目 录


大日经住心品疏私记第十

疏经云秘密主至心殊异□□□□□□□□□□自下是明百六十心义也。是即举前第八问凡夫异熟心义也。又出世间心生乃至四分之一度于信解者。是答第九问行者之殊异心之义云也。疏由有无明故生至瞋痴慢疑者。是明□□□□所答百六十心之自性体也。文由有无明故者。是以有现行心之根本无明为本故。枝末之□□□惑随彼而生起云也。谓言此贪瞋等五种惑□□□所由者。依不觉之迷心所生有故此迷心本体为根本无明惑也。又义云。根本无明者第七识相应惑也。贪等五惑是多分六识相应染心也。但此根本无明者能生各各彼妄染六识□□□□□□□□□有无明故者。是示第七识相应之本无明是也。以此无明为诸识染通依故如成唯识论□云。第六意识别有□依要托末那而得起故(云云)又同五云。□□□□□□□□□□恼恒相应故。应说四中无明是主。虽三□□亦名□□。从无始际恒内惛迷曾不省察痴增上故(云云)意云。依此第七识无明本惑故六识三毒疑慢等烦恼生起也此意不同释论第四云。根本无明摄持烦恼令得住止。譬如诸种持隐显□□□名子藏住地。及入楞伽经云。如来藏为无始恶习所熏□识藏也以此恶习者是为根本无明也。而此中□□明者是尚取彼枝末无明也。彼中所言根本无明亦是业识染法之熏于净法而所成其自分习气粗重是也。即是诸染法之根本种子也。彼能成现行业识种子染法也。疏所以不说至六十心中也者。是明于百六十心不摄五见之所以。□□□□□□□□惑是虽有彼六十心中而更建□此百六十心义耶。□第一贪心第三瞋心第五痴心第八□□□□□□弥卢等心是慢心也。是等岂□□□□□□□答今私案云。彼六十心之中贪瞋痴疑慢等□□见烦恼之所引生惑也。此百六十心之中五根本烦恼是直属爱类也。是类别故别开也。问五见烦恼方虽类别而何再五重不数之耶。答于五见烦恼亦再数更五重数之可有百六十心义也□□经影略唯虽说属爱五根本烦恼百六十义。□□实可影显此属见五根本惑亦展转成百六十心义也。是举一隅更欲显三端故也。问若尔者可云十烦恼五番可数之也。而何分二类各各五番数之耶。答属爱属见二义已别故。因之分二类各各五番可数之云也。问此于百六十心中所明□□□□□□□□满足毕。何亦烦于六十心中有明五根本惑耶。答彼中所有贪瞋等五根本烦恼是所被引生见惑文贪等五惑等是也。此中百六十心□□□□□□□彼中见所断惑此中修所断惑。又彼分别起惑此俱生惑。既二类别也。疏此五根五本至一百六十心者。是寻义成立其数量也。意云。第一番于此五根本惑更细分两品数之也即成十种。第二番于此先十种更细分两品即成二十数。第三番亦于前二十数更细分两品即成四十数。第四番亦于前四十数更细分两品即成八十数。第五番亦于前八十数更细分两品成百六十数云也。问何故如是番番计之耶。答欲显示烦恼种类广多而有无量差别事。而令断除之故且一往约此五番则分析此惑类分位也。问何故必五番数之耶。答此根本烦恼□□□□□□□故形对之故竖亦五重数之欤。问何故必于此五种惑再数之耶。答横既有二惑故竖亦必再数之欤。横二惑者。所谓疏云。以众生心常依二法不入□□□□□□名辄分为二(云云)此义意云。二法者一烦恼碍二智碍也。或又名烦恼障亦名所知障也。是障碍涅槃染心之流转生死因名云烦恼障也。障碍大菩提染法名智碍也。故云随事异名辄分为二也。事者是作业用也。此二惑之障碍二法之作用不同故名云随事分为二也。又若依释大衍论意。彼论立二碍别障用门。彼烦恼碍多散动性。是真如智直寂静性。如是相违故立为障。如本又染心义者名为烦恼碍。能障真如根本智故。彼智惠碍漠冥之性。是作业智聪明之性。如是相违故云为障。如本无明义者名为智碍。能障世间自然智故(前□□□□□□□教意□□□□□□终教意也)依了知真如寂静之智与依他假有智故。则入中道理云也。而依此二碍不觉知二种应知境故亦不能入中道云也。问烦恼所知二障碍涅槃□□□□道法作法如何。答二障用别体一也。所以未断二障随一时二障俱合力同碍菩提涅槃二法。虽然烦恼多力胜碍涅槃。所知障多力胜碍菩提法也。若进先断烦恼未断所知障时彼既得涅槃果。故所知障独碍菩提法也。若进先断智障时烦恼独碍涅槃果云也。故云。众生心常依二法不入中道也。是为表二障未断时二法之一时有二碍用故。于五根本烦恼再数之云耳。问若尔先断二障随一时不必可再数之也。答是从昔来以有二惑俱时有力碍二果义而自本已来再数之故。设虽有断二障随一时再数之有何咎耶。问二障之俱合□□□□□涅槃随一法之文证如何。答成唯识论云。既所知障亦障涅槃。如何但说是菩提障。说烦恼障但障涅槃。岂彼不能为菩提障。应知圣教依胜□□□□□□通障二果(云云)又释大衍论第四二碍别障门中□此义(具捡彼应知也)若准释大衍论二碍别障门意者。此二碍从无始以来至成佛之以前于此二提无断尽义故。无随一断尽义也。故三劫间亦二碍俱合力碍菩提涅槃法故。于三僧祇劫中始终俱再数之有何益耶。问何义故此烦恼障所知障俱总名烦恼耶。答初烦恼障是直分段生死粗苦之因缘也。次所知障是变易生死之细苦因缘也。依此皆有扰恼众生义而碍二空无漏道故立烦恼障名也。二障总名烦恼义有胜鬘经释大衍论也。疏就此二中至十万偈中说者。是过此五番□□□□□番若二十番等可数之。则此惑数量甚成众多故也。
  疏若更约上至广则无量者。于此二障法若分上中下三品若分九品。乃至广分柝之。成八万四千云也。又乃至无数量云也。问若有于染净法中分上下两品义类耶。答尔有也。故唯识论第九明四寻思如实智各别上下义。又明上下八谛观法等是例也。问此百六十妄心俱通见修二断耶。答尔可通也。问如常途性相说者是唯见所断惑也。不通修断者有何咎耶。答此百六十心既通第三僧祇劫所断故也。疑唯云见所断者大乘初教意也。今此宗义不尔。于三劫中一一劫可断之也。故知于此教中疑通见修二断。故菩提心义第五云。一切法中自有五住。始从自理即终至究竟即位位九识。识别五住。故涅槃经等觉菩萨白言。从是以前我等皆名邪见之人。地持等觉如见惑者四住亦尔(云云)若依天台圆教意言者。邪见是虽云大乘权教中判唯见所断。而约实□义亦通见修二断云也。故等觉迦叶始亦更断邪见云也。故例可知。疑是大乘始教中判唯见所断。而今约圆密两教中亦通修所断云无咎也。疏譬如从一至不可胜计者。是明百六十心之废立所由也。意云一根本无明之现生五种烦恼云也。所谓贪瞋痴慢疑是也。彼根本无明是诸惑之根本法也。是即于本觉处而能薰习于彼种子。惑体之其种子之生粗品现行惑时分为二类惑。一者属见烦恼。二者属爱烦恼也。且于属爱烦恼则第一番分二者成十种也。谓于贪等五惑各各成二分故也。第二番分二者成二十种也。三番分二者成四十种也。第四番分二者成八十种也。第五番分二者遂成百六十种。若之外展转如是分柝之时应成无穷尽数也。依此义故诸圣教中说有过恒沙无量烦恼者则此义意也。而是于三劫而建立百六十心意者。约横竖义显示之者表贪等五种惑有同一品类众多及具粗细浅深义意也。谓于横义此五根本烦恼五重再计之意者。不谓显示于此五根本惑分柝粗细品位上下差别义也。但是明其五惑同一品位惑之中有众多差别类备义也。但于三劫约竖义者于根本五惑。则略分粗细极细三品位而为三劫之所断义者。是欲显示是贪等五根本烦恼则有粗细之品类上中下差别义意也。问若尔者于初逾祇劫中行者唯断一品惑而不断他品惑耶。答此不尔也。于刹那刹那三逾祇劫每一一劫能断上中下品惑也。问其义如何。答于逾祇有三义。一者约惑障粗细立三逾祇义。二者约断惑时分之前后而立三逾祇义也。三者立善行为逾祇劫也。且约初义于三逾祇劫每一一劫能断上中下诸惑云也。约后义亦得之也。谓刹那刹那顷而建立断惑之时分之三逾祇劫故也(具义如下文明也)疏又如劫初至次第而起者。此明此五根本烦恼之生起缘由也。谓成劫时众生纯善报之福利厚故此五根本烦恼不现起也。此五惑渐生起相是从成劫末住劫初有如是五惑现起事。是渐渐众生福业减少依遇非如意境界现前故云也。劫初入以念为食者。是四食中思食相当欤。劫初人以想念而资养身心故名曰以念为食也。文然以不知心实相故者。是明有无明根本惑生起所由也。文淫盗杀妄等者是示依根本五惑而成业道事也。疏是事阿含至究竟其条末者。是明依根本五烦恼而有众生之族性等不同义。并有六十妄心及诸造业果报不同之生起义也。族性不同者。是四种性之不同类义欤。文起种种业者是善恶有覆无记业也。又生死润业覆业发业是也。文烦恼结者是分别烦恼俱生烦恼是也。结者烦恼说名结。结成生死果报故也。亦是九结也。或又结可属下句是结成义也。文成种种众生趣者。依前业烦恼故则感六趣四生报云也。文造种种五阴之身者依前际业烦恼即造作后际五阴之身云也。是则三世两重十二缘起义也。文不能究其条叶者。是以彼无明为根本所依。其枝末业烦恼无数量而不可胜称云也。疏诸阿阇梨至妄执也者。是上所云如从一种子生五根本喻。是真言宗祖师之结集传法诸阿阇梨耶巧所用此喻云也。此喻是于一种根本无明之发生枝末恒沙诸惑义。以此喻巧况类此法义云也。文随事离分者。根本无明之所现起我执相应烦恼则障碍涅槃说名烦恼障也。此本无明之所现起法执相应惑之障碍一切种智菩提心则说名所知障也。若准起信论意。诸现行二障能碍真如寂静理说名烦恼碍。根本无明之能碍世间一切种智说名智碍也。依此义故云一无明心随事离分也。文即成阿僧祇妄执也者。是明彼根本展转所成枝末妄执二障惑类多。疏越世间三至劫瑜祇行者从下。明第五相续胜进佛果之间所经历时顷间之答义也。文越世间三妄执者。是初僧祇劫中所离我执相应烦恼障也。此烦恼感招分段生死报故名云世间三妄执也。文出世间心生者至三劫瑜祇行者。是明超此初无数劫三妄执而所生出世间生空观智净菩提心义也。文超越三劫瑜祇行者。是明初劫小乘菩萨单生空智之超我执相应三妄执义也。此中三劫者此以小乘菩萨所断三妄执而为三劫义也。及小乘菩萨所行三十七菩提分法等是善行瑜祇劫义也。非谓极无自性心等所断三妄执义也。净菩提心者亦小乘菩萨菩提心也。于此未说彼后住心之深行故也。小乘佛者初僧祇劫之行所摄也。此佛则断小分所知障也。所谓不染无知是也。经云谓如是解至十二因缘者。是合答上相续胜进问中是明第四唯蕴无我心与第五拔业因种心二种住心义也。唯蕴无我者诸愚夫从无始来于五取蕴法上执实我实法相。然今声闻乘人方始解知此五蕴是和合积集法故唯有分段假伪义而无实我性也。故名云唯蕴无我也。拔业因种者。十住心论五云。拔业烦恼株杌及无明种子。是则辟支佛学处证处(云云)问于缘觉乘何不立唯蕴无我名。于声闻乘何不立拔业因种名耶。答此有二意。一者于声闻无学果亦有拔无明种子义也。故此疏云。复次有三妄执所谓业烦恼株杌及无明种子。即是无学圣人所断最难断处(云云)是中岂不关罗汉果人耶。是罗汉果人小分断无明种子也。二者声闻乘无学人多分不能断尽烦恼种子也。唯辟支佛及小乘佛果人者断此无明种子故也。故应知于缘觉乘虽可立唯蕴无我名而共通声闻乘故。唯就不共义别立拔业因种心名也。但于声闻乘不可立拔业因种名也。问若于声闻乘人实无断尽烦恼种子义耶。答于声闻乘有二类。一者小乘愚法声闻二十部小乘则此类也。二者大乘通教声闻。此人断烦恼障种子也。前所云愚法人不能断尽烦恼种子也。但是伏除烦恼现行也。约此义唯虽有唯蕴无我观义而无拔业因种义也。故华严宗五教下卷云。若依终教诸声闻于烦恼障尚不能断。但能折伏何况能断彼所知障。故弥勒问经论云。声闻辟支佛不能如实终四无量。不能究竟断诸烦恼。但折伏一切烦恼(云云)解云。此文虽明小乘中声闻缘觉俱伏断烦恼障义。但此中辟支佛是部行独觉也。如极七返有人出无佛世证独觉果等是也。实是声闻罗汉果也。故不通种子断义也。故大乘法门章第三云。大乘同性经说缘觉十地中云。十者习气渐薄地(云云)但五教章约隐麟喻之人少分断习气义。以就部行人之多分而不断习气义作此说也。又此大日经云。是中辟支佛复有小差别。谓三昧分异净除于业生(云云)是意云。明声闻不断烦恼种子辟支佛断烦恼种子义差别也。此人智深利故断烦恼种子云也。此中业生者种子义也又天台云。三藏教中辟支佛侵烦恼习气者则此义也。故天台五味义云。辟支佛侵于习气少胜声闻故与菩萨同喻熟酥味也(云云)又解案十住心论第四唯蕴无我心中唯明二十部中愚法小乘义理分齐(云云)故于此教义不可有拔业因种义也。于第五拔业因种心中总摄愚法不愚法大小二种缘觉义。故约不愚法人义边而唯于第五心总虽建立拔业因种名而不共通声闻人也。问以何由知尔者。彼论第五云。此拔业因种一句中悉摄辟支佛乘尽(云云)故此中亦可摄不愚法缘觉人也。又以十住心论引守护经所明于十二因缘义为此中辟支佛所观法也。以此义知通明不愚法辟支佛义也。故知。拔业因种名唯独齐辟支佛乘而不通声闻乘耳。故疏云。业烦恼株杌及无明种子即是无学圣人所断者。是不谓必指声闻乘无学也。是正当独觉及小乘之菩萨乘无学人之多分全分断之义。彼声闻无学人但依断小分故无拔业因种义云也。小分是如无义故也。问若尔何宝钥云唯蕴拔业唯小乘教(云云)答此义是对后他缘大乘等唯大义。今但云唯小乘也。虽云尔。理实辟支佛通大乘之辟支佛也。问十住心论四云。五俗妄真实宗世法颠倒但有假名。出世非倒法是真实(此有一部即说出世部)六诸法但名宗此宗所计世间若出世法但有假名而无实体(此有一部即一说部)然于此二宗何成唯蕴无我义耶。而何以故十住心论第四释唯蕴无我名云。佛为求声闻者说人空法有之理。所谓人则人我。法则五蕴等法。此唯蕴无我一句中摄一切小乘法尽故(云云)而此说出世部一说部已立法空义。何此唯蕴句可摄此耶。同彼论四云。一我法俱有宗。此宗所计我之与法二种皆有(此有六部。犊子。贤胄。正量。密林山。经量。法上部云云)若约此义意者何以此六部小乘宗立我义而可成唯蕴无我义耶。答于此说有二义。一者约总相义及多分义意故明唯蕴无我义也。此义意云。是二十部小乘不谓皆悉有唯蕴无我义也。二十部中十二部是有唯蕴无我义八部小乘师或立有我或立五蕴皆无性义也。故言依多分义也。又解曰。此八部小乘所立无非唯蕴无我义也。谓六部小乘所计我不如外道所执实我执之能引起生死烦恼业果义欤。故尚理实有无我义也。彼六部小乘建立假我义故也。又一说部说出世部虽遣妄执于世俗谛中之实有法执。于胜义谛之理犹执真实有义故返成法执也。故唯蕴义不违也。彼一说部意于诸法能诠名字虽遣实有执而存虚假义故。尚依未遣其拨无于所诠法义之法执故尚有唯蕴义。尚又是以法执妄念为体故。为行蕴所摄义也。故此二宗所立法空义皆唯蕴无我句所摄也。问说出世部所云真谛实有义是非五蕴所摄。又一说部所云我法都无体之理性亦非五蕴门所摄也。然何云唯蕴句所摄耶。答此说出世部所立真谛实有义与一说部我法都无义。是虽非正五蕴门所摄而是法处法界所摄也。故以类假云唯蕴句所摄也。又一说部拨无五蕴法义返可摄五蕴中也。是依止五蕴而起拨无见故也。约真实义诸部小乘虽空于实我所执而谁同共不拨无五蕴假者。而于是五蕴互虽论假实义而不谓假五蕴都无故成唯蕴义也。
  疏梵云劫跛至二者妄执者。是释真言行者相续胜进于果地之顷所经历时节之中劫义也。谓劫跛有二翻。一时分义。二妄执义云也问此二翻相违何。答此二翻无相违也。谓时分义是无别体性故。时是五蕴中不相应行蕴摄。是假立法故以色心心所而为时自性故也。故此所云时分劫跛还即以所断妄执为自体云也。谓行者断此三妄执时以经历时节而为此时分劫跛故也。劫跛名实是妄执之本名也。岂离妄执外有时分耶。又三妄执率尔不能断之。必是经多时顷而可断也。故断妄执时还依时劫义故于所断妄执假立劫跛名义云也。又时分劫跛是以瑜伽善行而为时分之自体性故。此疏下文云。尔时复离百六十心等一重微细妄执名第二阿僧祇劫也(云云)意云。超越彼三妄执之能超瑜伽善行是亦名为阿僧祇劫义也。善行劫跛者智度论说(云云)瑜伽行名劫跛有二义。一者此广大所积集大菩提资粮善行是依经历多时分劫数而所可积集义故。于此所积集善行还立阿僧祇劫名也。故此经本及疏所言知自心性是超越二劫瑜祇行者是以善行即为劫跛义意也。是有财释义也。二者此瑜伽行有断无数量妄执之德故。依此能断善行之断惑作用时分返所断惑转亦名为阿僧祇劫也。此亦有财释义也。上来义是约显教历劫修行渐次成佛义意而此真言家作此释耳。疏若依常途至得成正觉者。是为欲显示真言门超越顿证成佛义故先明渐次经历三无数劫而成佛显教常途义。以是胜劣相对意也。又若不显渐次道理者因何法显顿超胜用耶。疏若秘密释至阿僧祇劫者。是约真言家超越顿证义明三无数劫中第一无数劫之速超义也。此文中超一劫者是总标超时分劫跛及妄执劫跛义也。瑜伽行者是标善行劫跛义也(下可仿此文也)文即度百六十心等一重粗妄执者。是释前所标时分劫与妄执劫义也。此中等言是意等取六十心。及表属见烦恼五见类亦有百六十心妄执义(下仿之义)文名一阿僧祇劫者。是释前所标善行僧祇劫义也。断此妄执时渐次不断之。但顿断故则不经一大无数劫而直顿得能证智德证所断惑之理云也。此第一劫所断惑是单我执相应烦恼障故立粗妄执称也。此当小乘中三乘人所断惑品也。疏越二劫瑜至二阿僧祇劫者。是明能超第二无数劫渐次行义也。此劫中能断人是有三类。一者修行大乘共教证寂然界大乘心菩萨。二者他缘大乘心菩萨。三者觉心不生心菩萨也。所断惑品是法执相应所知障品也。此有上中下品浅深粗细差别。此上中下品各各皆有百六十重妄执也。此所知障品是形对前烦恼障品时彼唯粗此细于彼故亦立细名也。疏真言门行者至劫成佛也者。此更明超第三无数劫渐次断惑行而顿证极无自性等菩提行义也。此劫中能证人有二类。一者一道无为心人。二者极无自性心人也。所断惑是所知障品也。此亦虽有粗细上下两品。而形对第二劫所断细惑而此第三劫所断惑总名为一重极细妄执也。此中等言是显然举所知障中贪瞋痴疑慢五类中百六十心义而等取所知障中五见之分流百六十心义也。虽云尔尚有此极无自性住心未离细惑而到彼秘密庄严果位乃离此惑也。疏得至佛慧初心故云三阿僧祇劫成佛也者。是一生间即超第三无数劫而得此中善行瑜伽劫功德圆满之极无自性心则进升入后秘密庄严心果分法门云也。若过此第三僧祇已满极无自性心人必入后果分真言门佛位故。此极无自性心名云佛惠初心也。佛惠者是果分真言三密妙觉如来也。此初心者此极无自性心是也。此中三阿僧祇劫成佛者。是尚种因海成佛也。是极无自性心之圆满位也。是不谓必果海法佛之成佛义也。
  疏若一生度至论时分耶者。此外人伏难辞也。难意云。若真言行者一生内速成辨究竟法佛果者。何强可立三无数劫为成佛时顷耶云也。疏然就第一至越三妄执也者下。通前伏难义以显正义中是显最初所离极细妄执相也。凡答意云。真言家理实强虽不可建立三无数劫义。今暂形对彼显教家所云菩萨修行是渐次经历三无数广劫而渐次断烦恼所知二障积集无量功德智惠义故。今真言家不坏前显家所云无数劫断惑证理功德差降。而为云显此一生间此一切功德顿证义故。强且欲建立此速疾三无数劫义云也。文然就第一重内至世间心生也者。从是下约断妄执而答一生成佛义何论时分耶之问也。谓于三瑜祇劫中是当第一劫故云就第一重内也。就是第一劫中有二种断惑义也。初重断小乘中三乘见所断三妄执惑也。第二重断三乘修所断三妄执惑也。但此中业与烦恼株杌是全示声闻所断也。无明种子者辟支佛与小乘佛果多分全分所断也。或声闻无学小分断之也。此疏文明初劫中见修二惑之三妄执之中间文处所辨根境识之上所起三妄执是法执之所知障。故是非初劫中小乘之三乘所断惑也。三乘入见道人正此第一劫之初分中始断见惑解生空无我理故云最初解了唯蕴无我等也。文度世间六十心者。是指前所明六十心也。此六十心是三乘见谛人多分所离染心也。离此世间六十心故。三乘人入见道名云出世间心生也。文离我倒所生三毒根本名越三妄执也者。此三乘见道人是能所离我执相应分别起贪瞋痴三毒烦恼是也。说此三毒烦恼即名三妄执云也。问见所断烦恼有十种然何于此但云离三毒烦恼而不云离余烦恼义耶。答理实虽可云离余诸烦恼义。而余诸烦恼皆摄取上句所举世间六十心中也。但下句别举此三毒烦恼所由。是此三毒胜余烦恼引起生死中三恶趣报故。所可恶甚何物如之耶。故就可厌离过重别举此三毒耳。疏复次有三妄至淹留修行者。是第二明法执相应之三妄执义也。是三妄执是随小乘中佛乘学人之于根境识之三种法之上妄起有法执名曰是三妄执也。是义随所缘境有三种法故立此三种妄执义也。淹留修行者是彼小乘中佛乘学者依是十八界法上妄起有法执。而动念当情心现前故。因兹障碍彼自乘中之菩提分法之修行业故曰淹留修行也。疏谓六根六至谓六识界者。是明开根等三法而成十八界义也。疏以内外十至故合言之者。且摄取根境二法之开义而成识之合义也。但略不言识是合义也。疏此是三果至留修行也者。是释上所标淹留义也。是举所被留碍人也。又此三果学人者是若对后次文所明无学圣人所断最难断处云文也。于此所明三果学人者。若依十住心论等意者。是应为声闻乘前三果人也。此前三果有学圣人是于非有似有之十八界法上动起俱生烦恼所知二障而不能顿趣向后后阿罗汉向道等云也。谓依被滞留此根境识三法似有相故。或时起法执而障自乘所修圣道之人观。亦或时起俱生烦恼障而懈怠不能登后后胜进之向道云也。又如初解三果学人者是小乘菩萨是也。是人望自乘时虽求佛果而未得后果故名学人也。而此人方虽当小乘佛果之地而亦今望后后大乘时尚立学人名也。三乘中佛乘为第三故名三果之因位人。又此三果即为因位人也。是从浅至深次第耳。此人被留滞十八界之似有相而不能了达诸法自性空理也。故如下文云。然彼行者有法执当心。若修禅定道品种种诸度时。虽不于中起诸我倒而住于禅惠等法。稽留淹滞不能速至菩提。以非如实巧度故淹留修行也者。当此人所行之法也。疏复次有三至最难断处者。是第三明俱生烦恼相应之三妄执法也。是三乘无学位人所断障也。但声闻罗汉果断多分也。缘觉果人及小乘佛果随其所应多若分若全分断之也。所谓业者此过去已造业也。是则润生业及覆业也(此二种业如下释也)是二种业是修所断法也。于是非断发业惑。彼前入见道时已断毕故也。二者烦恼株杌是修所断一切俱生惑之种子是也。又是现行惑根本之义是也。株杌者犹是惑如树木株杌之留后时发生树木根茎。若不断烦恼之根源时。如彼诸见外道等虽伏三空已下修惑。后时还生而退堕下界是义也。或五根本最初成立烦恼名为烦恼株杌也。故疏上文云。譬如从一种子生五根本。于一根本皆破为二枝末。乃至第五破则成百六十小枝故(云云)是意以五根本烦恼为烦恼株杌义也。三者无明种子者是能生起后十二因缘之种子烦恼也。此疏云。由有无明故生五根本烦恼心等此意也。又十住心论五云。业者恶业因则十二因缘。种者无明种子(云云)已上一个三妄执是三乘无学人俱皆断之也。亦可有多分断中分断全断三种差别欤。约有学圣者难断此惑故名为最难断处(云云)疏凡有三种三妄执也者。是结上来所辩三重三妄执也。疏学摩诃衍至声闻正位者。是通外人伏难文也。学摩诃衍人者小乘之三乘中菩萨佛乘且名大乘是义也。于彼小乘之三乘中声闻乘是小乘也。缘觉乘中乘也。佛菩萨是大乘义有故名大乘也。故十住心论第五云。次明大觉位者小乘成佛总有四阶(云云)即此义意也。问若以此人言通教大乘菩萨有何咎耶。答若云尔者不可致此同断等言之伏难也是从本来小乘之三乘与通教三乘其断惑等义悬隔故也。故五教上卷云。其瑜伽中声闻等教行位果及断惑分齐与婆娑俱舍等不同者是事也(云云)问其外人伏难意何。答难意云。声闻人次第行者入见道时八忍八智则断见惑八十八使义毕。此人则出观于此第十一心道类智立预流果也。菩萨坐树下三十四心成正觉中之初八忍八智见谛十六心亦断见惑八十八使也。然是彼此同等也。然菩萨是何如声闻正位而不为堕预流果耶云也。今通此难云。彼次第行声闻入见道十六心之所断八十八使烦恼。与菩萨树下入见道十六心断八十八使惑时。其行是虽同等而明菩萨是不堕声闻初果位意也。疏所以尔者至二乘地者。是释菩萨不堕声闻正位所由也。意云。菩萨始从发菩提心求自心觉性之一切种智功德。□此种智未成满以前虽入见道断八十八使惑而不堕二乘正位云也。心不生止息想故。文尔时谛观乃至何者见神也者。是明此菩萨能破此我执能治方便也。是分柝五蕴而显无我理意也。文作如是推求乃至无量见网者。依此菩萨所得生空无漏观智远离六十二见等无量见。是名离生死之系缚罗网法云也。文净菩提心少分增明者。此菩萨求一切种智故。彼小乘佛是灭一切种冥而得种智故。又此菩萨即渐觉悟蕴等三科法悉从缘生无常变异自性空无我义故。于生死涅槃染净法而无染净坚着执心故云净菩提心少分增明云也。彼二乘果人唯觉悟自性空无我理而未巧觉三科法无自性理故。不名净菩提心少分增明也。彼二乘人拙才虽观四大五蕴等无常败坏毕竟磨灭义未巧观之故非净菩提心增明义云也。此义如菩提心论云。又二乘之人声闻执四谛法缘觉执十二因缘。知四大五蕴毕竟磨灭深起厌离(云云)此义意耳。是无性观唯依折法义也。文曰得菩提心乃至二乘地也者。是明不堕二乘正位之由也。此菩提心势力义有二一者此菩萨分证得菩提心如上所明义也。是依求一切种智及正观五蕴等无性义始觉菩提心是也。二者一切众生心中自遍有本觉真如佛性也。此菩萨依此佛性菩提心渐渐开发力用义故。此菩萨不堕二乘地云也。问此菩萨初得出世心何唯云不堕声闻正位而不云不堕缘觉正位耶。答声闻人见道十六心断见惑已后出观已生休息想方立预流果。独觉人入见道十六心后不出观生□息想故不可立预流果也。然则以无菩萨可堕独觉正位义故。只云不堕声闻正位而不论不堕缘觉正位义也。彼小乘之三乘虽见谛十六心相皆悉同等。但于得果位声闻与菩萨各别相也。问若尔者何此疏下文云所以不堕二乘地耶。答是述菩萨遂不堕二乘极果地义也。是求种智故成利益众生愿故也。故上下文意别耳。彼二乘无此义故菩萨不堕二乘地云也。又解。文云学摩诃衍人初得出世初心与小乘见道适齐。然不堕声闻正位者上一行是总以示菩萨见道与小乘之二乘见道齐等义。彼三乘皆名小乘故也。下一句但别简异声闻乘义也。理实可简别于缘觉也。故后文但总云所以不堕二乘地也。疏然彼行者至留修行也者。是明此小乘菩萨尚未离前所云第一劫中所存淹留修行三妄所知障染法义也。此人修习三十七品等种种助道法时为我执虽不被迷倒。而未断法执故被引此法执而尚恣速不能得一切种智云也。于此根境识未悟此法无性空义故。此三妄执是即留碍菩提心种智德云也。文以非如实巧度故名淹留修行也者。是结释淹留修行义也。此菩萨才拙虽悟五蕴拆法空无性义相。是不如彼证寂然界菩萨巧度体法空观菩提心云也。故此菩萨所得禅惠等诸善行尚不逮得彼证寂然界法空观大菩提心云也。此义如天台云三藏教以拆空观观生灭理断事惑教钝人。通教以体空观观无生灭理断理惑教利人。故拆体异事理别(云云)疏然亦稍离至十二因缘者。是明此菩萨所离三妄执失也。文稍离下地三执者如此疏上文云义。彼文谓然就第一重内最初解了唯蕴无我时即名出世间心生也。度世间六十心离我倒所生三毒根本名越三妄执也者。即此意也。文能拔业烦至十二因缘者。此菩萨亦明离前第三番三妄执失义也。疏如是甚深至性相常尔者。赞美义此菩萨所证得生空无我理。是若佛出世若亦佛不出世若说显此道理若亦虽不说显此道理不待说者法尔而但其道理决然常住不变义云也。疏如前所说至十二因缘义者。是叹此生空理甚深难测义也。彼诸见外道利根聪惠人之智力尚不能测此十二因缘之中实性无我理也。