大日经住心品疏私记卷第十六

　　疏经云秘密主至问中修行句也者。是下释明十缘生句经文也。就中有二初牒经文后总释大意也。此经文来由是为答前问中之第七句之及彼行修行问故是经文方起也。上疏第一云。第七云及彼行修行者。次问当以何行云何修行而能获得无上悉地。亦可分二句也者。今于此处方答彼分二句为二问中之第二问意是也。前未广答之故今至于此处更广问起之故广答之也。故经云。若真言门修菩萨行者是标此真言门菩萨行法也。上佛略答偈云。供养行修行是名初发心者。即是意也。经云。诸菩萨深修观察十缘生句者。是广答彼上问中供养修行之中相应方便行也。此段中十缘生句是也。若约合句义是答第七问。若约开句义即答第八问也。疏如下文万行至净除心垢者。是明修三密行法中用此十缘生观法为最要殊胜义云也。若不用此十缘生观行时即心堕有所得而不能净除我法二执云也。若不能净除二执者云何得到法佛果德法耶。疏是故当知最为旨要者结叹此法之要用也。疏真言行者特宜留意思之者。是劝进此十缘生句观法也。疏然统论此至略有三种者。是标三重十缘生句观行浅深差别义也。疏一者以心至之幻是也者从下。一一列名释其义也。此第一即空幻者是约遍计所执都无义而明五蕴实有自性不可得义也。犹如幻事都无实有体也。是明此证寂然界通教大乘所观义也。是但不谓依唯识门义觉了心外所执实法即空义也。此唯才觉因缘成法本不生理耳。疏二者以心至即心之幻是也者。此第二明上所云他缘大乘所观唯识无外境中如幻义也。谓以心没法中者。是心外实有执也。为治此心外执故修唯识无境观也。因此义故心境自相待成立故。万法悉如幻而即心义成也。疏三者以心至不思议之幻也者。此明第三幻义也。此中如幻是真妄交彻真如受无明重而成依他诸法依他诸法即体真如性也。此如彼幻主之即不见幻事而但见实草木等也。若约法释之者。约真如理中都虽不可有业烦恼等染法。而此真如拄受无明等染熏而成染法所依性云也。是此不思议熏不思变义故云即不思议之幻也。此第三幻即含摄觉心不生一道无为极无自性三心之幻喻意。上来三重如幻义是旦约幻喻作此义。理实涉十喻一一皆可有此三重义耳。疏摩诃般若至含三意者。是引文证而助上三义也。是不共般若经所说义也。疏今此中云至明第三重者。今明于真言门中特胜所用第三深妙不思议十缘生句义也。疏旦如行者至亦毕竟净者。是指事而明此第三不思议幻之假有即空甚深妙义也。谓感应相称所现之随缘佛身即相有毕竟不生理云也。疏若望我心至无因生耶者。是以四不生句而显示此随缘佛身即相虚无义也。此行者所见佛身是以法佛为缘以行者为因。而行者之自心上所现佛身也。若寻其自性即体空无相云也。此佛身是不自行者独所生法也。依此义故责为从自性耶也。亦此佛身是非法佛独自所生也。依此义故责他生耶也。亦实不自他共生也。自他是俗谛假立法也。自他既真谛中都无也。岂此所缘佛身实共生法耶故亦责之也。又此佛身是非自然无因所生法也。待假合因缘义成随缘佛身故也。依此义责无因生耶也。疏以中论种至生不可得者。引证而成四不生义也。疏而形声宛然即是法界者。此随缘佛身及说法音声即相真如法界凝寂无为性云也。疏论幻至遍一切处者。是明真俗交彻圆融相通即一无二义也。此佛身即真如法界也。此真如法界即随缘化现佛身也。是尚如云色即是空空即是色义也。亦此性空理能遍融一切有为中也。又此有为法同遍融一切真如法界性也。又此有为法亦遍融余一切有为法中也。此即理事圆融事事圆融理理圆融义也。疏论幻故名不可思议幻也者。是结而成其不思议名也。法藏法师云。不异常之无常名不思议无常常亦不异无常之常名不思议常者即此义意耳。疏复次言深至言观察也者。是约三句行位而明随位浅深高下而渐遍历一切缘起法而一一观此十缘生句法中空假中三谛理也。疏得净心已去者。以信心名为净心也。故此疏第一云。以信力为初而能初入佛法为令如是净信心坚牢增长（云云）或亦是三句中第一句之净菩提心义是也。疏旦如四谛至何可穷尽者。是指事明遍历一切诸法有三谛义也。疏今行者于至举体皆常者。明真言行者于净菩提心门中于正所修成四谛境而可观显三谛理义也。无量四谛者。天台法花玄义第三云。无量者迷中重故从事得名。苦有无量相十法界果不同故。集有无量相互住烦恼不同故。道有无量相恒沙佛法不同故。灭有无量相诸波罗蜜不同故。大经云。知诸阴苦名为中智。分别诸阴有无量相非诸声闻缘觉所知。我于彼经竟不说之。三亦如是是名无量四圣谛（云云）疏以三法无至不思议幻者。此意明约三谛即一义而无偏有偏空邪执失而即是有亦有亦空中道义故名为不思议幻云也。疏如四谛者。余一切法门例耳者。是余蕴处界三科法门及十二因缘二谛六度等亦有空假中三谛义云也。故天台云一色一香无非中道者即是意也。疏唯有如来至达其源底者。是成前所云深修观察之究竟至极义也。只是在妙觉位也。疏此经所以至综该诸地者。是明说此十缘生句义之生起次第也。是观心是于三劫六无畏位中一一皆可用此观心云也。故于第六无畏中虚空无垢菩提心后方所以说此十缘生句者。是欲显括摄前后一切位可修此观所由故云也。此六无畏中后三无畏则摄菩萨十地位也。故云综该诸地也。问入真言法以后行位所经真言家十地以去可修习此十缘生句观耶。答可有二义差别。谓顿入者与渐入者不同故。若顿入者初从入真言行法位至初欢喜地。乃至第十地皆悉修此十缘生句观法也。若约渐次入行者于前极无自性心等中既成作证之故入后真言门行不可更始修欤。如金刚界仪轨云。舌柱于上腭端身勿动摇。谛观诸法性皆依于自心烦恼随烦恼蕴界诸处等皆如幻与焰如干挞婆城亦如旋火轮又如空谷响。住寂静平等究竟真实智诸佛如胡麻遍满虚空界。空中诸如来弹指惊觉告言。善男子汝之所证处是一道清净。金刚喻之定及萨婆若智尚未能证知。勿以此为足。身心不动摇。定中礼诸佛行者闻惊觉定中普礼足。唯愿诸如来示我所行处。诸佛同音言。汝应观自心。既闻是说已如教观自心久住谛观察不见自心相。复想礼佛足白言。最胜尊我不见自心此心为何相。诸佛咸告言。心相难测量授与心真言。即诵彻心明观心如月轮若在轻雾中。如理谛观察（云云）案此轨文意。极无自性心种因海圆满已既于十缘生句法决定作证圆满已而。始蒙金刚界佛惊觉方被授内证心地秘法以后方云入真言行中之真实十地义也。故可知未入真言门之以前修行极无自性十地时必修习此十缘生句法已毕故也。既蒙惊觉以后入真言法毕别更不可修习此十缘生句观欤。前显教分齐中既作证故。于是是观任运现前故也。疏既触缘成观不可缕说者。是明说此十缘生句决定有其次第由而不猥误说意也。谓所以于第六一切法平等无畏后说十缘生句。是欲显括摄前后一切位应修习此十缘生句义。故触事因缘所说此义云也。又解。触缘者。若行者之约缘虑所缘一切境界时若可发实我实法妄执心。则作此十缘生句观行而可荡除其所生妄念云也。此十缘生句之方便是对治心病之妙方药也。故无病以前及病疗已以后不可说此药云也。此义意如发菩提心论云。诸佛慈悲从真起用救摄众生应病与药施诸法门随其烦恼对治迷津。遇筏达于彼岸法已应舍无自性故。又云。妄心若起知而勿随。妄若息时心源空寂（云云）疏今旦依释论明其大归耳者。是正依智度论所明十缘生句义之子细释文方寄释此经略所显示十缘生句深义云也。疏经云何至旋火轮者。是此举经之所明数而列一一名相而劝进于行者文也。疏云何为幻至本性净故者。是此文方释初幻之喻相也。经如是真言至能生一切者。是明合喻义也。疏佛说药力至乃证知耳者。下是为赞造幻者所用药力不思议妙用故。先约泛尔义明因诸药力妙用奇异而能作证之者能自证知之义也。疏又如药术因至思量之境者。是正明幻师所现幻事之因缘所用药术妙用不思议相也。疏释论云佛至所作内有不者从下。引智论而释幻喻细义也。是此佛假问也。疏答言不也者。问者返答也。就此幻事问答中有二番问答。旦就于初番问答有六重问答之中是此第一重问答也。初番问答意是显此幻事实性不可得义也。此幻事是虽似有现则不因缘相续妙有法。但其诳人五情心而虚妄显现义云也。一者约内问答此幻事有无义。二者约外问有无义。三者约内外一双问有无义。四者约三世问相续流转义。五者约诸法共相问生灭义。六者就幻师所作义问幻体有无义也。问意云。若自类因缘相续相生法是实有义也。若虚狂令迷惑人眼耳心识所现法是虚无法云义也。疏皆答言不也者。是上问之总答也。答意云。但是欺狂众人心眼而妄所现似有法。何有实内有实外有乃至实生灭实所生义耶云也。疏佛言汝颇至亦见亦闻者。是就第二番有二重问答之中是初问也。义意云。欲显示幻事之假有似事是非全都无体义故也。疏答言我亦见亦闻者。是上问之答也。女亦答幻事似有是非全都无义也。疏佛言若幻至而可见闻者。是第二重问答也。是欲显示此幻事虽非实有法而依咒力及药力妙术因缘不可思议义而似有观令众人见闻觉知之幻事义云也。疏佛言无明至因缘诸行生者。是下此合喻也。此义述无明之能生业烦恼而令生死相续义也。疏若无明尽行亦尽者。是明染法还灭意也（已上智论文意也）疏今此真言至亦复如是者。是以上幻喻总类合此真言行者用此幻喻义也。疏如下文广至宛然不谬者。是别指事于前幻喻而合法也。此义意云。若行者依三密加持力故成就奇特事境时。若于所现境界生实有执者。则堕法执不可进真言妙果也。故须用此如幻喻可净除法执云也。彼为破法执求无生观时先于缘生法境上以四不生句而可观察本不生理也。虽观此一切法本不生性而此不生理是不背幻有法也。是不生真如之即受无明染熏而成幻有事故也。故可知幻有事是不异于本觉净心。而乍虚假亦则似有自在神变事业显现也。是色即是空空即是色义也。疏此事亦非至自证知耳者。是合上所云持用药术者乃亲证知喻也。依此三密加持所现不思议神变。是持真言行者只独所证知耳。余人不能知之云也。犹如法花经所云唯独自明了余人所不见义。疏经云复次至唯是假名者是牒第二喻文也。疏释论云以曰至见之为水者。下是引智度论明阳炎文而释阳炎之细义也。曰名为阳月名为阴故日之热气之于地令生热炎故是名曰阳焰。则此阳炎实虽非水方似水相也。理实应云阳炎水也。此义如蜜严上卷云。如热时焰譬如盛热地气蒸涌照以日炎如水波浪诸鸟兽等为渴所逼远而见之生有真水解（云云）若依此智论意。风之吹飘广野尘土时若当值日光照曜时则似水相也。因之鸟兽等生水解欲饮之云也。疏众生亦尔至一相为女者是合喻也。此中结使烦恼日光者。是取无明中相应虚妄了别心识之分位是也。是于所缘境虽不觉了如实义而邪曲生解了义边名为日光也。故摩诃衍论第四引契经文云。以何得知一切众生悉有佛性。答曰一切众生皆有心识故当知有佛性。何以故佛名觉者能善照达一切法故。众生身中有此觉者故。是故一切众生得有了别识耳（云云）又云相应者所谓心品及念法异。云何心品所谓本觉随念之心。云何念法所谓直依无明生长妄法。以何义故名相应。谓相与力故。如是二法何故名异。本各别故。如本言相应义者谓心念法异故。念法之依染心品之依净。如是一一依各各差别犹如水火。而何言成相应义。知相缘相令契同故。云何名为知相契同。心品念法不相舍离和会而转。云何名为缘相契同如是二品所缘同故。如本依染净差别而知缘相同故（云云）私云以所引论文意可准知烦恼喻日光义也。意云。一切凡夫心之缘虑六尘时必皆以二种法为所依也。谓本觉净识与根本无明染妄法也。不和合此二法时未曾有众生心识转义也。若众生虚妄心生实我实法妄执时。依得从本觉父边流出故则虽虚妄邪执而有迷乱边之觉了知解义也。依从无明迷乱母边流生故于如幻假有即相真空性理而妄解知有实我实法云也。故以烦恼喻日光也。文动诸行尘者。此是六尘境界也。此六尘境是于众生六识心等令成染污不净相故名云尘也。是为诸心行之尘云也。文邪忆念风者是想念我法之能执心是妄分别心心所也。此妄分别心心所是动转不安义故喻风也。文于生死旷野中转者是明妄分别风之所行境处也。是分段生死之六尘境界处也。疏复次若远至妄想尽除者。是重释前喻中法喻合义也。疏此经意云至有所谈议者。是疏主以论意而寄释此经意也。此义意云。阳炎水是无实物唯有假名言说及妄想云也。疏如真言行者至是法界焰耳者。是指行者劝进可修习此观意也。此中法界焰者。此加持神变是彼法佛所证真如法界智火之即示行者前前相云也。此焰所表火自性即让法佛果及所证真如实性云也。疏经云复次至应知亦尔者。是牒第三喻文也。牟呼栗多者是此云须臾。是此一昼夜分拆三十分而其一分云一须臾时顷也。刹那此云一念也。圆辉师俱舍颂疏云。由如壮士一疾弹指顷（云云）疏释论云。如梦中至而还自笑者下。引论释助释经义中是初喻意也。疏人亦如是至亦复自笑者是合也。前喻及此合中俱皆有二义。谓梦中妄见境有义与觉悟后知非有境也。是以觉悟后念前所见境都无义。返可知梦境不真有义也。疏又如以眼至怖事而怖者。又重明随梦中可意不可意境界差别相不同义。而有梦心瞋喜等差别义喻也。疏众生亦尔至忧怖等故者是合也。疏今复明此至一念间耳者。是又重明梦中境希有事也。是一眠一念心间能经多劫亦究竟无量种种事云也。疏于觉心眠至了不可得者。是举觉悟后梦境都无义由而证知梦中境不真有义也。疏而梦事照至亲诸知耳者。是明约梦中所现境义而种种梦境非都无义也。是一念顷谓经千万岁又以睡眠妄心而能想念无量境界故也。此事非都无云也。是梦者独所证知故也。疏今此真言至亦复如是者。是疏主总合也。疏或须臾间至不出一念净心者是别合也。一念净心者是指观行相应信心也。前如以净信心而为净心故也。犹如明镜净时能现众像也。信心净时能变现加持境界云也。故以一念观行净心而为加持境界之能生体云也。疏然亦分别至者自知耳者。是明此行者所见佛加持境界以四不生理寻之。虽即本不生义而亦依佛加持与行者自善根和合力故非无此加持境界也。此事不虚谬实行者于瑜伽中亲所证知云也。疏行者得如至亦不生著者。是于修得加持神变境界之事于此行者而劝进可修观察此梦境喻云也。疏即以普现至修十句也者。谓此行者以如幻等十喻则修习普现色身三昧故云深修十缘生云也。疏经云复次至镜中像喻者下。就明第四镜像喻中初牒经文。次以论意与经义同而稍以欲释经义而引论文也。疏彼论云如镜至无因缘作者。下引明论释镜像文也。此文中约喻义有五句义。初四句是四不生句意也。第五句示因缘假成果义也。疏何以非镜至则无像故者。是释成上第一句非镜作义也。谓镜独非生像也。镜是待面而生像故若无面时镜独不能生像云也。故云不镜独作也。疏何非面至无像故者。是释成第二句非面作义也。谓面独不能生像。此面必待镜方作像故。若无镜时面独云何作像耶。故云面不独作也。疏何以非执至则无像故者。是释成第三非执镜者作句义也。此执镜人若无镜缘及面因时即执镜人独不生像云也。疏何以非自至然后有故者。释成第四句非自然作义也。谓镜与面因缘相待时必然生像。若镜若面一一阙无时像则不生也。故知此像是非自然无因生云也。疏亦非无因至非无因缘者。是释成第五句亦非无因缘作义也。谓此镜像是明正相待明镜缘与面容因而所生影像也。然若有人云。此像是虽因缘自然成作者。即对彼邪见人可返质云此像是镜及面无时处恒常可有此像也。何以故离因缘成自然作造法故也。又此像离因缘所成者。此像常可都无性也。是又立道理可破邪见外人设计也。如龟毛兔角都无法。是不因缘所成性故是常无法云也。疏当知诸法至不可得故者是总合也。疏一切因缘至属因缘故者。是约法释成因缘相待所成假立俗谛义非都无意也。疏自作若自无至非他作者下。约法中四不生句一一辨释之中此释第一二两句义也。自他差别执是妄情所取境界也。约胜义谛道理中自他差别义不可得故也。故不可有实自作他作义云也。疏若他作则失罪福力者。是就第二他独生法义句破之也。至如外道所计自在天等能生诸法义。是诸众生自所作罪福业果皆悉唐捐故也。疏亦非共作以有二过故者。就第三共作句而破之也。问此句中二过意如何。答义不分明。若义推之者于自他共作义是为违翻义也。若于共作义中约自力作边者有即一过。谓以自所作善恶业则相待他自在天等力者。此自所作业即成无用也。彼自在天等自在能造诸法云故也。若于共作义中约他作力边者亦有一过也。谓若彼自在天等亦相待诸众生自所作善恶业能生诸法者。此计自在天等自在造作力用甚可成无用也。何以故待众生作业故。若众生无作业时何可云自在天力用自在无碍耶。又至合喻处可知此义也。疏亦非无因至不知耳者。是释法中第五因缘成句义也。谓以三际两重缘起义而释成第五非无因果义意也。谓依过去善恶业因故得今世善恶果报也。又依今世善恶业因故当感得未来世善恶果报云也。于缘起诸法中既虽有此因果相续道理。世间愚夫不能了此理故生常有见与断灭见云也。疏小儿见镜至圣人所笑者。是明愚痴与智慧得失悬殊义也。此中有喻及合文可悉也。疏今此真言至犹如面像者。是明于真言门中用此镜像喻义也。问上文既云以法佛本有三密境界为本质境以行者之观心为明镜而亲见镜为缘所现自所变影像境（云云）然何此处文中云以如来三密净身为境自身三密行为镜中像因缘有悉地生耶。答上文是以法佛本有三密为本质时。以自观心为镜以心镜中所现影像而为自亲所缘缘境云也。今此处文意是以行者身中本有三密为本质。以佛所成加持境界为明镜。以此镜中所现影像而为自观心亲所缘缘义云也。是佛与行者无二无二别义故也。此加持义是共作义故也无相违咎也。疏若行者悉至此喻观察者。谓明指事可作此观事云也。疏是事从自生自他生耶者。是先且就自他生一句而责问其各各独定能生所作法义也。疏若谓他三月至不命成就者。是以与义而破他偏独成所生果义也。文若谓下九字是与义也。文则众生下一行是夺破义也。疏若谓自如说至求加被耶者。是就自生句破自偏独所生果义也。此亦有与夺二义可悉。疏若共生则有二过者。是就共生句标其咎数量也。疏何以故者征其咎所由也。疏若谓我心至方得成就者。是与外人之设所计共生义也。疏即此因中为先无耶者。是且就共生义之中因生果义边。而责问此因中从本此果先有耶若先无耶也。疏若先有之至复何所用者。是就设先有先无耶执计而破先有先无二义也。疏然是悉地至非无因缘者。是显示我自宗正义也。此悉地果是依行者自善根力佛加被力故是即因缘和合法也。不可执定有定无云也。疏故智论镜像至是名中道者。是引论证成因缘成法之非定有非定无中道义也。检彼论第六有三行偈。云若法因缘生是法性实空。若此法不空不从因缘有譬如镜中像。非镜亦非面亦非持镜人非因非无因非有非无亦复非有无。此语亦不受如是名中道（云云）就此第三偈非有者如镜中像非定有。是有为诸法是非定有也。是待因缘假施设故也。又如镜像非定无也。此有为诸法亦非定无也。待因缘成故非无其假有其体故也。亦复非有无者。外人则闻前偈所明因缘成非定有义邪谓定空。又闻前偈所明因缘成法非都无义邪执定有义故。是为遣彼定无定有偏执故此说第二句也。此句意非遮因缘成法之假有真空义也。唯破迷情之定无定有执也。故云亦复非有无也。第三此语亦不受者。彼虽有设说诸法定有定无之言教我亦不许之云也。第四句如是名中道者。是结成因缘成法非空非有中道理也。疏不应如至取着也者。劝进应离妄法也。疏如作如是至不生戏论者。是亦观心之利益也。疏经云复次至就悉地宫者。是明第五喻文也。疏释论云日高遂灭者下引论证也。问此乾闼婆城者。是为实乾闼婆神之城。为当似于寻香神之城物名为乾闼婆城而为法虚伪义之喻欤。答是非取实乾闼婆神城也。故真兴僧都大般若音义第一云。行[王*臼]云。梵云健达嚩唐云寻香。十宝山间有音乐神寻香气处作乐故名寻香乐神。若忉利诸天欲音乐之时便知往彼作乐。西域依此呼散乐名为健达缚。谓西国乐人多为幻术专寻香气幻作城郭须臾如故因此名为寻香城。今海中龙所现城郭亦似彼故。复名寻香城（云云）疏饥偈闷极至渴愿心息者。此文是彼论为明此健闼缚城虚假义故重借此阳炎及谷响二喻而为例也。故此疏所云乃至言所表意显示阳炎水及谷响喻也。检彼智论第六谓如健闼婆城者。日初出时乃至日高转灭。饥渴闷极乃至谓之为水疾走趣之转近转灭疲极困厄。至穹山狭谷中大唤涕哭。闻有响应谓有居民求之疲极而无所见。思惟自悟渴愿心息（云云）此文中有三种喻所谓寻香城阳炎水谷响音也。初寻香城喻是正此中所明也。以后二喻为显示初喻义而助用之也。疏行者亦尔者是疏主之总合也。疏若以智慧至颠倒息者。是正别合论文也。检彼论第六云。若以智慧知无吾我无实法者是时颠倒愿息（云云）今疏所引文中阙知字也疏声闻经中至城为喻也者是又论文也。于此文有二意。初意凡小乘经中都不用此健闼婆城喻意也。后义意彼粗虽明此健达缚城喻但以此城喻显我非真有义也。非谓五蕴法即空义喻云也。于大乘中用此喻意。是菩萨利根明智故。为观达诸法空深理故用此城喻云也。疏此中言悉至修罗宫等者。是明依修此观所得利益三种悉地品类差别相也。上谓密严佛国等者。案密严经意有四种密严土。一者上上自性自受用密严土。彼经云。超越于三界无量诸佛国如来微妙刹净佛子充满。定慧互相资意成坚固性。游诸密严国。思惟佛威德。密严中之人一切同佛相超过刹那坏常游三摩地。又云。赖耶即密严妙体本清净等（云云）是诸法佛所证究竟境界也。是不能行者因分所证悉地境界也。二者上谓他受用密严佛土。彼密严经云。尔时金刚藏菩萨复告众言。诸仁者我念昔曾蒙佛与力而得妙定。廓然明见十方国彼世定人及佛菩萨所住之处。于如是处中密严佛土安乐第一。诸佛菩萨数如微尘处莲华藏（云云）又云螺髻梵王即白佛言。世尊我等今者当何所作而能速诣密严佛土。佛告之言。汝可退还所以者何密严佛国观行之境得正定之人所住处。于诸刹最胜无上。非有色者所能往诣（云云）解云。此是他受用土也。此十地菩萨实报土也。于十地各各可有一种密严土也。此不二乘所见也。中谓十方严净土者。是十方法界中所有净佛土也。此分段生身行者所往生之净土是。西方极乐国土东方净琉璃土等此类欤。文下谓。诸天修罗宫等者是指下品之所在处也。等者是于山谷岩窟等中有此下品悉地宫处也。补陀落山等中有持明仙。若此类欤。疏若行者成至悉地宫中者。是明此三种宫之能住人之行位也。疏当以此喻至灿然可观者是劝进此观也。疏不应同彼至求其实事者。劝进可厌离妄执贪着心行也。疏以此因缘至所挂碍也者。是指事明依观察此喻之胜用故观心于瑜伽中所缘境成清净不染着利益云也。疏经云复次至当如是解者。是牒明第六喻经文也。用此响喻意是行者于瑜伽定中若闻本尊说法妙音声及闻我得舌根净所出诵真言音声而可成爱着时可用此响喻意欤。疏释论云若至名为响者下引智论文也。文若深山乃至空大舍中者。是明响之所出处也。一者深山雨间峡谷。二者迥绝洞。三者洞然大舍也。于此三处中若有人发音声缘之时能生响也。疏以语言声至名为响者。是明以能成响音之能因相而响成熟相也。疏无智人谓至诳人耳根者。是明于响声有迷悟差别义不同意也。疏人欲语时至是名语言者。是明凡夫人吐发言音之因缘也。忧陀那者翻名可寻知也。天台小止观云。有师云。脐下一寸名忧陀那此云丹由若能止心守此不散?久即多有所治（文）但准偈颂名为嗢陀南义。此嗢陀南此云遍施也。是遍集佛所说四法印义而遍施诸众生（云云此义在俱舍颂疏第一中）今准此意此忧陀那可名遍施欤。所以者此风遍至发语人七处而施作言说故可名遍施欤。疏愚人不解至诸法实相者。是明于此众缘和合假成语言音声而愚人成三毒境界智人成实相真空解义也。疏真言行者至违顺之音者。是明行者在于瑜伽中时天魔等说相似法门欲恼乱于行者时闻违顺音声相也。八风违顺之音者此义如苏婆呼童子经云。谓复次远离世间八法所为善称恶名及以苦乐得利失利毁谤赞誉此世八法当应远离能生一切不善法故（云云）私云。此八种法能令倾动行者之心故名云八风也。又秘释意云。此表天魔所说相似八倒见也。谓于生死法无常苦无我不净境界颠倒说常乐我净义于佛内证三密法常乐我常境界而颠倒说无常苦无我不净义云也。生死法上起常乐我净四倒与大涅槃上超无常苦无我不净四倒。此八倒是顺生死而违大涅槃法故名为违顺义也。亦此二种四倒分二类而互有违顺二义耳。于生死法上所起四倒是且乍虽顺行者所求常乐我净想而遂违正理故。是即行者之所愿求正智所违逆也。行者于大涅槃法求常乐我净处而魔狂横于生死法而处说常乐我常义。此且虽相似我所求而遂违返于行者之志也。故于生死成违顺二义也。又于大涅槃上所起四倒亦此且乍虽顺行者所厌无常苦无我不净想遂有违逆义也。谓行者于生死法生厌怖心求此法之无常苦无我不净处。而魔即说涅槃法无常苦无我不净义故。此且乍于生死法上虽似我行者所求遂不顺本意故也。故于涅槃有违顺二义也。疏或诸圣者至现前教授者。是明闻佛菩萨说真实法如理说法音声也。疏或由舌根净至遍满世界者。是明行者得六根清净德而自所出言音普遍胜用也。疏遇此诸境至响喻观察者是劝进也。是遇如上二种声境而可观此喻云也。疏此但从三至妄生戏论者。举此声所生因缘为所由而求此本不生理方不可成实有实无等戏论云也。疏尔时自入至法门也者。是明此喻观之所益也。疏经云复次至如是说者下牒明第七喻文也。意云若以法佛究竟果及行者之本有三密佛性喻游在虚空中本质净月也。以行者之观心中所见曼荼罗界会种种境界而喻净水中所现种种影月也。此影月是虚伪月而非真月义为所喻本意也。疏释论云至影现于水者下引论文释前义也。义如前也。疏实法性月至我所现相者。此中喻言是翻前义即明迷心之水浊乱相现时净月不浮影义也。文如小儿至见之则笑者。是明水月无实义喻也。疏无智者亦至圣人笑之者。是前喻之合也。此中以凡夫浊心喻水以起我我所之执烦恼喻影月不现而尘垢浮水上义也。此中本质月者是比有为无为真俗二谛境界也。迷于此二谛境而生我法二执之烦恼也。疏复次譬如至水则不见者。是亦明此前第二喻中义也。疏无明心静至心水则不见者此合也。静水者是喻无明藏海也（此义在释摩诃衍论第三卷中可见之）此无明藏海甚深而湛静也。此海能浮现与实我实法相应诸烦恼所知二障影像云也。然以若正体智若后得智之杖而动摇此无明甚深澄湛水时则此无明藏海所浮影方不现前云也。疏以是故说至如水中月者。以上法喻合义而引结成此水月正观之释论文也。疏持明行者至悉于中现者。是疏主之例合也。用智论第一义喻意也。于此行者观自心净水中法佛月则能现其影云也。疏或自以如至心水中现者。此又返以行者自身化他用喻本月也。以诸他有情观心澄净而被其化义喻净水。以行者自身本月化用之能令浮现于影他有情之心水中义喻影像月也。疏尔时应谛至而有所生者。就前以法佛为本月以行者观心中所观密严海会为影月义。而以四不生义而可修观之劝进也。文从我净心生耶。从佛净身生耶者。是如次责自他实不能独生而于众缘所生法之义而成不生义也。文自他实相尚自毕竟不生者。成共生义亦不可得意也。文何况相违因缘而有所生者此文可有二意。一者是释上共不生义也。意云。自他实体相即不可得也。何况有自他相违法之和合共生所作法胜用耶云也。二者是成自然生义不可得意也。意云。此行者观心所现密严界会是返违于自他和合因缘生义。用之自然生义亦不可得云也。疏又如一切至众水之中者。是就以上所明行者自身喻本月以众生受用喻水月义而明能化所化感应不思议身而化用周普功德喻义也。疏我今亦复至实不虚故者。前义合喻也。疏当以惠杖至好之具也者。是疏主成上所明智论所说如小儿见水月颠倒意欢喜义也。意云。行者以智慧杖揽动水中时水月自性成不现在前也。遂知水月自性都无相云也。而不同于彼小儿实执水月实有义云也。疏既能自至当如是说者。是劝进行者也。谓依作此水月喻观故。深入法性真理而为利他行者亦可说此深法也。疏经云复次至知亦示者。是牒明第八喻文也。此中意云。于彼三密行业之不思议功力所起种种神通变化奇特希有境界。恐行者可有生慢执咎故可作此浮泡观除遣此执心咎也。疏声闻经以至意复殊也者。此先明彼小乘经及三乘共般若经中所用泡喻与今此大日经十缘生句中泡喻其意不同彼义也。彼雨家经中所用泡义为显示忘念之因缘和合故似实有义及吾我似有义故用此泡喻也。故彼般若经中明诸法都无性义十喻处中。或时以变化事相替此泡喻云也。故知般若中为明所执诸法都无性而但有妄相义故不用此泡喻也。此大日经明有为诸法虚假义中用此喻意与彼般若意异云也。疏如夏时雨至即是水灭者下。释以此泡喻而合行者之即心变化意也。谓泡虽有种种形相差别而皆以水为自体离水无别泡故。辨此中四句者。以泡为自句以水为他句。而泡中求此泡自性处独离水即无泡别体。是即泡自性无句也。又于水中求泡自体处实无别独泡自性也。但随从天下雨相加地上水缘故旦现种种圆形相也。说之名为泡。故于水外无别泡自性也。是第二句也。又于泡及水中二处求泡真实自性俱不可得也。离此水无别泡亦离此泡无别水。泡与水各各别相不可得也。是第三句也。又离泡水别求泡自性即无自然无因生泡也。是第四句也。疏故以此喻即心之变化也者正合也。疏如行者即至无量法门者。是释所合法之义也。此中即以自心者是本觉自心也。作佛者始觉成佛也。还蒙心佛示悟方便者。是依始觉之悟入方便与本觉示轨方便。故便证无量功德法门即能具变化自在德云也。疏又以心为至思议变化者。是明约心之缘境义成变化义也。以心为曼荼罗者。以本觉心地中本来具足三身四德普门尘数庄严功德智品而为所观境。及为所依因缘而新生曼荼罗庄严相云也。是相即本有性得法之依修成功更显现云也。文此境与心为缘者。以此本觉本有境界为所缘而缘之始觉现起云也。以此能缘心与所缘境而为因缘能生无边神通变化事境云也。疏是故行者至不生着也者。明修观之得益也。明浮泡喻毕从下。为助释泡喻故明变化喻。疏释论又云至法亦如是者。是为明修真言瑜伽者之所作变化事虚假不真之具义故。更引智论所明十四变化事非真实义也（是取意略抄文也）彼论第六云。如化者十四变化心初禅二欲界初禅。二禅三初界初禅二禅。三禅四欲界初禅二禅三禅。四禅五欲界初禅二禅三禅四禅。是十四变化心作八种变化。一者能作小乃至微尘。二者能作大乃至满虚空。三者能作轻乃至如鸿毛。四者能作自在能以大为小以长为短如是种种。五者能有主力有大力人无所下故言有主力。六者能远到。七者能动地。八者随意所欲尽能得一身能作多身。多身能依一。石壁皆过履水蹈虚手扪日月能转四大。地作水水作地火作风风作火石作金金作石。是变化又复四种。欲界药草宝物幻术能变化诸物。诸神通人神力故变化诸物。天龙鬼神辈得生报力故能变化诸物。色界生报随定力故能变化诸物。如化人无生老死无苦无乐异于人生。以是故空无实一切诸法亦如是皆无生住异灭。以是故说诸法如化。复次化生无定物。但以心生有所作皆无有实。人身亦如是。本无所因但从先世心生。从今世身皆无有实。以是故说诸法如化如变化心灭则化灭。诸法亦如是因缘灭果亦灭不自在。化事虽实空能令众生忧苦瞋恚喜乐痴惑。诸法亦如是。虽空无实能令众生起欢喜瞋恚。如是故说诸法如化。复次变化生法无初无中无后。诸法亦如是。如变化生时无所从来灭亦无所至诸法亦如是（云云）疏复次变至与泡喻意同也者。是明彼智论所说变化喻意与此经所说泡喻同意义也。谓彼此俱欲显示诸法虚伪无实义故也。文如变化相乃至罪福所行者是喻也。变化诸法自体即空故。何有不净等义耶云也。又诸法亦尔至自然常净者是合也。文譬如阎浮乃至种种不净者是亦喻也。此喻是旦为显示有为有漏诸法自相染行不净义故也。四大河者俱舍颂疏云。雪山北香醉山南有大池水名无热恼生四大河。一兢伽河从池东面出绕池一匝方入东海。二信度河从池南面出绕池一匝方入南海。三徒多河从池北面出绕池一匝方入北海。此云孟津河是也。四缚刍河从池西面出达池一匝方入西海。此池侧有赡部林树形高大其果甘美。依此林故名赡部洲（云云）阎浮提者古人所传也。新人云赡部也。是同义也。此疏入大海中皆悉清净者。成如上不净遂成净相义也。检彼智论正文此文是当合喻也。故论第六正文云。入佛水中皆清净（云云）私云其此文甚佳也。问此色界天等所变化事是定果变事故可有实用事然何云无实虚伪耶。答彼智论第六有此问答故。其文云。问曰不应言变化事空。何以故变化必亦从修定得。从是心作种种变化。若人若法是化有因有果云何空。答曰如影中已答。今当更答。此因缘虽有变化果空。如佛说观无生从有生得脱。依无为从有为得脱。虽观无生法无而可作因缘无为亦尔。变化虽空亦能生心因缘。譬如幻炎等九譬喻虽无能生种种心。复次化事于六因四缘中求不可得。是中六因四缘不相应故空（云云）问真言行者之瑜伽定所变境界有实体用耶何。答云有二家异说所判说不同也。若依智论意瑜伽者之所成境界无实体用（云云）若依唯识论意者。八地已上菩萨之威德定所变境界有实体用。变瓦石成金银等令有情受用之。七地以前不尔（云云）故知真言行者之所变境界是虚实难定判也。问若尔者此二论相违何可会耶。答或不可会之。彼二家从本各别宗立义不同故也。或又可和会之也。若和会之者智论意是说七地以前菩萨等所变事无实体用义也。不妨八地已上菩萨所变有实体用事尚同唯识论意也。疏经云复次至种种妄见者是牒明第九喻文也。疏释论云虚至转见缥色者下。引智论明虚空中有物虚妄喻义中。是先明虚空无实假名义文也。色法之阙无所虚空相显现也。虚空是相待色法之无处立故是即假法也。故唯有名字无实体云也。故是虚空不可见相也。文远视故眼炎转见缥色者是妄见此空意也。缥色者是古德云青黄色（云云）疏诸法亦如至杂物心著者合也。疏如小儿至谓有实色者。亦引喻明虚空之妄有义也。疏有人飞上极远而无所见者。明虚空之无实义也。疏又如虚空至为不净者。又明迷人狂计也。疏诸法亦如至谓不净者合也。若约觉悟人此义如智论第六偈云。淫欲即是道恚痴亦如是。如是三事中有无量诸佛道。若有人分别淫怒痴及道是人去佛道譬如天与地（云云）疏此经云心迷至或可贪著者。还释经文也。有人当若病恼狂乱心而鬼魅所著心迷乱时。于净虚空中颠倒妄见种种人物云也。若依大圆觉经说彼经云。譬彼病目见空中花及第二月空实无花。病者妄执由妄执故非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处（云云）疏若得本心时至非还净者。是明觉悟心所解义也。谓秽事法之生时不能染污于净空。此秽事法之还灭时亦还不能净于虚空云也。是于三世平等清净云也。疏本来不碍至不异于空者。明此妄执色法与虚空不异不离无隔无碍义也。疏行者修观至如净虚空者。是劝进值可厌恶境时可修此观事也。疏虽于无量至所尘污也者。是明证得此观者之利益也。空一显色者百法论义忠疏云。于上虚空所见青等为空一显色。空之显色即依主释（云云）疏经云复次轮像生者。是牒明第十喻文也。疏如人持火至而生念著者下。释经文中是明旋火轮假成因缘及愚小者之迷执实有咎也。疏然实都无至成无量相者。是明实无法之似有现所由也。疏真言行者至无量法门者此合也。谓阿字有三义。一者空义。二者有义。三者中道义。谓阿字本不生空义之即成如幻有为法故。此阿字旋转无碍成无量法门云也。此阿字空有义双存故是中道义具也。疏尔时当造至戏论也者。此劝进制诫譬也。文当造此观下是劝进此正观也。文不应于中下是制诫邪执也。疏释论无火至实不可得者下。引智论所说影喻而助成旋火轮喻也。此中有喻及合也。意云。影是有假显色故虽眼可见法无实色体。故别不手等可投执物云也。五蕴等亦尔也。无别自体故只依众缘和合似有假施作也。疏又如影映至我相法相者。影是喻由无明烦恼现起事。是当时正现惠日光照此影不现前也。方依无明暗相故我法影现云也。疏又影人去至影亦如是者。是明影与本质碍物相从不离喻也。疏复后世去至就时则出者合也。此明善恶因果法是从因善恶而果善恶相生。于三世中不绝断义也。疏然是影非至意大同也者。是疏主和会影喻与火轮喻意也。已上十喻释了。疏秘密主至大乘生句者。是牒劝进赞叹上十缘生句文也。此六句文是赞美十缘生句法门种种义味义也。疏此十喻皆至名大乘句者。是举能知人之胜义为所由而叹此所知法殊胜义也。彼小乘经中才虽有色如聚沫受如浮泡想如阳炎行如芭蕉识如幻化义喻相。是皆折法观意未逮此缘起即空之体法难解深意也。安足之处者。是句之义也。疏心之实性至故名心句者。是释第三句也。此中心之实性者是贤实精要义也。此有为染心之自性真实真如本觉心是甚深故。直尔以无明痴暗心不可证知之故。假此十喻方便乃渐证知此真心深理故名心句云也。疏如来知慧至名无等者。释明第三句之中初无等一字意也。谓佛智无等伦者。亦无上胜故名无上也。疏而心之实至曰无等等者。是释第二字意也。是佛智能契会所证境而心境均同故名曰等也。疏诸佛以此至曰必定句者。释第四句也。师子吼义如上第一卷释也。文若有能信下是明师子吼之所利益相也。诸魔皆化身作佛说相似般若者。彼魔所说诸法空义是说偏空断灭恶趣空义也。是空是虽似大般若等所明所执空义而悬异也。彼魔虽说诸法有义亦是说常有偏有义故。与佛所说妙有义悬异也。此说依他如幻有故彼说诸法常有之偏有义故也。若解此十缘生句义行者闻魔所说偏有偏空义心不信受之亦不惊疑云也。疏以此中道至正等觉句者释第五句也。此中句正意是约第九极无自性住心正显示其中道义而释成正等觉义也。所以得此极无自性心中道正观之者。是由觉十缘生句方便也。于缘起诸法远离有为无为偏执是则成就中道正观也。此中道之正观能显现者名为始觉佛故也。疏以深修观至大乘生句者。释第六句也。此意是取渐次转增中之至极源义也。毗卢舍那以上上智观者。涅槃经第二十七文意也。谓经云以下智为声闻智。以中智为缘觉智。以上智为菩萨智。以上上智为佛智（云云）又天台以此四品智如次为藏通别圆四教证据文也。故此大日经明依此十缘生喻证得缘起即空甚深妙智而穷尽缘起诸法妙理故。名云渐次大乘生句云也。疏如是六句至互相生也者此有二义。一者此六句顺逆互展转相助释义也。谓若约顺义第一句标第二句乃至第五句标第六句。如是次第相标而释成云也。若顺次释之者第二句释第一句乃至第五句释第六句亦得之也。亦此六句相生次第者此方可有顺逆二义。逆义准顺义可知之也。顺者谓依第一句生第二句亦依第二句生第三句余准之可知也。若逆次生义者。第一句以第二句为因而生。第二句生依第三句而生云也余亦尔也。疏毗卢遮那至具足法财者。是法佛所得之如幻三昧所变随缘化现应化等流佛身是皆依止此十缘生句法而施作利生事云也。此十缘生句立不思议法界名义。依是妙喻即令观显真如法界性故也。以此喻而为能入门而证入彼法性海故也。彼法佛所现十佛刹尘数无量庄严藏之执金刚及大菩萨众出现事皆悉是由于往昔如来所修行此十缘生法力与及诸行者所观十缘生句喻功德之感应和合力故出现此十佛刹尘数无尽庄严藏云也。又依观此十喻智惠故即于佛及行者令证得五根五力七等觉支八正道支八解脱三十七品十八不共法乃至无尽佛法财也。故于此十喻立具足法财名也。疏一切如来至工巧大智者。是总释依观此十喻而佛得究竟一切种智义也。疏若于一念至一切心相者。是广释种智相也。此中一念心中者等是相当天台三谛即一之一心三观义也。上穷无尽法界者。是上观本觉真如法性界下观无边九界众生世间。如是净法界与染法互相熏习互相生长缘起诸法兴起故。此缘起门心生灭诸法相即性即空即假即中义具足宛然云也。此三谛义佛果及观行纯熟者之一念惠之所解也。疏阿阇梨言至后通彻也者。是三藏和尚御意云。真言行菩萨是依佛加持力与自观行三密之善根力故。初修业位即得不思议十缘生句所显缘起三谛即一妙惠云也。此依佛加被力与性得法尔三密法殊胜之力及自根聪利力故。速疾时顷得此胜利也。具足此三种胜因人何烦可同经多劫修习净业空捐功力致劬劳人耶云也。疏梵本中云至经中具出者。案此所引文意此住心品末具缘品前其中间方可有真言行者之持诵次第行法轨则与及说如理悉地成就法亦说如法得果义之文欤。此所明如法悉地及得果义是极秘法故不载经文云也。疏其大意言至诸心相竟者。是说显真言行法中净菩提心门相应诸心相义云也。上来凡总答说是上九问之所发生之要义讫云也。总释此住心品大纲讫云也。意云。于此住心品中虽有彼说持诵次第如法悉地如法果生义。此枝末经本文阙故不明是法云也。只以明净菩提心相义正为此品大意故释之毕云也。疏从此已下至悉地果生也。此具缘品以下是广答上金刚手所问之及彼行修行之问意及依此修行因之所得无上悉地果义也。故上疏文云。次问当以何行云何修行而能获得无上悉地。亦可分为二句也（云云）上来住心品疏文私消释毕。具缘品已下疏不可消释之也。其中唯有极秘密事故也。回向颂曰

　　以我解释密教力　　及诸如来加持力
　　及以法界功德力　　自他顿入性海果