目 录


三论玄疏文义要第二

二造论缘起(龙树提婆造论人正法正)

中百论先后
四论三论称(广略通别)
诸论通别
三论具立破
三论所破有几宗
毗昙部类
成实论宗
几人迷大乘二谛
同世五师二十部等(五百部)
方广道人何人
小乘四门(昆勒门)
地摄唯识等论。为今论所破欤(瑜伽显扬等如何掌珍比量可依乎)
今论显空宗欤(罗睺等不空)
龙树提婆破后代论
别简论空(中论以二谛为宗等)
大分深义
百论罪福两舍(舍罪福诗)
宗家以空为宗极欤(新古说异)
十二因缘独菩萨法
独空(绝待正用真如)
假因缘法即空(真空三宗赠僧正论)
许唯识无境耶
净影意不破因缘生灭云欤肇公本无义
中道何义
不坏假名义
三论大宗浅深

造论缘起

  三论玄云。著于四。略明二种。提婆菩萨。震论鼓于王庭。九十六师。一时云集。各建名理。立无方论。提婆面折邪师。后还闲林。撰集当时之言。以为百论。龙树菩萨。潜帷着笔。探取外情。破病申经。故造中论。
  问。何故尔耶。答。龙树声闻天下。外道小乘。不敢与交言。故潜帷着笔。以造论也。提婆既为弟子。物情所不畏惮。故与之交言。故后集以为(文)(此二论主事。可考其传记等而悉之。又大师玄疏。处处散在之)
  问。若以师资别言之者。龙树亦是比罗之弟子。外道何不交言。提婆亦其罗睺之和上。异学。同可畏惮。今只依一世师资义势几梪耶。答。今案云。此二论师。同在一时。而造四论。有此异欤(一时者。总言大分。而不妨有少时先后。更思之。又以论迹义文。可对而决之)
  论迹义云。有释云。龙树妙思深远。率辨难。当外人无敢与敌。故不对外人。提婆所明。一时面折外人。所以相对已然。此释极不可解。若言龙树妙思深远无敢与对者。提婆亦尔。便应示对。○佛与外道相对。便应智浅耶。○今不用此释。○此亦何定。自有须面折方破外道。自有须潜怀着笔用此破邪。○复有深致何龙树出世之时正化之末像法之初○而佛法尚兴。邪徒由翳。○龙树既兴。望风悬榾。止须着笔。邪徒自丧。○提婆出世。是八百余年。去圣既远。邪傥盛兴。正化讹替。故序云。邪辨逼真。治乱正道。金石一贯。得失莫分。菩萨虽兴。犹生拒抗。自非对折挫。辞屈言下。邪心转炽。无肯改迷。○(文)
  此约时有前后释之。然龙树在世时长。今约初言之。百论序疏云。睿师述。什师语云。马鸣三百五十年出。龙树五百三十年出。梁武云。敬礼兴正法。马鸣菩萨。归命兴像法。龙树菩萨。肇睿并云。提婆出八百余年。又引摩耶经。明七百年龙树出(取意略之)中论疏一出匡山远师说云。接九百之运(云云)
  惠影云。龙树服仙药。三百余年住持(云云)
  三论玄云。正义虽多略有二种一明人正次显法正(云云)

次文

  引楞伽经云。(显人正引二文)于我灭度后。南天国中。有大德比丘。名龙树菩萨。住初欢喜地。为人说大乘。能破有无见。往生安乐国(文)次引摩耶经云。正法便灭。六百年间。九十六种。邪见竞兴。破灭佛法。马鸣比丘。摧此外道。七百年间。有一比丘。名曰龙树。善巧说法。燃正法炬。灭邪见憧。寻大小乘经。亲记龙树破邪显正(云云)大小乘经者以上二经。分大小见也
  又云。显法正第二。问。龙树著述。部类甚多。三论偏空。似非究竟。答(云云)(三证。一睿师中论序云。百梁之构兴云云二龙树为无相佛。三罗什改小执于此论。云云具如文)以此详之。盖是究竟无余之说(文)
  问。此并对小乘显胜。何必于大乘中。为究竟非偏空耶   答。偏空但是小乘。若于大乘。本无浅深。何此论独为浅耶。又于大乘中。为浅者余师难也。然答。云究竟尔之说者。总显法深也。又破五时。四宗随坏。以此知之四论玄第十云。今时无识人。无言。三论。是偏明破相空论也。故今明人法。人法两明。正显究竟大乘论(云云)(人正者龙树也。正法者云波若正法也)
  问。龙树菩萨。何位人耶。答。初地或十地
  中论序疏。答此问云。圣迹无方。高下未易可测(云云)引睿公词云。功格十地。道模补处。引匡山远师语云名贯道位。德备三忍。依楞伽为初地开内证。道安云。欲引众生令入初地故。云初地实是十地人也。(取意略抄)
已上龙树提婆事如别广抄(文)
  问。龙树提婆。凡造几论耶。答。龙树百部论。提婆造百部百论。高野和尚云。龙树造千部之论
  玄教迹云。出五百年。○造大乘百部论(云云)论迹但云作百部论(云云)

里书云

有人云。四论玄。龙树千部论(云云待暇日当捡之。)法相了义灯云。龙树菩萨作千部(云云)薮般豆作俱舍唯识十地华严论。智度论。法华涅槃菩提心论等(云云)
列龙树论之中者。不出智论之。此似了义灯。而惠沼了义灯云。龙树造大智论(云云)
又云。得壹菩萨。造法相了义灯。(云云)(未考云云已上里书)
  大贤云。圣天菩萨。作百部百论。此一部理尤深。所以云广百论(云云)广百论本与三论之百论别。已又别有百字论一卷。同提婆所造也。十二门疏上云。龙树传及付法藏经并云。无畏十万偈。中论十二出。在其中(文)今考。龙树传并付法藏但云。中论出无畏论。不云十二。可寻之。今推以中论义。唯加十二欤
  龙树所造。有大不思议论十万偈。释华严经(波颇三藏院见华严传也)十住毗婆娑。出自此也。又别有十住论。庄严佛道论。方便心论。具考之
  中论序疏云。龙树所作。凡有三论。一无畏之广。次十二之略。今是折中之说。故称中论(文)(折中者均平义也谓处中耳)问。中百二论相对。何论先造耶。答(云云)问。若百论先造。中论在后者。龙树者。提婆之师匠。其论可先制耶。若中论在前者。三论玄云。有诸外道。闻提婆之言不了。为中论所破○方得悟(云云)明知。中论在后造之耶。答。今有二义。一云。百论先造。中论在后。龙树在世时。提婆破外道(如传)然龙树在世时。久所制备百部。何妨中论在百论后耶。二云。百论在后。然玄所言者。非正制作时。但是对缘次第。依义列之而已。所谓百论正破外故在初(上根此悟)次归正化竟。虽少有信。然犹未解。受佛经方悟。(中根也)有闻论寻经犹迷。闻中论乃悟(下根)有寻中论犹未解。因十二略文。始悟。此既以佛经在第二。宁言百论在佛经之前耶。故知但是寻求次第。对缘差别。非开制作之先后也(虽有此通然正即事。先后难定矣)(已下里书)中论引四百论。此论提婆所造。智论引罗睺法师说。罗睺是提婆之弟子也。可以此证中百先后耳(已上里书)

四论三论事

  问。百论治外闲邪。中论祛内流滞。大智释论之渊博。十二门观之精诣(中论睿师序之语也)四论既兴。宗致焕然。依何恒云三论。不称四论耶。答。三论玄中。八义答之。论迹义中。唯以释论。望三论辨异(通别异破收异而通别异者与此相应)三论玄答此问云。略有八义。一者。一一论。各具三义。一破邪。二显正。三言教。以同具此三义故。合名三论。二者。三论。具合方备三义中。论明所显之理。百论破于邪执。十二门名为言教。以三义相成故。名为三论。三者。中论为广论。百论为次。十二门为略论。三部具上中下三品故。名三论。四者。一但偈论。即是中论。二但长行。所谓百论。三亦长行亦偈。即十二门论。○五者。此之三部。同是大乘通论。故名三论。六者。此三部者。同显不二实相。故名三论。七者。同是四依菩萨所造。八者同是像末所作。但欲纲维大法也(文)
  言一一论各具三义者。四论一一具三义故约义云三论。非约部云也。即举四论立三论称。故知尔或但约三论显三义同。虽大智论亦具此三。然不具八义。故不取之。例如第六第七八之义。思之(前义胜之)
  第二第三第四义意者。但以三义。部类周尽。故取三论即足。第五义云。同是大乘通论。简智论义。虽定望余起信等义犹未足。要以第八相成。第六义简小乘成通。简大中分别法相。诸论第七义者。亦简小乘成实等论。或亦通简大乘支条论也。第八义者。为简马鸣等。今欲□纲维大法匡正像故也
  又云。以智度论。对三论。则智度论为别论。三论为通论(文)
四中取三。正据通别也
  问。就三论中。分别广略中样如何。答。(见上文)问。中论长行。非龙树所制。今正取龙树提婆本论。为所宗。若尔十二门。长行偈颂。俱龙树所造。何以十二门为略。以中论为广耶。依之分别长行偈颂。以中论为但偈论。十二门为亦长行亦偈颂如何。答。广略中义。且通长行释论故。亦百论为中。以十二门为略。论但云长行偈颂之时。正取本痴末。各显一义。并无相违矣
  又三论玄云。百为通论之广。中论为通论之次。十二门为通论之略。所以然者。百论通破障世出世一切邪。通申世出世一切正。故名通论之广。中论但破大小二迷。通申大小两教。不破世间迷申世间教。故为通论之次。十二门但破执大之迷。申大乘教。为通论之略(云云)
  问。约三论中广略如何分别耶。答(见上文。)问。中论品数卷轴俱多百论。然何以百论为广。以中论为其次。况傍文以中论为广。以百论为次。如何会通耶。答。今约破申义(如文)
  问。以中观论可云大乘别论耶。答。大乘通论也
  问。中论宗旨。专显八不中道。申无生正观。此则以大惠为宗。以实相为要。般若经宗归。唯显此论。况中论即是智论之骨髓。(云云)智论解般若一部。为大乘别论。中论为骨髓。何得通论之称耶。答。中道即是佛道之大宗。八不岂唯般若一部乎。大乘部同明此义。故知此论定是通论。故四谛品疏释。若先非佛性之偈。此偈即释涅槃经文。故不应言但申般若(云云)又玄论八不义云。八不处处经论散出(云云)即且举二文。谓本业璎珞。大涅槃经也。但云智论骨髓者。一往之言。正是无畏之要节耳。然智论中。义亦相开。故亦云其要也。良以智论文。虽释一部。意通包诸经。故论迹义云。若是释论。○意致通漫。而释一部文言(云云)所以云。彼论要唯据义非文。故为通论也(已上一义)又可云中论专解般若。故此论长行。及分别明菩萨般若灯论等。并以般若经文。解论大宗。但言通论者。文既不解一部经文矣。义亦兼余教。又即所申般若。是最大经。遍被诸经宗。故虽意正释般若。亦为通论也。(已上一义)虽有二义。前义为胜。八不义云(解论初八不之引来中有此文)故相传云。中论是释论之骨髓也(文)

四论玄文即同之

  般若灯论第十五卷。造论竟礼龙树颂云。牟尼法王子。大智阿阇梨。以般若妙理。开演此中论(文。题下云分别明菩萨释。法琳云清辨。云云)
  又第一云。我师圣者。如自所证。于深般若波罗蜜中。审验真理。开显实义(云云)此论波颇蜜多罗。贞观中中译。非嘉祥所览。

里书云

  法诚云(释迦成道记注也)明辨论师。欲求长生。待慈氏下生。入修罗宫(略之)
  又云。南天竺国。论师名迦毗。造论名般若灯。谓根本无分别智。有寂照之功。故以灯为喻(文)(明辨迦毗二名别出之)贞元录云。般若灯释十五卷龙树本(分别菩萨释作明知识。)(已上里书)
  中论因缘品长行。引般若婆罗蜜经云。菩萨坐道场时。观十二因缘。如虚空不可尽(云云)
  (智论第八十卷释此文云。离二边故。假名为中道。○如虚空无法故不尽云云具可见之)
  中论序疏云。○龙树所作。凡有三论。一无畏之广。次十二之略。今是折中之说。称中论(云云)(五义释中名。可见之。于百部中。举三者。广略相开故也。龙树传云。中论出无畏论也)
  问。就诸部论藏。如何论通别义乎。答。通破大小。通申两教。名通论。即如中论也。各破大小迷。别申两教。名别论。如摄大乘成实论等。就大小别论。各有通别(云云)   三论玄云○若通破大小二迷。通申大小两教。名为通论。即中论是也。○(前二十五品申大小。后两品申小)二者别论。○如摄大乘论。地持论等。谓大乘通论。十地论。智度论等。大乘别论。如成实论等。通申三藏。谓小乘通论。○舍利弗。别释佛九分毗昙。如此别释三藏。故是小乘别论。就三藏中。复有通别。若具释一藏名为通论。别释一藏中一部。名为别论也(文具可见文之)

里书云

  律云。论阿毗昙者。九分修多罗(云云)私云。九分阿毗昙。即名九分修多罗也。以是法本故如百论本。名修妒路也(已上里书)
  问。中论既通申大小。故但名大小通论。而非大乘论耶。答。犹名大乘论也
  又玄云。问。中论既通释大小。应名大小通论。不得名大乘也。答。虽释大小。但为显大故。是大乘论(等文)问。若尔但是大乘论。应如摄论等但名大乘通论。何以摄论等虽云大乘通论。而名别论。以中论独为通论耶。答。实唯是大乘。以大乘是宽广故。亦通申小乘。以大容小故。故且对摄论等唯申大乘以中论。为大小通论也(意云约大乘小乘分部。唯是大通论也。然约大乘中。为细分别故。且立大小通论耳)
  又一义云。上且显通释大小名通论。非名大小通论。以是大乘论故也(此义非也。虽是大乘论。亦名大小通论何咎。且对摄论等唯申大乘故矣)
  十二门论。是大乘通论。百论如中论是大小通论。而属大乘通论也(具如文)

里书

  有记云(释迦成道记太原王撰法诚注)或十支宏阐。或千部郁兴(天亲)马鸣龙树。继其芳。无著天亲。播其美。或提婆凿眸而作器(提婆菩萨)陈那石以飞声。或百偈。祛于外宗。或十师训赞于遗颂。或闻经而夜升兜率。或待佛而窟寄修罗(清辨)或剑誓首以要期(提婆菩萨)或象驮金而请释(天亲菩萨)或赏能而食邑(在世摩陀那)或得胜而建幢。或论般若之理也名灯。或清辨。或究俱舍之非也名雹。莫不殊涂异辙。终会一源。自有及空。咸满万德(已上里书)
  问。以摄大乘论。名大乘别论耶。答。通论。(云云)问。释阿毗达摩经摄大乘品(见新译论及隋摄论可考知之)故论(梁摄论)第一云。○又为显经名譬如十地经(云云)又云。复次此论说阿毗达摩大乘修多罗者。欲显如来法门别类。及显此论别名(云云)既以十地经而例之。人显法门别类。岂非大乘别论耶。答。阿毗达摩者。即摄大乘论也。又此论摄诸大乘经中义。故名摄大乘也。欲显法门别类者。于圣教中。以大乘别。如大乘中以十地别故也。又后案云。佛经中有阿毗达摩大乘经云也。见安乐行品疏也

里书云

  安乐行品疏云。大乘三藏。如摄大乘论说。○有人云。○地持论等。为大乘阿毗昙藏。今谓大乘中。自应有三藏。不应引论(云云)
  意云。摄大乘论。明大乘三藏。即以阿毗达摩。显经名也。应非以论为毗昙藏。若尔何故摄论名通论。以释阿毗达摩经故耶。答。以释大乘阿毗昙及修多罗二藏故。不名别论。故论第一文云。摄大乘论者。举今论也。言即是阿毗达摩教。及大乘修多罗者。举所释教也。天亲释云。若离阿毗达摩名。不知此论是圣教等者。释三藏中阿毗达摩故。是圣教也。言又为显经名等者。别显所释经名。谓阿毗达摩经也(已上里)
  梁摄论一云。论曰。摄大乘论。即是阿毗达摩教。及大乘修多罗(无著本)释曰。○若离阿毗达摩名。则不知此论是圣教。为此义故。又为显经名。譬如十地经(云云)又十五终云。论曰。阿毗达摩大乘藏中。名摄大乘。此正说究竟。问。天亲摄论。别释无著一论。名别论耶。答。以无著本名通论。天亲释从本亦名通论。而非别论。凡论通别。但望佛经故。本末论总为通论也(若尔如毗婆娑。别释发智。然从本论。亦是三藏中通论欤。可寻之)问。今论宗。唯破内外大小迷失更无所立耶。答。论宗幽玄。破立难定。欲即释文取之。言势亦无定方。然今惟之非无宗致。有破有申。有取有舍。谓破内外迷失。显世出世间正理。拂大小执见。申半字满字教门。故知论宗。非唯是破。具足破申二义门也。问彼文捡旨。唯是破邪遣荡言耳。依之论序云。言而无当。破而不执。(百论肇公序)大师承其说云。三论横破诸法。竖除五句。唯破不收(论迹义)今言破申俱存。岂不违此等诸文耶。答。委考释文。自可悉之。论迹义云。若是三论望释论。则唯破不收。若释论望三论。亦收亦破。○(云云)(四论已同宗旨何遂此异有耶。然异之者。且是为别论宗。互相开避而已)
  又云。若是中论。以谛为宗(智之谛意。显因缘谛也)百论以谛知为旨。十二门大望同于中论。○此是师一时之语。通别圆之意耳。○凡有二意。一者菩萨造论。唯为欲申佛教。中论申教。以二谛为宗。百论亦为申教。何不得以二谛为宗。二者。○肇师序云。通圣心之律涂。开真谛之要论。岂不用二谛为宗。○(云云)
  三论玄云。问。经中有立有破。论主何故。一向破耶。答。末世钝根。迷佛立破。并皆成病。是以论主。须并破之。然后具得申如来破立。○(云云)今请学者。具寻本文。
  又云。论虽有三义唯二辙。一曰显正。二曰破邪(云云)

里书云

  有记云(成道记注也)天亲菩萨为众讲婆娑论。以一日所讲之义。乃造一颂。摄之赤铜叶刻字。置象头上。出金五十斤。置象尾上。自坐中间。击鼓唱言。有能破此义。当奉此金。诸国无人能破。乃将颂并金。寄与罽宾国。诸婆娑师。亦不能尽解彼诸师却加五十斤。回饷天亲。请作释文。天亲由是自造长行释颂。即今俱舍论是
  又云。昔迦湿弥罗国。有论师名众贤。见天亲俱舍论。乃造五千颂。斥其非义。名俱舍雹论。以世间雹。能坏稼禾花果故。以喻为名。乃将徙持论寻访天亲欲定是非。天亲为诸国无正人。为量果。遂避而未就甫近。一驿众贤忽觉气。不能前进。乃修书遣弟子。送论与天亲。其书略云。不自量力。作为此论。智小谋大。死期至(矣)菩萨抑扬至理。若得存遗文。则死而无恨也。天亲读其论。见文多顺己义。又重其知过。乃为更名顺正理论焉(文)又云(十支论之法相云云)言十支者。一略陈名数支。即百法论。二粗释体义支。即五蕴论(皆天亲造)总包众义支。显扬论。总摄大义支。摄大乘论。(无著)分别名数支。杂集论(无著师子觉贤惠等三菩萨造)离僻处中支。辨中边论(无著)摧破邪山支。二十唯识论。高远法幢支。三十唯识(二世亲)庄严体义支。大庄严论。摄散归观支。瑜伽论。(二慈氏)成道记注之
  有记云。天亲菩萨。始宗有部。造五百部论。明小斥大。后悟大乘。便造五百部。故天竺呼为千部论师焉(略之)成道记注之。已上里书云(良快私云此里书可有上成道记下欤。至此书之若传写之误欤。可正之)
  问。三论意具破邪显正。尔者其所破。有几宗别耶。答。略有四宗。一外道。二毗昙。三成实大乘(如方广等。见三论玄。)
  问。外道者何。答。天竺四术。震旦三玄(云云)
  四术者。一邪因邪果。二无因有果。三有因无果。四无因无果。九十六术之中。宗要有此四执也
  三玄者。孔子老庄子之教。老子云伯阳。孔子云孔丘。
  三论玄云。设令孔是儒童。老为迦叶。虽同圣迹圣迹不同。(云云)设令老表非必所许也
  又述什公语云。老庄入玄易惑耳目(云云)法琳破邪论云(法琳学三论唐始人已)清净法行经云。佛遣三弟子振旦教化。儒童菩萨彼称孔丘。光净菩萨。彼云颜回。摩诃迦叶彼称老子(云云)
  里书云。灌顶经有文(佛遣三圣于振旦。云云。已上里云)涅槃疏第九云。若如他所明心言。释迦教是佛法。周孔庄老等。此是西判。庄子等皆是人乘。老子则是天乘。岂非佛法耶。故清净法行经中。自明老子则是迦叶(等文)(此释所有文字皆是佛说也)

里书云

  寻云。清净法行经者。此方外教仙经类欤。为当正是佛经欤。答。佛经也。见录之
  又周孔者一人欤。二人欤。周者周公旦。孔者孔丘欤。开元录(智升师)疑惑再详录
  清净法行经一卷(记说孔老颜回事已上里书)
  问。若言周孔老庄皆是佛说者。何故玄中。云天竺四术。震旦三玄。皆为外道耶。答。佛教自有五乘正法。震旦三玄。亦属天乘人乘之类。然有益者。摄属正法。若无益者。皆为外道。亦是所破也
  奘疏又云(上文具也)大论云。○明佛法有五种说。一者佛自说。二者弟子说。三者天说。四者仙人说。五化人说等。皆名佛说也。然于众生有益者。皆是佛说。若无益者则是外道(云云)
  问。毗昙论藏。有几部类耶。答。六本阿毗昙也(云云)
  问。何不举天亲俱舍论耶。答
  三论云。部类甚多。略明其六。一者。如来自说法相阿毗昙。盛行天竺。不传震旦。二者。邻极亚圣。名舍利弗。解佛语故造阿毗昙。凡二十卷传来此土。三者。佛灭后三百余年。有三明六通大阿罗汉。姓迦旃延。造八揵度。凡二十卷传来此土。○四者。六百年间。有五百罗汉是旃延弟子。于弟子于北天竺。共造毗婆娑。释八揵度。毗婆娑者。此云广解。于西凉州译出。凡有百卷。值兵火烧之。唯六十卷现在。止解三揵度也。五者。七百余年。有法胜罗汉。○作二百五十偈。名阿毗昙心。凡有四卷。亦传此土。六者。千年之间。有达摩多罗○造四卷合六百偈。名为杂心也。其间复有六分毗昙。释论(第二卷)云。目连和须密有余论师共造。并不传此土。唯众事分毗昙。是六内之一。此土有之。复有甘露味毗昙二卷。未详作者。并传此土(文)
  (后至唐代。六足之中。犹施设一论。未译之。复有六分者。即六足论也)
  (八犍度是发智同本也)
  有云。六足发智。并是萨婆多论也。今云。萨婆多专弘此论。如经部以经为量。经非唯是经部之经。此亦如是。此论非唯有部论也(玄云。而阿毗昙是十八部内。萨婆多部。文此呼专学毗昙。云阿毗昙人也。非云论如云经部矣。又婆娑结集时。六百年者。唐三藏说云四百年云云相传不同也)

里书云

  旧俱舍二十二卷
  陈真谛于南海郡。译出之。惠恺笔受。此论佛灭后千一百余年。婆薮盘豆菩萨所造(云云)此论本宗。是萨婆多部。其中取舍。以经部为正(文)又此菩萨造大小乘论。凡数十部(云云)
  新俱舍光记云。往有三藏真谛法师。已于岭表译兹论(云云)圆晖云。陈朝三藏真谛法师。有于岭南成二十二卷(云云)今案。岭表则岭南也。旧论序云。南海郡即是欤
  百论序疏云。先造小乘五百部论。后回心造大乘五百部论。(取意)又云。时人称为千部论主(云云)(良快私云已上俱舍处京书也)大论二云。有人言。佛在时。舍利弗解佛语。故作阿毗昙。后犊子道人等读诵。乃至今名舍利弗阿毗昙(良快云。此舍利弗毗昙下里书也)四论玄云。(第十)高唱嵩法师云。更有余处请将去。故翻不竟。(具如奥也良快云此婆沙下里书也)
  四论玄十云。四卷毗昙(二百五十偈。法胜即引传云。青目作长行云云)
  贞元目录云。阿毗心论四卷
  法胜阿毗昙心论经卷(可对三玄案也良快云已上阿毗昙心论下里书也)杂心论初序分云。无作虚空论智者尚不了。法云般薮波豆。作六千偈论之(良快此杂心论下里书也已里云)
  问。成实论。谁所造。复从何部出耶。答。师子铠之所造。从多闻部中出(矣)又云。从昙无德部出(云云)里云维摩疏第一(成实论大小乘已上里书)
  玄教迹义云。成实论主。从昙无德部出。出于七百年。名诃梨跋摩。
  三论玄云。佛灭后九百年内。有诃梨跋摩。此云师子铠之所造也。其人本是。萨婆多部。鸠摩罗陀弟子。慨其所释。近在名相。遂徙辙僧祇。大小兼学。○二百二品十六卷。文四谛建章五聚名义(云云)
  又云。问。○成实宗。正体何义。答。有人言。择善而从。有能必录。弃众师之短。取诸部之长。有人言。虽复排群异。正用昙无德部。有人言。偏斥毗昙。专同譬喻。真谛三藏云。用经部义也。检俱舍论。经部之义。多同成实(文)(又此论宗有三说。有言大乘。有言小乘。有言探大乘意。以释小乘。云云)
里书云(旧俱舍疏五十三卷。三藏法师所制见序也。惠恺受法师书之。论并颂及义疏之)
  旧俱舍序云。寻求此土。先译经部。止有成实一论。成实乃以经部。驳斥金师。其间所用。或同金部(云云)(惠恺作。即笔受人。见序文也)
义章贤圣义云。依昙无德。一时见谛(乃至)成实法中。存依此义(云云)(已上里书)
  又云。至二百年中。从大众部内。又出一部。名多闻部。○其人具足诵浅深义。深义中。有大乘义。成实论即从此部出(云云)昙无德及说。经部并上座部之类也。今意成实宗。异之悉之。问。成实若自多闻部出者。何唯小乘耶。又于大小。具合三释中。但言小乘。不存余二耶。答。可见玄具文之
三论玄云。二百二品。并探四阿含。十六卷文。竟无方等。(文)
难云。若尔者。何云多闻部深义中。有大乘义耶。答。似易而劳。又云。大众部将华严般若等大乘。杂三藏中说时。有信者。尔时有亲闻大乘者故(取意)
  问。有几人迷大乘二部耶。答
  三论玄云。迷失二谛。凡有三人。一者毗昙。执定性之有。迷于假有。故失世谛。亦不知假有宛然而无所有。复失真空。次学大乘者。名方广道人。执于邪空。不知假有故世谛。既执邪空。迷于正空。亦丧真矣。三者即世所行。虽具知二谛。或言一体。或言二体。立二不成。复丧真俗(文)(初一是学小乘摄大教。后二学大迷文也。成实不知假有宛然即空。故亦属初执。毗昙且举类耳)
  问。唯识等学者云。境空心有义。及假有不空义。于此三中。属何迷失耶。答。堕第三类。二谛各有别体义也。又不知假有即空义边。同第一执。而大小别也。又境空边者。随方广空。若当时唯识宗。于境中唯空所执故。不同方广偏空。但随二体执。便违般若中道教。色即是空空即是色也。难云。中边论云。如是理趣。妙契中道。亦善符顺般若等经说。一切法非空非有(此叹三性之法门也)以偏计所执故非有。以依圆故非空。故虽不空依他识相。犹能契般若中道。何亦须空耶。答。既云假有。即世俗有。既世俗有。宁非真空耶。俗有真空。亦即非空非有中道(云云)
  大般若五百七十一云。眼等六根。色等六境。世俗为有胜义为无(云云)
  问。同世五师者何。答。一昙无德。二摩诃僧祇。三弥沙塞。四迦叶维。五犊子(中论玄文)问。小乘有二十部。何唯云五部耶。答。当世盛行(中论玄)大乘玄五。四论玄十。没犊子。出萨婆多。更有异世五师。谓迦叶阿难等也

里书云

  付法藏第二云。阿难付法摩田提(略)第三卷。阿难以法付属商那和修(云云)
  阿育王经七云。世尊付法藏与摩诃迦叶。入涅槃。付阿难。入涅槃。阿难付末田地。入涅槃。末田地付舍那婆私。入涅槃。舍那婆私付优婆笈多。入涅槃。优婆笈付絺?柯(文)阿难。末田地。舍那婆私。次第也
  又云(摩诃迦叶语阿难言)世尊付我法藏。付已而入涅槃。我今欲涅槃。以法藏付汝。汝当受持。尔时王舍城。当有商主儿生。以舍那衣覆。○汝当教化令其出家。汝当以佛法藏以传与之(文)又云。是时阿难。付属舍那婆私复说。○名优婆笈多。汝当教化令其出家。其是世尊所说无相佛。我涅槃百年后。当作佛事。是时舍那婆私
  答。言如是(文)
  又云。长老阿难。于涅槃时(雪山仙人乃五百弟子出家受具足)第一羯磨○(得须陀洹乃至)第四羯磨除一切烦恼。得阿罗汉果。仙人及弟子。于恒河中出家。是故名末田地(翻中)我今欲涅槃。此法藏汝应受持。○(佛已说)应持法藏入彼国。末田地。答言尔(乃至)是时末田地广布法藏。现种种神力。与诸檀越。共学佛法。令其解悟。然后涅槃。(云云)(未见付属舍那波私。故知初略录文应是后人谬记欤)
  又云。是时长老舍那婆私。次第次第行。至摩偷罗国。优流漫陀山。坐于绳床(云云)(已上里书)
  问。二十部者何。答。中论玄云。从上坐部。都合有十一部。大众部有七部合成十八部。足根本部为二十部(文)   问。玄教迹义云。从大众部。分为九部。○上座部因诤论。分为十一部(云云)考宗轮论等。大众部类。总有九。余是上座部类(委考知之)
  答。此是相传不同也(文殊问经云。摩诃僧祇部分别出有七体毗履十一是。谓二十部十八及本二。悉从大乘出等文。十八部论云。僧祇分九云云)
  四论玄十云。什法师云。僧祇出九部。上座生十一部。漫陀山云。上座出十二部。此是近代。胡僧所说。今以十一为定(取意)
  又云。上座三百年后。更生二部。一萨婆多。二雪山部。此部无续。自萨婆多。出弥沙塞。(反觉僧祇)自弥沙塞。出昙无德。次从萨婆多生迦叶维(并)僧祇。为五部。诸师相传云。婆粗罗是僧祇律主(取意)上座部。转名雪山。此非二分。故合为一。然分本末。始终异故。亦分为二。由此二说不同故。中论玄云。取其始终异执故有二十(文)又二百年满。因外道大天诤。出支提山及北山二部。此间无西山住部。宗轮论有之。此亦出没有异欤(凡大天有二人。大众部初分时。百十六年。有大天是一已。又至二百年满。有大天是外道。为利养故出家也)

里书云

  俱舍光记云(论第三)叙化地部计。即是毗婆阇婆提。此云分别论师(云云)
同宝师疏云。昙无德部。真谛云。 经部也(云云)
  十八部论(罗什法师。集又小乘论疏之)亦名分别异部僧论。
  部执异论(真谛三藏译)
  异部宗轮论(玄奘译)
  文殊问经下卷。分别部品一纸余。具明二十部分出时分。及说偈。摄之十八及本二。悉从大乘出。无是亦无非。我说未来起(云云)(已上里书)

二十部出时不同

  问。二十部本末名数。及出时不同如何。答。中论玄云。从上座部。都合有十一部。大众部有七部合成十八部。是根本二部。为二十部(文)此依真谛部执论。文殊问经。数同事别
  玄教迹义云。从大众部。分为九部。○上座部因诤论事。分为十一(文)此依关中十八部论。新译论同之(宗轮论)四论玄第十云。什法师云。僧祇出九部。上座生十二部。此是近代。胡僧所说。今以十一为定(略取意)(近代胡僧当真谛说)文殊问经下。分别部品云。佛告文殊师利。初二部者。一摩诃僧祇部(此三大众老少同会共集律部已)二体毗履(此云老宿深。老宿人同会共出律部也)我入涅槃后。一百岁。此二部。当起从摩诃僧祇。出七部。于此百岁内。出一部。名执一语言(所执与僧祇同故言一也)于百岁内。从执一语言部。复出一部。名出世间语言(称赞辞也)○(高拘梨柯多闻只底舸山名也东山北山次第转出并云于百岁内)于百岁内。从体毗履部。出十一部。于百岁内。出一部。名一切语言(律主执三世有故一切可语言也)于百岁内。从一切语言。出一部。名雪山(亦律主居处已)○(从雪山出犊子法胜贤一切所贵。荷山大不可弃法语(次作法护)迦叶北修妒路句。次第出皆云。百岁内二十部住。并标律主也。若本宗并明同义者。唯是由律故别部分宗别耳。)摩诃僧祇部。分别出有七。体毗履十一。是语二十部十八及本三。皆从大乘出。无是亦无非。我说未来起。
  十八部论云(什法师集亦名分别异部僧论)佛灭度后。百一十六年(阿育王主阎浮提)从是始生二部。一谓摩诃僧祇。二谓他鞞罗(秦言上座部)即此百余年中。摩诃僧祇部中。更生异部。一名一说。二名出世间说。三名窟居。又于此一百余年中。摩诃僧祇部中。复生异部。为多闻。又于此一百余年中。摩诃僧祇部中。复生异部。名施设论。又二百年中。摩诃提婆外道。出家住支提山。于摩诃僧祇部中。复建立三部。一名支提迦。二名阿婆罗施罗。三名郁多罗施罗。如是摩诃僧祇中。分为九部。○至三百年中。上座部中。因诤论事三为异部。一名萨婆多。亦名因论。先上座部。亦名雪山部(于萨婆多生犊子部。)犊子生。一名达摩郁多梨。二名跋陀罗耶尼。三名弥离亦言三弥底四名六成部萨婆多中(生弥沙塞。弥沙塞生昙无德。亦是三百年中。)萨婆多○(生优婆梨沙。亦名迦叶维。三百年)于四百年中。萨婆多部中。更生异部。因大师郁多罗。名僧迦蓝兰多。亦名修多罗论。如是上座部中。分为十二部。一名上座部。二名雪山。三名萨婆多。四名犊子。○(余准上。又明诸部执见不同。冷云修密多罗庄严云)
  今案上座部。亦名雪山部。故不别开之。成二十部也
  玄教迹义云。从大众部。分为九部。一名大众部。二名一说部。三名出世部。四名窟居部。五名多闻。六名施设论部。七名枝提部。八名阿婆罗部。九名郁他罗部。三百年中。上座部。因诤论事。分为十一部。一名萨婆多部。二名雪山部。三名犊子部。四名达摩郁多罗部。五名跋陀耶尸部。六名三弥底部。七名六城部。八名弥沙塞部。九部昙无德部。十名迦叶维部。十一名修罗论部(上座部亦名雪山部。故不更列之。九与十一合二十部)
  又云。于佛灭后二百年中。从上座部。出萨婆多部(文明五部文也。可考他之)


  问。中论玄意。上座部本末合。有十二部。大众合有八部。教迹义云。大众分九。上座十一。如何相违耶。答。四论玄云。什云僧祇出九。上座十一也。上座出十二部。此是近代胡僧所说。今以十一为定(略)今案。中论玄。依真谛部执论教迹义。依关中说。问。关中所出。十八部论云。上座部中。分为十二部(云云)何云依什师上座部分十一部耶。答。教迹义列名。全同十八部论。而云上座分为十一。均师章同之。然十八部论。合前后名列有十二。然论自云先上座部亦名雪山部。又出二十部。计不别。出上座部义。又但名十八部论。不云十九。若上座十二者。末宗有十一部。然云大众部有九。末即有八。若定上座末十一者。岂非十九。何名十八部耶。故知什意。上座本末。是十一也。问。上座或十一。或十二可尔。大众部或八或九。何故不同耶。答。十八部论。宗轮论并云。外道大天。出家时有三部。支提迦(新名制多山)阿婆罗陀罗(新名西山)郁多罗施罗北山。真谛部执。阙无西山。故减一数也。问。文殊问经与部执论同云。僧祇有八。而云只底舸东山北山。此亦同。罗什论僧祇有九说出三山女何耶。答。只是相传不同。安可会通之。若欲论者。罗什论辨唐译。有说假部。亦出支提等三山。部执论有分别说。即说假部也。而无西山。文殊问经。以东山替西山。而阙无说假部。经不明。宗计异。今案。东西者。只是传者。取名异耳。经阙说假部。真谛无西山者。亦是传者不同耳。又若欲会者。同云八部。故说假即东山部。同无西山也。问。中论玄云。法尚部。旧昙无德。而旧论。以法护为昙无德者。法护出自正地。法尚出自犊子。何故违耶。答。旧者只是先旧所传。非的关十八部论(然未决疑)问。经部者。新旧皆云。四百年出。玄论独云三百年者何。答。上座中诸部出时。多在三百。故且乘文势。亦云三百或四百。初从大数云三百。或相传不同。更可寻之。问。五部者何。答。中论安证记出二说。一云即婆娑五百罗汉。一云别有五百部。初义意。五月百罗汉。各有部众也
  中论玄云。所言五百部者。智度论释波若。信毁品云。佛灭度后。五百岁后。有五百部。○执诸法有决定相。闻毕竟空如刀伤心。(云云)(六十二文也)
  又云。六百年间。五百罗汉造毗婆娑(取意)五百年后。即是六百年间。龙树出世。正由此耳
  智度论六十二云。是声闻人。着声闻法。佛法过五百岁后。各各分别。有五百部。从是以来。以求诸决定相故。自执其法。不知佛为解脱。故说法而坚着语言。故闻说般若诸法毕竟空。如刀伤心。皆言决定之法。今云何言无(文)(伤者损也心者内心也)
  问。方广道人何人耶。答。是偏空人也。问。大小乘中是何耶。答。或大乘。或小乘。然正学大乘人。方广即是大乘名也
  三论玄云。次学大乘者。名方广道人执于邪空(等文)二谛章上云。小乘不识二谛者。则是前方广萨卫两人(文)又云。次方广不识二谛者。未知此人何学。波若若小乘学。则推画起邪见有分。既无诸分。亦无于有起邪见。波若大乘学。即闻大乘说起邪见。闻大乘说毕竟空。不知何因缘。故空。若都毕竟空。云何分别有罪福报应等。若有罪福。即不应空。推画空便起空见也(云云)

里书云

  他宗云。构画分别(云云)玄佛性义云。岂非背自师作推画(云云)(已上里书)
  推画者。以恶惠推求所有。便画都无所有。故云推画也。又画字应作画字。推画见佛性义也。此类虽闻大乘而堕小乘。如大众部多闻分别部等也。然方广者。只是大乘异名。正是大乘中执空者也
  中论疏记上云。方广道人。即一说部宗。诸法但名。都无体相云。三论玄云。此部执生死涅槃皆是假名。故云一说(文)此自大众部中出(云云)大论一云(特子比丘说五众和合。有人法五法藏中。不可说法藏。摄一切有。道人言。阴界入有。于中无人。此取意抄之)
  方广道人言。一切法不生不灭。空无所有。譬如兔角龟毛常无(文)
  二谛上云。次方广道人。计一切法性空。如龟毛兔角。无因果君臣父子忠孝之道(云云)
  又云。○方广明诸法空。失于二谛○故中论初云。闻大乘说毕竟空。不知何因缘故空(云云)
  问。于小法有四种门。尔者其四种者。何等耶。答(云云)三论玄云。又释论云。有四种门。一者阿毗昙门。二空门。三昆勒门。此云箧藏也。罪空非有门。不得波若方便。学毗昙门则堕有见。学于空门则堕空见。学昆勒门则堕亦空亦有见。学非空非有门则堕愚痴论。若得波若。心无染着。随机适化。通道利人。无相违背。而成实毗昙。各执空有。互相排斥。障道增见。皆失佛旨也(文)(昆者平声古浑反。法并玄第二引此说同之)
  论十八云。○如是等种种异说。无智闻之。谓为乖错。智者入三种法门。观一切佛语。皆是实法。不相违背。何等是三门。一者蜫勒门。二者阿毗昙门。三者空门。○蜫勒有三百二十万言。佛在时。大迦旃延之所造。佛灭度后。人寿转减。忆识力少。不能广诵。诸俾道人撰为三十八万四千言。若入蜫勒门。论识则无穷(云云)大论第二云

里书云

  大论二云。摩诃迦旃延。佛在时解佛语作蜫勒。 蜫勒秦言箧藏也(乃至)今行于南天竺(云云)
  又云。如是等分别一切法。亦名阿毗昙。为阿毗昙三种。一者阿毗昙八犍度身及义略说三十二万言。二者六分略说三十二万言。三者鞞勒略说三十二万言。鞞勒广比诸事。以类相从。非阿毗昙也(已上里书)
  又云。若不得般若波罗蜜法。入阿毗昙门。则堕有中若入空门。则堕无中若入蜫勒门。则堕有无中(文)
  维摩经疏云
  四论玄十云。○大迦旃延。造昆勒论。亦云鞞勒论。释论注云。秦为箧藏也。○若入此法门。论义则无穷。明诸法并是假施设。故俱舍论引如假施设说。成论亦云。假施设经中说。即是彼经论也(文)(昆字论作蜫即同音也。均师章云。亦云鞞者卑音又步迷反。今推云。昆之滥。又蜫鞞之近故致此谬谓欤)
  问。论既说三门。玄中何云四门耶。答(云云)可寻之。义准释欤。若约四种释义。云之者。应是无方释义所摄也(引一中解无量之文证无方释义也)问。成实论许假名有。应是亦有亦无门。若以假有。从实无。但说空亦废假。偏论实者。蜫勒门亦应是空门。诸法皆假施设故。即实无耶。答。成实专明性空义。昆勒专明假有。假有望实有。名为非有。望性空。为非空。然就道理。即与成实不相违。同是假有实无故。若约分别法相。即毗昙类。以施设足论。是六足论所摄。玄云。复有六分毗昙者。即应是六足论也(更寻之)
  问。北地摄论唯识佛地等论。为是今论所破欤。又瑜伽显扬辨中边等论如何。又掌珍比量方便心等论。必可依凭欤。
里书云。锄智光(锄田寺笼居处也非公请时所住耳)
  仙光疏记中云(疏第三卷处)点同破者。就一异事。其执并同悉破之。故点者就也(云云)内道执着同外道。破外即破内道。小乘执着同外道。故破外道则破小乘也。大乘执着同小乘。故破小乘即破大乘。名之为点同破也(已上里书)答。马鸣龙树提婆天亲等。并是所宗。青目等注。非名为规模(因中三藏正乖阙。昙影法师。显四处之失等也。如唯识十大论师等者。亦如青目之类。非必所许。佛地论云。大乘正法千年已前。清净一味也。若约时代谓之者。且千年以前。正法中所制用之。以后诸论。非定量。旧俱舍序云。世亲出千百余年也)地论摄论天亲所造定可依之。唯识佛支条论家。非必用之。然唯识之本论。天亲所造。即地论摄论之类也。瑜伽者。慈尊所说。无著所传。其人可信人。又其论宗。亦是大乘真极(然瑜伽如中论是大小通论也。十七地中。通申大小乘。故地持唯取大乘所。故但云大乘通论也)虽非嘉祥所览。亦应为定量。余随应皆可准知之(马鸣起信论。亦应为量。掌珍专显龙树宗。大分可用之。又唯识佛地委寻随从龙树提婆论宗。然于违处。不可始劳也)

里书云

  真谛三藏九识章云。天亲造论百部(云云)
  新俱舍序云。天亲菩萨纂论千部(云云)(圆晖并实会同之)旧俱舍序云。造大小乘论凡数十部(云云)(今案。千部内真谛所览。唯数十部欤。若准四论玄者。实唯数十部。而假借为千欤)
  四论玄第五云。二胡道人令人信。故好假借天亲菩萨名。安置已作论中。起信是虏鲁人作。借马鸣菩萨名○(云云)均师四论玄第十云。起信。有云。是北土地论师造也。而未知见非。(取意)正文云。北诸论师云(起信论)非马鸣造论。昔日地论造论。借菩萨名目之。故寻不见。翻经论目录中。无有也。 未知定是不(文)(今考后代目录有之)
  又云。婆沙六十卷。传来江左。余四十卷。于西凉州。为兵火烧。出祐律师目录也。高唱嵩法师云。更有余处请将去。故翻不竟。六十卷中。但释前四度。余四十卷。不来此土(取意。已上里书)
  名玄第七云。问。生肇融睿。并注净名。何故不作此释(非唯二身亦名三佛。故于三佛起此疑而生)答。其人非无斯意。但于时经论未备。故义不分明。
  问。云何未备。答。涅槃华严大集等经。地论金刚般若摄大乘法华唯识宝性之流。皆脱传此土如睿公喻疑论云。什师不见六卷泥洹。其人若见此经。当如日月朗其盲。甘露流其四体也(云云)(惠睿喻疑论)
  问。若尔。他家学者。亦应云嘉祥钻仰经论未备。何者深密瑜伽之文。唯识对法之论。脱传汉土故乎。答(云云)   名玄第六云○一为学摄大乘及唯识论人不取三性。存三无性理(乃至)用此以为妙极。今对破此。故中论云。诸法后异故。故知皆无性。无性法亦无一切法空故。问。二论主云何相破。答。二论主义实相成。但天亲借无性破性。故偏叹无性。而学人不了。遂守无性。龙树明中实。远离诸边颠倒(云云)(今慈恩之疏。唯识宗三性三无性。俱存之)
  华玄四云。问。诸大乘经所明。及中百大乘论等所辨。可信受。如唯识摄大乘及法华论等。何必可信耶。答。此论同是婆薮所造。付法藏中。亲有其人。是故可信。又观其义意。与大乘论。语言虽异意不相违是故可信(文)(已上里)
  问。中论玄初云。夫适化无方。陶诱非一。考圣心以息患为主。统教意以通理为宗(云云)疏云。开导为宗(云云)此语为大师自说欤。为当传述他语欤。答。此述兴皇之语也
  疏第一云。师云。夫适化无方。陶诱非一(等文)述义云。兴皇寺法朗法师(云云)又云。或言一师。或云大师。或直言师者兴皇朗法师也(云云)
  问。云尔意何。答。初两句。显圣教多途。考圣心下。显教多旨唯在一贯。谓圣教虽无量。意唯在开道。悉若更分别者。息患即破邪开道谓显正。可谓一切圣教皆破邪。邪破即正显。正显必邪破也(如法华论破十种病及十无上是也)  中论玄云。○论虽有三义。唯二辙。一曰显正。二曰破邪。破邪则下拴沉沦。显正则上弘大法。故振领提纲。理唯斯二也(文)问。论意具破申二义者。即是自是非他。岂契大士行耶。又则有胜负。应堕是非取舍之中。安是无所得宗耶。答。方便心论。初龙树自起此问。即自答云。但为破邪显正。复非自是非他(可见论文)
  又论迹义云。无胜无负所以能申(云云)
  又云。佛起缘说真俗两教意为显中实之道。但缘迷二教。不悟中实。成断常病。今破缘邪执。申佛正教也。师云。非无其义。若只作此解。未近一家之意(乃至)即申破病教。○(云云)(文广劳故。不能具出。请委读见之)
  意云。一云。破禀教成迷之邪执。显不二中道之实义也。一云。破是病也。申亦即申于佛破也。非别有所申也。今谓此后意者。大师且述兴皇之一。势论非。言全无所申。故师亦自云。非无其义也(重意云非无其义。一往见之。似傍有此义。今恐愚者迷。显非傍意也)
  又论迹义云。他论有破有立此乃是增有所得。○今论。但破曾不自立。非止能破即复能申。故大师举猛将为譬。前无所立。后无所顾。故能剪彼先丑。显我皇威。菩萨亦尔。无生正观。了内外诸法毕竟清净。故能破洗虚妄断常。显出如来真实。如此善巧。名为破申。故论序云。傥然靡据而事不失真。肃然无累。而理自玄会(云云)猛将者。王家之将也。与戎狄凶傥斗时。唯能破彼阵。自无所顾。然而则能显我皇威云也
  问。今论意。唯破执见显无得之空宗欤
  答。中论疏第三云。三者罗睺法师。是龙树同时人。释八不。乃作常乐我净四德明之。今青目据破病而释。今欲引龙树证因故生此同。述义云罗睺法师者。是龙树第二大弟子。此人唯释因缘一品。凡有七十二家注之中。此一家也。问。论主就四德。释八不为傍。就破病释八不为正耶。青目引之为证。答。论主之意二俱为正。然青目引破病义为证耳。非四德之义是傍者也(已上)
  又重牒第十新通明。一为四人。二破四障。三修四因。德四果。此依真谛三藏解。三藏依无上依经。及摄大乘论而解之。文既广不能具举之
  又重牒八不摄法门云。然八不言约义丰。意深理远。总摄一切大乘经论甚深要义(云云)
  又第一卷之无生无灭。即是胜鬘一实谛也。一实谛。是圆满之法。斯论即是究竟圆极满字论也。此是一种正意。释八不也(小略之)又无所得者。正观异名。非唯空也
  元康云。罗什云。注三论家。有三十余家也。河西道朗师。是昙罗忏师弟子。是师传云。注三论家。有七十余也。又真谛三藏云。注三论家中。罗睺是最上注人。是以兴皇朗师。请真谛师。翻三论矣。但翻因缘一品竟。而师早死也(云云)
里书(云)昙毛罗忏。即昙无谶也(已上里书)
  大论十八云。问曰。若无所得。无所行。行者何以求之答曰。无所得有二种。一者世间欲有所求不如意。是无所得。二者诸法实相中。决定相不可得。故名无所得。非无有福德智慧。增益善相(云云)
今谓无所得者。大乘正宗。故法相所宗。唯识亦云。现前立小物。谓是唯识性。以有所得故非实。住唯识(文)当知无所得。是无分别智异名。此分别有二种。一者加行正后。三智中。正体智。正照实相。名无分别。二者五法中正智。离妄分别。名无分别。即通正后二智。其加行智。即前二智方便。但可相从论之(加行正后三智。如实智义引摄大乘辨之)
  问。龙树提婆论。唯破毗昙等执。及诸外道。不破成实及余后代大乘小乘诸论。耶(诃梨跋摩九百年出也)答。亦破成实等后代论也。问。前论何破后论耶。答。中论玄。自起此问而答云。但令执着即便被破。何论前后。若前论不破后迷。亦应古方不治今病。扁鹊之术。末世无益矣(文)问。若有执者皆被破者。今学者皆未得无得正观。既未得正观。必有执着。若尔申龙树论者。即便自堕负耶。答。申无所得者。即学无所得故无此失(一意)又以无所得主为自宗。以自心执为他宗。故亦是申无所得宗。以破他宗也
  中论疏云(重牒八不)自心起外道见。堕在道外。名为外道。乃至心起大乘见。即名大执。故遍可众人即是遍呵自心也(文)
  疏第三云。又○是此点同破。成实师有流来反去之义。地论师有乖真起妄之来。息妄归真之去。如此来去。悉同外道。今列外道即是破内(文)成实师地论师。并是汉土大乘师名也

别简论宗

  问。中论以何为宗耶。答。以二谛为宗也。问。既名中论。可以中道为宗。何云二谛耶。答。二谛即中道也
  中论玄。答此问云。即二谛是中道。既以二谛为宗。即是中道为宗。所以然者。还就二谛。以明中道故。有世谛中道。真谛中道。非真非俗中道。但今欲名宗两举故。故中谛互说。故宗举其谛名。题其中(等文)问。既知以二谛为宗。即是以中道为宗事。尔者无以何知以二谛为宗耶。答
  中论玄云。问。何以得知。此论用二谛为宗耶。答。略有三种。一者璎珞经佛母品。明二谛不生不灭。乃至不来不去。今论正明八不。故知即是于二谛。○二者青目序论意。明外人失二谛。○龙树为是等故。造此中论。○三者开内昙影中论序云。○其要归会通二谛。今还述旧释。故知二谛为宗(文。上文在此之次也)
  问。百论以何为宗耶。答。以二智为宗也。问。百论空品自云。破邪申二谛。何违论文。云以二智为宗耶。答
  中论玄云。百论破邪申二谛。具如空品。未说亦以二谛为宗。但今欲与中论互相开避。中论以二谛为宗。百论用二智为宗。即欲明谛智互相成也(文)问。何以知以二智为宗耶
  又云。提婆与外道。对面击扬。斗一时权巧智慧。但提婆权智。巧能破邪。巧能显正。而实无所破。亦无所显。故名实智(云云)
  问。十二门论以何为宗耶。答。以境智为宗也。问。中观十二。只是广略不同。中论既以二谛为宗此论同亦二谛可为宗。依之论迹义中云。十二门宗同中(云云)何。会通耶。答。此亦互相开避也
  三论玄。辨此论宗旨云。亦以二谛为宗。但今欲示三论不同。宜以境智为宗。所言境智者。论云。大分深义。所谓空也。若通达是义。即通达大乘。具足六波罗蜜。无所障碍。大分深义者。谓实相之境。由实相境。发生波若。由波若故。万行得成。即是境智之义。故由境智为宗也(文)    问。因位万行。果位万德。皆是大乘深义也。而何但云大分深义所谓空也耶。答。大乘有分空分也。但言深义。未知何深义。故次云所谓空也。非唯空义。方是深也(见论疏也)
  广百论第十云(提婆本。护法释。唐三藏译)然佛所说。无不甚深。二谛法门。最为难测(云云)(此以二谛为甚深也)
  问。百论明二智。尔者权智前但舍罪不舍福耶。答(云云)问。两方有难。若舍福者。罪者是过患之源。尤可舍之。福则饶益之性。何又舍此业耶。若欲舍之者。但可依空。此即唯是实智之境界。更非开权智。若不舍者。舍罪舍福。俱一时之对立。岂非巧智之所显耶。尔者如何可云之。答。以福舍罪。以空舍福。俱是巧智之所为也。故于权智前俱可云舍罪福罪唯缘有。名权智欤
里云。刘者绰。百论之诗。傅大士二谛之颂。(已上里书)梁刘孝绰百论舍罪福诗(出广弘明集第四)刘绰赋咏百论舍罪福。
  寻因途乃异。及舍趣犹弃。苦极降归乐。乐极苦还生。岂非轮转爱。皆缘对着情。一知心相竭。乐染法流清。降(平声降伏也又去声下也归也落也又云如此是云云)

里书云

  东阳傅大士二谛颂云
  二谛并非双。恒乖未曾名。沉浮随不随。飘飏泊无泊。其人本不学问。尚知二谛。不可一异。况寻经论者有定执乎(疏一)(已上里书)问。今宗家意。以空义为大乘宗极欤   答。专以空义为至极之宗归(古德说)又更验之。备于毛目。则有无兼明。提其纲领。又圆中方极。检论寻释。寻释。其意焕然也。问。若尔古德以空为宗者。为是谬欤。答。不尔以空为宗。非无其意。应知对有所得大乘之辈。定执依他有。不知真空即空。依他彼但知遣。相空理。唯遮所执。故为显真空空依他故。对有用空。此于实相。以空名说。实非唯空(是如下之)
  中论疏第二云。一者释道安。明本无义。谓无在无化前。空为众形之始。夫人之所滞。滞在未有。若宅心本无。则异相便息。睿公云。格义迂而乖本六家。偏而不即。师云。安和上鉴荒途。以开辙标玄旨。于性空以炉治功验之唯性空之宗。最得其实。详此意。安公明本无者。一切诸法。本性空寂。故云本无。此与方等经论什肇山门义无异也(文此文空义证也)
六家者。一本无义。二即色义。三心无义。四识含义。五如仁义。六缘会义(此六家中本无与即色亦有正义。亦有不正义)
  法华玄一云。又(问)大品三论可得明空。法华开权显实。涅槃明常住佛性。何得明空。将非田父哑盐旧医用乳。答。法华盛开三轨。以空为高座。广明四模。以空为安乐乎(等文)(此文空义证也)
  法华游意云(明佛实非常无常事。)问。盖是中论遣荡之言。对邪之术耳。未知法华明佛其相云何。答。中论云。如来寂灭相。分别亦非佛。法华云。诸法寂灭相。不可以言宣。论主犹引法华寂灭相。明法身(云云)(已上里书)
  中论五阴品云。是故若欲问答。尚应依于空法。何况欲求离苦寂灭相者(文)(空义之证也)
  十二门疏云。问。万行为因乘。众德为果。此论但明空。云何释大乘耶。答。此论明于乘本。乘本若成。乘义则立(等文。空义之证此文实亦显不空耳)中论疏二云。○六者。此之八不即是妙法莲华。何以知然。药草品云。究竟涅槃。常寂灭相。终归于空(等文)
  三论玄云。旧义实惠。但照空不达有。沤和但照有不达空。盖是限局圣心。便成二见。今明至人。体无碍道故。有无碍之用。波若既照空。即能鉴有。方便既涉有。即能鉴空。具如二智中说(文)
  中论疏第二云。以空无性实故。不可为有。有因缘假名故。不可为无。此即合中与假。皆是中道。问。此出何处经文。答。涅槃经云。亦有亦无。名为中道。即是其事。又涅槃无生死。不可为有。有常乐我净。不可为无。如此之类。其义非一。问。云何用此以为中道。答。中道是正义。明无性实有。于假名在义。始正故秤为中(文)
  又云。问。若尔中假何别。答。论云。亦为是假名。亦是中道义。故更无二体。约义不同也。问。若尔摄山师云。何非有非无。名为中道而有而无。秤为假名。则体秤为中即是假云何无别。答。此是一往。开于体用。故体称为中。用名为假(乃至)若辨三中三假。则中假常通。后当具说(文)又圆中圆假之法门。可见疏文之又四十四假如玄二谛之
  去来品疏云。问。二乘但知十二缘空。堕于断灭。大士具知。空与不空。应具堕二边。
  答。大士知十二本空。故异凡夫之有。知有中道佛性不空。异二乘之空。又十二本空故非有。佛性妙有。即非空非空。非空非有。即是中道。问。就此义宗云何立于二谛。    答。大明佛法。凡有三种二谛。一者生死涅槃。合为二谛。十二因缘虚妄空。名为世谛。佛性妙有。不可说空。名为真谛。二者就生死之法。自论二谛十二因缘。犹如幻梦。往还六道。名为世谛。而本性空寂。实无来去。名为真谛。三者就涅槃之法。自论二谛。涅槃妙有。名为世谛。而涅槃亦空。名为真谛。(等文。三卷二谛章云。涅槃以妙有为真谛者。盖是一丈之义也。经大宗以空为真谛取意。玄云。佛性义云。且对三修比丘作此说也)
  法华药草品疏云。所谓解脱相下。双释上一相一味也。免五住烦恼缚。故名解脱相。离三界内外业。故名离相。灭二生死苦果。故名灭相。究竟至于一切种智。释上一味离前三相。故累无不尽。由离三相故。照无不圆。照无不圆故非无。累无不尽故非有。即是中道之法也(文)
  又云。前明终归种智。今文云。终归涅槃。若以二文共相会者。前明终归种智。谓三菩提果也。今云。终归涅槃。谓果果也(乃至)问。既言归涅槃。何故言终归于空。答。或名毕竟空。或名大涅槃。或名诸佛道也。然中论破涅槃品。正破四种涅槃。一破有是涅槃。二破空是涅槃。三破亦空亦有。四破非空非有。而后结云。涅槃绝于四句。超于百非。不知何以名之法。名为空也(文)
  华玄第二卷。释名中释药草品云。究竟上明智。究竟下文明断。究竟即异他师。唯明空也(文)此文里书也
  二谛章下云。空者只是无得异名(文)无得者无著也。论疏第八云。然实相体。含众德。无有出法性外。用穷善巧。备一切门(文)
  又云。又权实二智。则是德无不圆。大涅槃果。谓累无不寂。累无不寂。不可为有。德无不圆。不可为无。即率中道发生正观也(文)

十二因缘独菩萨法事

  中论因缘品云。如般若波罗蜜中说。菩萨坐道场时。观十二因缘。如虚空不可尽(文)
  智度论八十云(经)是十二因缘。是独菩萨法。能除诸边颠坐道场时应如是观。当得一切种智○若有菩萨摩诃萨。虚空不可尽法。行般若波罗蜜。观十二因缘。不堕声闻地辟支佛地(文)
  又云。(论释)若人但观毕竟空。多堕断灭边。若观有亦堕常边离是二边。故说十二因缘空。何以故。若法从因缘和合生是法。无有定性。若法无有定性。即是毕竟空寂灭相。离二边故。假名为中道是故说十二因缘如虚空无法故不尽(文)(因缘生故不堕断边。无定性故不堕常边。故因缘空下堕二边也)
  又云。说十二因缘有三种。一者凡夫肉眼所见。颠倒着我心。起诸烦恼业。往来生死中。二者贤圣以法眼。分别诸法。老病死心厌。欲出世间。○三者诸菩萨摩诃萨大智人。利根故但求究尽十二因缘根本相。不以忧怖自没。求时不得定相。老法毕竟空。但从虚诳假名有(乃至)初十二因缘。但是凡夫人。故于是中。不求是非。第二。十二因缘二乘人及未得无生忍法。菩萨所观。第三。十二因缘。从得无生忍法。乃至坐道场菩萨所观。是故说无明虚空不可尽乃至忧悲苦恼虚空不可尽(文)

独觉事

  中论序疏云。问。独空与绝待中。何异。答。人多不体独空之旨。但依智度论文。十八空是对有明空。秤相待空。非有无所因待。秤为独空。今谓盖是一种方言。寻独空意不然。以本来毕竟无所有。唯实相法性故。秤为独正空尔也。摄大乘云真如独存。亦同此意。问。何故此独作空名说耶    答。以毕竟无一切患累有法故秤为空。大集云。不可说故。无相貌故。故名为空。法华经云。终归于空。义亦如是(文)(有二种绝待异。谓初非苦非乐。乃名大乐。此独是乐名乐。后则非乐。强名为乐。中义亦然。初独是中后强名中。独空二义。亦尔。初义是空。后义真如非空。强名为空。以无患累理妄有法。改强名为空。非实空也)
  中论行品疏云。智度论云。十八空是相待空。独空是不待空。○今偈即是破于独空。○佛说十八空。为破有见说独空。破于相待。亦是破于空见(文)
  法华游意释名门。引智度论待不待空已云。既有待不待二空。宁无待不两妙(云云)释绝待妙云。强叹为妙(云云)故智度论独空正意在后。实非所破也
  问。今宗意。唯空性实。不空假因缘法欤
  答。亦得空之也。问。因缘世谛。是诸佛菩萨。后得智所观之境。不可为无。同于妄情所立性实法。如何亦空之。若强言空。即二智不得成。由此道理。法相大乘云。依他俗谛。(因缘世谛)但是假有。不可为无。若言为无。便成邪见。拨无因果(云云)尔者说因缘即空。如何脱邪见之过耶。答。论四谛品。引经云。(华首经也)众因缘生法。我说即是空(云云)既言即空可滞定有邪耶。彼言假有。虽舍实有执。偏说有隔空。还执定有。覆性空也。奇哉。自言假有。而迷实空。宜依此理迷。改本计。问。经言因缘即空者。世谛不离真谛。故言即空。空是真谛非世谛。自空真谛。离相二空所显。且说为空。良以。真俗互相依故。得言世俗即其真谛。故言即空。亦不相违。又世谛上无所执性故。说即空。如牛无马。非谓依他性自空无。又汝宗言坏假名而说实相。若不坏假名。何空于假耶。答。空义有二门。一破性空。谓但破执性生灭法二者真空即佛菩萨实智所照之法性也。依前破性空。不能空于因缘生法。以后真空能空因缘生法。○即为破正因缘。岂非邪见耶。设言因缘亦毕竟无者。但破执病还破性空。摄若就真空者。证一切法真如实相。故即此因缘亦说本性自空。诸法实性。寂然离言。亦得说名空。此是正法离言。强名为空。非破析空。此二种空义。当世谛无生真谛无生。又晚见元晓大师三论玄义。云说真空意。亦有二种。一就毕竟无。说名为空。如空华等。二者约非有义。说名为空。如幻化等。若将初空义说依他空。是损减谤堕恶取空。将后空义。说依他空非损减谤。名善取空(云云)今案之旨。义势相当耳。问。以因缘生义。为依他性。此因缘生。定不可空。若言此法无定实性者。即无遍计所执性之义也。又说就真理上无世俗法相名真空者。此是真性名空。非依他即空耶。答。经云通达此无二。真入第一义(乃至)幻师见幻法。体实即皆无(文)
  此说幻师所见幻法。即是如幻依他起性。亦云即无。即此依他。实是无法。此依他性。即无体故。以真空理名诸法性。若不尔者。真非俗性。俗非真相。应知此依真空为论。若以相空。但破执着。此义尤优。学者宜用之

里书云

  法鼓经(上卷)说菩萨深解云。唯说如来常住及有如来藏。而不舍空。亦非身见空。空彼一切有为自性(文)
  此中意云。身见空者。谓身见所取。都无性相。此空名身见空。菩萨非此空。空于有为法。由此道理。法相大乘。不说依他空。又说佛常及如来藏也。而不舍空者。此是真空故不舍。此真空妙理。而说佛常也。若于空法。无差别者。何云身见空。以简别乎。予见此文意。悲喜交集也
  法华玄四云。唯识论。解乘有三体六义。三体同前。一自性二空所显真如是也。二随流随顺自性流福惠十地等法是也。三至果即随流所出无上菩提。及一切不共法也(云云)   三体同前者。上文云。次中边分别论。明乘有五一乘本谓真如佛性。二乘行即福惠等。三乘摄○(慈悲引众生)四乘障。○二障。五乘果即佛果也(文)初二后一。即同唯识也。故唯识云。二空所显真如者。即中边论真如佛性也(已上里书)问。他宗学者。问云。嘉祥宗义。因缘生义边。名世谛。若言即空者。即如性有法。毕竟都无欤(凡夫二乘等所取名性有法也)答。不尔。不坏假名。而说实相故也。问。若尔与我宗不异。我宗本以因缘生义边。立为依他性。空性实边。名遍计空故。有义遂有。无义遂无。非以有义为无。非无义为有。故无增减。汝亦云因缘生法都无。实事其所无者。即是凡夫所取性有之法。终不坏假名。岂异我宗如幻假有。依他起性。不可空义耶。答。此已前显性空真空二种异。以性空故。但无性实生灭断常等。以真空故。即因缘法亦空。此真空。时不以都无性空。而破诸法。故云。不坏假名。而以真空。见缘生空。汝不知真空。故二宗义。长短全别。亦汝宗高祖护法菩萨。解释提婆论宗。以遣相空。空依他名空论者。为不正义。又空唯留所执。不空依他假有者。名不空论者。而自以中道真空妙理。离二过失。故知。以真空亦依他也。如何离二过者。不以性空都灭依他。故离空边以真空。空假有。故离有边也。若以真空犹不空于假者。何异不空论者。假有不空哉。然就周颙三宗论案之(见大乘玄二谛也)一不空假。二空假。三假空。此三义宗异也。初义当不空论者。第二义当空论者。第三义当广百正义。即今所宗也。假法宛然即空也。此名本来空。非折法方得空。故亦名真空中道义。故此不坏假名。假法宛然即空故。宛然即如本不异义也
  问。汝既以护法论师为证。岂归我宗耶
  答。此是汝堕负于我。非我归宗于汝。所以然者。汝祖师护法论师。仰注提婆广百。故又汝自迷己宗。所以失在汝。非在论师(矣)弘仁四年。赠僧正勤操(大安寺善基大德资。善基大德者。入唐学法沙门道慈律师资也)于紫宸殿集诸宗大德。以公为座主。即立义云。三论是祖君之宗。法相则臣子之教。何者阿僧释龙猛之中观。护法注提婆之百论。并称归命阿阇梨。故登时敌宗名将。刃衄旗靡。皇帝褒其研核。即任少僧都(云云)(右见日本后记也。高野山大僧正制影赞述其语。云。天亲释龙猛之中观云云余同前然疏序云顺中论天亲所制。云云顺中论二卷。题下云无著菩萨造云云兄弟三人俱名天亲见传记之)
  入楞伽心玄义云(华严藏法师造)龙树中观无著亲释。提婆百论世亲注解。○是以二士相契。冥合为一。非直理无违诤。亦乃仰称龙树。为阿阇梨。○此二士各破一边。共显中道。此乃相成非相破也(云云)(二士护法清辨也)
  佛地论第四云。而菩萨藏。千载已前。清净一味。无有乖诤。千载已后。乃兴空有二种异论(乃至)如来圣教。就世俗理。有增有减。非就胜义(云云)
  新罗元晓。十门和诤论。会通依地空不空(不分明更见之)元兴寺智光。会空有论。明三性俱有。空不空义(亦可见之)予见广百论第十。粗见三论法相大宗(请学者具案之)
  广百论第十云。应舍执着空有两边。领悟大乘不二中道(文)(此是论主呵前二师。空论师。言俗有真空。依他有者。俱是凡夫妄见。此违一切种智境界。俗谛是后得智之所缘故也。不空论者言。因缘生法。乃真胜义。并皆是有。经言皆空唯依所执。因缘有者。唯是假有。非实有也。论主呵之。亦为偏执。良以不知真空故也)
  又云。○由昔摄受谤法业因。偏执如来破相空教非毁所说显实法门。令诸世间。非法谓法。法谓非法。○然佛所说。无不甚深。二谛法门。最为难测(云云)(唯识论第三云。有执大乘。遣相空理等文可合此之)
  又云。胜义理中。无小法有。以一切法本性无生(云云)
  又云。真非有教。能顺趣真。是故诸经多说非有。○虽欲猛励抗论。真空由无所依措言。何寄如空无底足不可依诸有大心。发弘誓者。欲穷来际。利乐有情。应正断除妄见尘垢。应妙悟入善逝真空(云云)
问。其护法论师。既归真空宗。尔者所破空不空二师义如何。答。其意前已略申了
  又申空论者义云。诸契经言唯有识者。为合观识。舍彼外尘。既舍外尘。妄心随息。妄心息故。证会中道(文)述不空论者义云。无漏世智相应心品。由性离染。自他俱证。故说依他漪智所了(文)
  已上广百论二有说。论主评文等上已出了。此义具如二空比量论之
  百论疏下云。○宁起身见不恶取空。不以是见堕恶道中。故有过轻。无执最重(文)
  地持论第二云。是故世尊。为是事。说宁起身见不恶取空。何以故。起身见人。于所知惑。不谤一切。不同此见。堕于恶道。不坏他信乐。○谓此彼都空。是名恶取空(等文)
  此可邪见非诚空观也
  大乘玄八不义云故佛藏经云。为人说有相法。是众生恶知识。为众生说无相法。是众生善知识。有相乖理故。经云。宁起五逆。一念不起有相心(等文)(又法华玄一。有文也。中论玄引思益经说有相法名恶比丘说正执小乘执也)   中论疏第二云。问。世谛破性生灭。明不生不灭。真谛破假生灭。明不生不灭。不。答。正意则不然。世谛破实生灭。明不生不灭。真谛则假生宛然。即是无生故不破也。所以经云。不坏假名。而说诸法实相。论云。因缘所生法。我说即是空。若破生灭者。则违此经论。问。何故破性生辨无生。而假生即是无生。答。诸法毕竟无有性生。故五根不见。但颠倒横谓言有所以须破性生。破性生既竟始得。辨因缘假生。为佛菩萨世谛。此因缘假生。为佛眼所见。云何破因缘世谛也。但因缘生。即寂灭性。故名为真谛。无生。为真谛中道。问。旧何得云世谛破生。真谛破假生也。答。此据假病为言耳。本对性立假。而惑者复决定。谓道理有此假。故成假生病。今破此假生病。故云破假耳。而不破因缘无所得假。世谛破性。则破而不收。真谛破假亦破亦收。破其能迷情。故收取所惑之假。故但除其病。而不除法(等文)

里书云

  二谛章云。周颙明三宗二谛一不空假。二空假。三假空(前二不正义。第三是正义也)今案。不空假者。但空其性。即当唯空。于遍计所执。不空依他之义。空假者。空于假法。同性实之空。假空者。假宛然空。空有无碍也。案[艹/低-丶]二谛意者。若论假有举体世谛。若作无观举体是真谛。如水中[艹/低-丶]以手出之。似世谛。案之令没是真谛也。若就正义。体非出没。用有出没。始是案[艹/低-丶]义成也。谓四重中。初节二谛也。鼠喽者。虫食粟实其皮存。外有世谛。内无真谛也
  三卷章下奥云。野城寺光太师。用假空义。开善亦用用中。最不得意者。如丑人学西施颦转益丑拙(云云)
  有私记注云。西施越人。皇后也。姿美也。丑人者。嫫母等名。出法淋传下末之
  切韵云。嫫母黄帝妻。貌甚丑。亦作?(已上里书)
  大论十八云。邪见人。于诸法断灭令空。摩诃衍人。知诸法真空。不破不坏(文)
  璎珞经佛母品云。不坏假名诸法故不空。诸法即非诸法故不有(文)
  问。今宗意许唯识无境之义耶。答。对治悉檀。有此义。非第一义悉檀矣
  百论序疏云。三论不明唯识义。今云何用之。答。三论正明此义(云云)广如文
  净名玄一云。问。有尘有识。是毗昙执有之见。无尘无识。方广邪无之宗。无识有尘。人师自心此三可得。非之唯识之旨。盖是方等宏宗。菩萨之大论。何以排斥。答。考天亲唯识之意者。盖是借心以忘境。忘境不存心。肃然无寄。理自玄会。非谓尘为横计心是实有。末学不体其旨。故宜须斥之。至净土中。具详得失也(文)(同疏第一文同之。而结之云。谷在门人。非天亲之过。异文净土者。辨净土义之文也。即次下文也)
  同八云。习唯识摄大乘论者。如虚空。天见之为宝宫。鬼见之为猛火。鸟见之为好路。人见之为虚空。并无四质。悉是心反异故。见此四事耳。○今先问唯识宗。若无境有心者。夫论因名有果。果必酬因。心是万化之因故。三界皆一心造。既有能造之因。岂无所造境之果。若无境有心。即无果有因也。问。心反异故。见有外境。但外境犹是心。心外无有境故。有因亦有果。答。如外种子为因。生外物之果。而有因有果者。今以心为因。反异生三界五道。何故言无别果耶。若心横谓故。见万物。实无万物如眼病见空华。实无华。若尔实无万物。亦无妄谓之心。而于妄谓之者。有妄谓之心。亦于妄谓之人。有妄谓之境。若言心境俱是妄谓。终因心故有境者。此乃是妄谓之心为本。妄谓之境为末。不得言本有而末无。又众生心异故。见众生世。诸佛菩萨应世谁所作耶。若言亦是众生心反异故见应世者。佛即无应世。若尔但有法报两身。应无化佛。又但有他心。无天眼耳(乃至)问。何故经论中。说有一质。说无一质耶
  答。天亲论主。为众生。于五尘中。起烦恼业。招生死报。是故论云。实无外境。皆是心之所作。本有外境可起贪嗔。既无外境。于何处起烦恼耶。外境既无。即心亦不有。即不心不境。便悟入实相。是故说无境有心。此是对治悉檀。非第一义。学人不解其旨。便谓无境有心耳(文)

里书云

  唯识者。古唯识论。是天亲所造。非新译护法等释论也   名玄六云。亦为简庄周义毛嫱丽姬人之所美也。鱼见之深入。鸟见之飞。鹿见之决骤。此亦明无有定性。而终有无定物(云云)
嫱(仕良切)嫔(姬欤)妇人(官名)决(流行也)骤(马疾步也奔也)(已上里书)
  百论序疏云。○性尘性识。世谛并无。因缘尘识。世谛俱有(云云)

里书云

  百论序疏云。○二者摄论。云尘毕竟无。非是世谛而存。有于识以为识世谛。今明此亦往之言。借识破尘故。云尘无识有耳。然尘与识。凡有二种。一者性尘识世谛并无。因缘尘识世谛俱有。就本末言之。实由心计尘。而心外无尘以心为本。以尘为末。即明尘无即识有。此是一往之言。然就理言之。尘识俱无。约情辨之。尘识俱有也。问。摄论云。四识义。一似眼识。二似尘识。三似识识。四似我识。一切皆是识实无尘。今云何言约理俱无。就情俱有耶。答。此是借识破尘之言耳。俱是四识实无别尘。此云识者。詺倒想为识。想谓有根。想外实无有根。乃至想谓有识。想外实无有识。然所想既无。能想宁有。如上释之。是故于情皆有。望理并无也。问。三论不明唯识义。今云。何用之。答。三论正明此义。中论成坏品云。若谓以现见而有生灭者。即为是痴妄。而见有生灭。故知无生灭之境。皆是痴妄。谓见之耳。观颠倒品云。色未与心和合时。空无所有。当知是心想。谓有色耳。心外实无有色。百论破尘。如上引之。想谓有水。实无水可破(等文。文残可见之已上里书)   中边分别论上云。(真谛译)由依唯识故。境无体义成以尘无有体。本识即不生。长行释云。由所缘境无有体故。能缘唯识。亦不得生(云云)
  大智论四十一云。复次依止心生灭智惠故。得离颠倒。难生灭智故。不生不灭。是名无生法(文)
  大乘实义经云若欲依一实境界修信解者。应当学习二种观道。何等为二。一者唯心识观。二者真如实观。学唯心识观者。所谓于一切时一切处随身口业所有作业。悉当观意。知唯是心。乃至一切境界。若往念皆当察知。勿令使心无记攀缘不自觉知(乃至)若于坐时。随心所缘。念念观智。唯心生灭。譬如水灯焰无暂时住。从是当得色寂三昧(乃至)若学习真如实观者。思惟心性无生无灭。不住见闻觉知。永难一切分别之想。渐渐能过空处识处无小处。非想非非想处等。定境界相。得相似空三昧。○离诸障碍。勤修不废。展转能入心寂三昧。得是三昧已。即后能入行三昧(乃至)其利根者。先能知一切外诸境界唯心所作。○即应学习真如实观。其钝根者。先未能知一切外诸境界·悉唯是心虚谁不实。故染着情厚。盖障数起心难调伏。应当先学唯心识观(文)
此等经论意。说唯识观为无生观之方便也

里书云

  佛性论第四云。小乘人于真如中。不数习故。故生怖畏。大乘人能数数习空。故不生畏。如狮子子。闻狮子吼。不生畏。若不了分别依他二性。执为实有。故被染污。三可执执二边者。分别可执。与能执以为实有。为离此二边故。经中佛以幻师为譬。迦叶譬如幻师作诸幻像。所作虎等还食幻师。迦叶如是观行比丘。随观一境显现唯空。故实无所有。空无真实。云何能独离此二边。由依意识。生唯识智。唯识智者。即无尘体智。是唯识智。若成则能还灭自本意识。何以故。以尘无意体故。意识不生。意识不生故。唯识自灭。故意识如幻师。唯识智如幻虎。以意识能生唯识。故唯识观。还灭于意识。何以故由尘等无故。意识不生。譬如幻虎还食幻师。如提婆法师说。意识三有本。诸尘是其因。若见尘无体。有种自然灭(文)(已上里书)
  百论序疏云。摄论云。无尘浅位。无识位深。今明若别幼借识破尘。一往阶位。可得然矣。依百论及众经论。大意无尘无识。位无浅深(云云)又云。从初发心至于佛地皆作无尘识观(云云)
  问。今宗家意云。破于性生灭。不破因缘生灭(云云)尔者净影大师。御意同之欤。答。同也
  胜鬘义记下云。○涅槃常还见为常。应是正见。何故言边。释言涅槃虽是常住。是因缘常。非定性常为取性常。所以是边(文)常义既然。生灭亦尔也
  又云。如来藏中。恒沙佛法。同一体性。互相缘集。无有一法别守自性。故名为空。如就诸法说。以为常离。诸法外无别有一常性。可得我乐净等类。亦同然。○是故诸法。皆无自性(文)

宝窟同之

  问。肇公宗本义云。诸法本无涅槃。唯是结尽。无复尽处也(云云)尔大师用此义耶。答。大师每用肇公词。如如道远乎解事而真也。又重牒八不中。判肇公之本无。为正义。故知专用此义耳
  肇公宗本义云。本无。实相。法性。性空。缘会。一义耳。何则一切诸法。缘会而生。○有而性常自空故。谓之性空。法性如是故。曰实相自无。非推之便无。故名本无。○然则波若之门。观沤和。之门涉有。○是为一念之力。权实惠具矣。泥洹尽谛者。真结尽而已。结尽则生死灭。故谓之尽耳。无复则有一尽处也(云云)(总有三百五十余言)    问。就生死法。云本无缘会可尔佛所得大涅槃者。是真实善有之德也。何今言直是结尽无复尽处耶。又经云。大般涅槃。能建大义。起种种化(云云)若直是结尽无别法者。何能起大用。既起大用。必应有体耶。答。涅槃善有。亦是因缘善有。非性实实善有。此义显次上也
  问。前言今论以二谛为宗。二谛即中道也(云云)尔者中道者何义耶。答。中者实也正也。又谓如非空非有义也(且略云尔)问。尔者遣荡于一切。云中道欤。答。既云正何必是遣荡耶。问。大师释涅槃经内外合故之文云。一切遣荡如何耶。答。非无此意。然周捡释文。非必遣荡。今文且约遣荡一门。欲究其义。故作此释也。意恐学者滞内外有。故且云尔耳
  涅槃疏第十八云(迦叶品)众生佛性。非内六入。非外六入。内外合故。故名中道者。此文难解。中假师。以非有非无。为中道。即不解此文故。山中师。自云。两去不成中。两来不成假也。今释此文者。明上非内非外。此是双非内外。下云内外合者。此复明亦非非内。亦非是非外。一切遣荡。故云非内非外。内外合故。故名中道也(文)
  山中者。摄山师也。两去者。非有是一去也。非无是一去也。合此两非。故云两去矣。两来即有与无也。今释者。疏主自义也。内外合者。亦是遣非内非外也。此文似难也(此且对假论中。故云如此耳)
  同十六云(释见空不见不空者。不行中道事)然此文辨中道以正。为中道。若此见空见不空。此是正名为中道。若但见空不见不空。此则偏故。不名中道若余时以两非为中道。今明此犹是偏两非。对两是。今取两断者。则是偏非是中道。今此中明中者。空有具足。故是中(云云)
此是合中与假。总各为中。即圆中也
(里书)
  疏记中卷云。(疏第三卷处)异三论师者。辨法师并彼学徒等(云云)(已上里)
  问。宗家常云。不坏假名。而说实相不动真际。建立诸法(云云)尔者观第一义时。不坏世谛耶。答。尔也。问。除第一义悉檀。前三悉檀。皆悉破坏(云云)世谛即是前三悉檀。何不坏之耶。答。此有二意。一云。实不坏假名。而言坏者。且约第一义谛。唯是一相无种种相。前三归之。即种种相不现。犹如众流归于大海。本味不现。而实世谛。宛然而有也。二云。若离第一义悉檀者。前三可坏。若入第一义者。即不可坏。此言坏者。直就前三者所不通。故云可坏。此是三悉檀。教为他论难。可破坏也。若就第一义助显前三。即不可坏。故论云。上三悉檀中。所不通此中皆通。亦云除第一义悉檀。诸余论义。诸余悉檀。皆可破(云云)言不坏假名。而说实相者。即依第一义故。世谛终不坏也。说教既尔观解亦然。应悉之
  后义为胜之(仙光中论疏记有释之具如下四悉中论之)

三论教宗旨事

  问。三论大宗者。为是大乘之初门。为当何耶。答。五十二位大贤圣。皆在正观中故不可言是大乘初门也。问。智论明诸法空无生。是入佛法初门也。又龙树菩萨。迹在初地。造百部论。提婆菩萨。破外道立三宝义。又造百部百论(百论本广百论本百字论等也)
  故知龙树提婆等。为令众生始入大乘故。立大乘三宝善信寄百数等。显初地证也。又龙树菩萨。为人说大乘。能破有无见(楞伽经说)十地经等说初地菩萨断凡夫我相障等。故知论主住初地中。引诸众生始入大乘。同自所证也
  反问。既住初地已过一阿僧祇三十心等。何言始入大乘位耶。反答。宗意。因中分十地(大乘玄释)即初地为初。所以然者。因位细分。有无量品阶级不同。但随满数。且分十地。其三十心。但为初地之方便。故且属初地。故大乘始。正在初地也。正答。五十二位大贤圣。皆是无生之差别。一无生中。该摄始终因果诸法。如云坐道场时。观十二因缘。如虚空不可尽等。坐道场菩萨者。正是十地满心也。然于佛法。有二种门。一是教法即信门。二是理法是证门。今无生正观。以证门为宗。故以证门之初。显论大宗。而实论宗正明佛惠之因果也
  弥勒问论第一云。是故如来十地。修多罗中。说菩萨生如是心。即时过凡夫地入菩萨位。生在佛家。种性尊贵。○菩萨住如是法。名住菩萨欢喜地。以不动法故。过五怖畏。○何以故。是诸菩萨。离我等相故。○如尊者龙树菩萨偈言。因缘和合生。彼法无实体。若无实体者。若何名有法。圣者无尽意菩萨摩诃萨。无尽经中。说观察因缘方便智。知一切法依因依缘和合而生(等文)(此文明龙树说偈是说初地观行也)大论云(入佛初门等。又为佛者说无我云云)三论玄云(显法正)问。龙树著述。部类甚多。三论偏空似非究竟。答。僧睿昔在什公门下。为翻释之宗。其论序云。夫百梁之构兴。则鄙茅茨之灰陋。睹斯论之纩博。则知偏悟鄙倍。故偏主小乘。正归此论又如前云。天竺十六大国。方八千里。有向化之缘。并为委诚。龙树为无相佛。敢预学者之徒。无不玩味斯论。以为喉衿。若是偏空。岂为诸国所重。又罗什本执小乘。因此论而回辙正观。厥后众师。藉斯文而晓迷。以此详之。盖是究竟无余之说(文)
  四论玄第十云(成坏义)今时无识人。或言三论是偏明破相空论也。故今明人法。人法两明正显究竟大乘论(云云)
  东大寺大喜院实训

三论玄疏文义要第二(终)