。第四地起门有二种。一同类分别。五住种子能生为地。上心所生为起。二异类分别。四住地中见一处为地三住地从见一处住地起名起。故杂心云。见谛所断。是一切染污法因。又无明住地。无始能生是地。恒沙烦恼从无明生为起。次约粗细分别地起。无明是地。四住烦恼为起○第五相应不相应门者。一就作缘念法辨相应不相应。不作缘念法不相应。即五住种子是也。上心说相应。故此文云。起者刹那心相应。无始无明不相应。恒沙烦恼是相应。二粗细分。四住地是相应。以其粗故。无明不相应。以其细故。故起信论云。粗惑名相应。细惑不相应。第六依止门见一处住地及有爱住地。此二依意识生。欲爱依六识生色爱依身眼耳意识生。无明不了取性空及如来藏。依意识生。五住种子并依本识生（文）
　　问。付以五住种子名不相应。引证云无始无明不相应者。即以种子名无始无明乎。答（云云）
　　宝中又云。此之四种性成在已。故名为住。住者能生现起。故说为地。今言此四住生一切起烦恼者。对所生显能生为地（文）
　　亦是能生起烦恼为地起烦恼。依之得立名住（文）
　　经正文云。此种地生一切起烦恼（文）此中有二释。初云能生为住。亦名地也。亦是下第二释所起名住。能起名地耳
　　问云。何名性成烦恼耶。答。四住烦恼及无明所起。恒沙于缘中不行时名性成也
　　问。不行时唯是种子欤。答。案云。以种子即名性成。谓在已不失名性成。能生现起名种子。即是一体异名而已。问。若尔。何云恒沙烦恼性成不行时。亦得说恒沙住地耶。上所引文。种子名不相应证举无始无明不相应恒沙名烦恼耶。准此文。种子唯是无始无明住地非恒沙惑。今何以种子名恒沙耶。四住种子为难亦尔。如何耶。答。五住种子并在本识。本识者。是真心与无明合也。若尔无明是能生。种子是所生。其四住种子即四住性成。恒沙种子即恒沙性成然以无明证种子者。种子唯是无明之上现起之功能也。故以体证功能。然非定即一也。又一义云。种子者。唯是本识上生果功能也。性成者。唯是四住烦恼及无明恒沙不起之时有可生义。即是现行不起时名。所谓以能生为种子。以所生名住成应知于能生种子上。任运而有可对缘现起义。说名性成。非即种子也（已上二义。后义可胜欤。更决之）
　　窟中云。然四住望无明。悉是无明家起。但就起中复分住地。性成在已。名四住地。现行于缘。说之为起。然此四种住地性成者。现行缘时。亦得说四种现起。即此恒沙现起者性成不行缘时。亦说恒沙住地也（文）（此中初明四住。即此下明恒沙。然四住与恒沙。并是无明家之起也。于中粗者为四住。细者名恒沙也。准此性成者唯是现起之未起时名也。然未起时隐故细种子上立正起时粗也）
　　又同下末云。客尘烦恼者。是性成烦恼望恒于本性净心之旧。故说之为客。又无始无明自心分别所作无有真实。故名为客。坌汗称尘。上烦恼者现起烦恼也（文）
　　问。何名无始无明及恒沙惑耶。答。根本无明住地名无始无明。此即妄心体名无明地。亦名任性无知。亦名性成也。窟中末云。此无明住地久来性成不同起惑作念现生故。言无始无明。暗惑之心体无惠时。故曰无明。为彼恒沙起惑所依。名之为住。能生恒沙故称为地（文）又云。无始者。有二释。一云。无明无有始故。众生无头。波若无底。二云。无明最在初。实录有始。但无有一法在此前者。故言无始也（文）
　　问。若依后义。生死有始欤。答。实录有始者云尔欤。又可云有始者。无有迷心更细于此若。望自类。犹无始欤。仁王疏解初一念识见。非无始之义也
　　又云。亦今四种烦恼久住者。前明四住烦恼但能与彼四住所起为依为种其义即劣。无明住地能生恒沙故。能持四住。故名为胜
　　禅林云。四住种子者。即无明恒沙（云云）今问。四住种子即无明恒沙者何文耶。答。宝下论无明望恒沙三义中。二云。四住种子藉无明生（云云）是久欤。或可云此文通以四住为恒沙义也
　　宝下又云。问。何者是恒沙惑。答。略明二种。一就心粗细分别。任性无知名无明地。于诸法中缘而不了。是恒沙惑。二痴妄分别。痴门之心是无明地。妄取分别是恒沙惑。谓八妄等（文）（八妄者。持论第二中论行品见述义云云）
　　又云。无明望恒沙有三义。一者无明生恒沙故是因义。二者有四住种子藉无明而生故是缘义。三由无明力生恒沙。令恒沙迷境障智牵生故名建立（文）（四住种子藉无明而生现行云欤）又云。四住粗。恒沙细。故四住是界内惑。恒沙是界外惑。若通论之。四住恒沙并是恒沙（文）
　　问。无明中有二种。一性结无明。二事中无知（云云。见窟上）尔者。如何名性结无明。名事中无知耶。答（云云）若准净影释。于三番二障第二番二障性结无明。属烦恼障。以事中无知。方为智障。即以杂心所言不染无知为事无知也（可委案立之）今依嘉祥意。应有二义。一云应同净影（云云）一云有同异（云云）
　　问。且异者何耶。答。依净影意。三番二障。初番不论事无知。第二番以性结无明属烦恼。以事无知分为智障。今则二种合为智障。彼第三番二种无明。俱为烦恼。今为智障。故有异也。若许同者。彼初番中虽不别论。事中无知与性结。合名无明为智障也。问。事无知者。界内无知欤界外无知欤。答二乘所起中。若有漏者是界内。因受三有报。虽受三有报。而于界内非四住摄。非烦恼性。是不染污法。而是有漏。若望界外。亦是有漏。亦是烦恼。即是无明所起恒沙所摄也（已上一种）若二乘人所修无漏中。钝者惑亦名无知。此于界内不受果报。是无漏法。于界外是有漏与性结无明。同受变易报（已上二种）若微细者乃至十地菩萨于事不了。亦是事无知也（已上三种）更可寻文义悉之
　　问。凡夫位起无明住地耶。答。有二释
　　宝下云。一释云。四住未断。即不起无明。若起无明。即四住已断。又释云。四住惑中带无明住地。令起无明（文）
　　问。付初释。涅槃经云。身与烦恼一时而有。要因烦恼而得有身。终不因身有烦恼也（云云）此是无明住地。于凡夫位起之文也（净影引此文。无明惑分段之证可考之）又上所引文云无明住地久来性成。若于圣位断四住已方起。何名无始无明耶。答。四住未断不起无明者。且约所起。若约性成便是无始。此虽无始来念念续生。然不名起非作念起故也
　　问。无明住地体何者耶。答。指妄想心体。名无明住地也。宝窟中云。此无明住地。即指妄想心体。以为无明（云云）又云。无明住地。是妄识心（文）
　　问。下卷云。无明住地久来性成。不同起惑作念现生（云云）准依此文。无明住地非作念现生之法。然彼妄想心者。背佛性一味。一邪念横起。随妄境风所转五识浪也。爰知。妄识心体之上不了义。妄心上非别作念前云也。若即指心体。还可云佛性之上作念现前之事也。答。即妄想心体以为无明。以不了故亦名为地。起诸烦恼故。此无明既为不相应。故非于心上别更有无明。然言性成不起者。即此妄心不别取境。但是闇相为妄分别作。本不如取境。分别心随境动转。故言不起。非于妄心上别立无明。而言不起也

三论玄疏文义要第五（终）