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大日经住心品疏私记第三

  上来是释师子座义已毕。疏其金刚名曰至同闻众也者下。第六列同闻众名中是牒经本文而总释其意也。疏曰佛所说至眷属耶者。是问也。问同闻众所由也。疏答曰譬如国王至不疑故者。此答也。谓引世间王法治国例。而况类出世法王摄化诸众生化仪适栈垂应而令生感义也。意云。是为于帝王治国界之法则。所以显某甲群臣之承政令行其事人之名字者。以此为印验。而余外官寮及国内人民悉令取信故云也。此疏所言。国王若有政令必先居外朝者。是与此疏下所云如来内证之智设以神力加持亦不可示人。前云奋迅示现无尽庄严藏者。皆外用之迹耳。义是即同意也。谓内有无边智性故。以此为所依本。而外表无尽庄严之相迹云也。故约喻云外朝也。疏其时王在某处与某甲大臣等者。凡总意云。明上如是我闻一时薄伽梵一切持金刚者。皆悉集会等文。是皆证信序云意也。凡明大眷属意是有二义。一者。为证真圣王说故者。此文证也。二者大圣法王与智德长宿良贤大臣俱验议而宣政令故也。岂有虚诳谬说之义耶云也。是义证也。疏法王亦尔至复生信者。是合也。此同闻众中既有大菩萨众。故知是佛说大乘无上法也。疏虚空无垢至金刚也者。下正列持金刚者名中有十九句。此其初也。始从此虚空无垢至于第五善行步此五人。是表示因行证入方便究竟义次第也。能持此五法人名持金刚者也。此无差别中有差别义也。此虚空无垢者。是本有性得菩提心体也。本性清净如虚空无垢累染污也。取此中虚空离二边。亦无四咎也。一离执取义。谓虚空不可以手执取。不可以心执取。离四句相故。二离戏论言说。谓不可言有性。不可言无性。不可言有无俱性。不可言有无俱非性也。是皆戏论性故。何以故虚空非有。谓虚空相从本无所有物。众相寂灭故。何以故。虚空非无。谓虚空六大法随一所摄故。于色等所造法有增上缘。令生诸有色法故也。虚空不有无俱相者。有与无其性是相违故不俱住云也。虚空非有无俱非相者。非无空无性。非有有相有碍相故。如有无俱非义。菩提心亦尔云也。是故心地观经云。法身体遍诸众生。万德凝然性常住。不生不灭无去来。不一不异不断常。法界遍满如虚空。一切如来共修证。远离一切诸分别。心行寂灭体皆如(云云)此疏亦是陈浅略释也者。若据深秘释。如菩提心论云。令修行者于内心中观日月轮。由作此观。照见本心湛然清净犹如满月光遍虚空无所分别。又云。一切有情于心质中有一分净性。众行皆备。其体极微妙皎然明白。乃至轮回六趣。亦不变易乃至所以观行者初以阿字发起本心之中分明以渐令洁白分明证无生智。即赞阿字是菩提心义。又云。夫会阿字者皆是决定观之。当观圆明净识等(云云)私曰。是心性本觉第九阿摩罗识。名阿字菩提心本不生义。此本不生义犹如虚空种种义用具足。故云譬如虚空。故秘藏记云。凡佛者舍有满五蕴等身有无漏五蕴等微细身。如虚空者。称周遍法界理耳。非无其体诸佛身者。如千灯同时照而不障碍。佛与佛乃知见。凡夫肉眼不得见。比喻之极莫过虚空。故曰如虚空(文)已上。虚空离妄执及戏论言说过义也。疏无有障翳。无垢无染。亦无分别者。此明虚空无四咎义也。一虚空从本自性无障翳义。虚空是虽为余色等法被障翳。而自无障翳于余色等法云也。二者无垢者。此虚空自性无尘垢云也。若空即是尘垢者。何可名虚空邪。虚空中不谓无客尘也。但虚空非尘云也。三者无染者。虚空无染污于余色等也。又空自性不被染于余法。是余法亦不能染虚空云也。四者亦无分别者。是此虚空都无差别分界相亦无自他差别。无自性分别随念分别计度分别义。心之分别境之缘虑想云分别也。如此之真心者。第九阿摩罗识心。具足如是如虚空功德相云也。故新译密严经云。赖耶即密严妙体。本清净无心亦无觉。光洁如真金不可得分别性与分别离(文)即是金刚智印者。此第九识即是智也。此阿摩罗即名无垢智故也。此无垢智即坚固不殂坏故。名金刚智印也。故密严经下卷云。如来清净藏亦名无垢智。常住无始终离四句言说(云云)能持此印名虚空等者。是以德用即属人立名义也。疏复次虚空游步至神变义者。略先明第二行菩提之义也。行菩提有二。一者发菩提行。二者修菩提行也。于是第二修菩提行者。须此行菩提心可置发菩提心之行以后也。然而进所以安发菩提行前者是有二义。一者疏文前后乱脱安之也。是此疏恒例也。二者先初列行菩提而后明发菩提者。始从末而寻本。行菩提心当末。所以先明之也。发菩提心是当本所以次后明之也。是初也。此中游步义。如前游戏神变义。此如汲流寻源也。此意约前后生起之次第而且成本末义也。若约菩提心就末就义者。发菩提心末也行菩提心是本也。即约此意者先初明本次后明末也。是初也。此中游步义。如前游戏神变义中释也。此菩提心之能渐游步佛果位地也。疏以净菩提心至虚空游步者。是广释此义也。谓以前净菩提心之所觉诸法空性理。而为所依境。而修无所得行而随分得其利益云也。行菩提心之熟故内心稍会正理外用起神通云游步也。可云此中摄之贤位菩萨也。疏复次虚空无垢至金刚印也者。却明第一发菩提之义也。谓以性得阿字本不生菩提心而为最初因。而生起修得发菩提心。而修后后修菩提行。有功能云也。以此阿字本不生理。为一切众生之成菩提平等种子云也。此中种殖方便者合发菩提心也。根牙渐生故者合行菩提也。意取发菩提心为此中正意耳。问何故逆先明修行菩提心后明发行菩提心义。既是不次第耶。答虽本有性得菩提为因。直先可明之。初先明行菩提心意。是行菩提心其功广大故也。谓修行六度四摄四无量心等故也。故先明大行。此大行依何因缘起者。谓依止最初发求菩提心故。依此因缘而成行菩提。所以次寻之而。更次却安发行菩提心也。问此行菩提心。先明发菩提心后明义。若有傍文证耶。答大疏中更此说证文可捡也。疏第三至念滋长者。释第三随分成菩提义也。谓此义意云。证达真理以后名成菩提也。前菩提是未证达真理以前行也。约喻中萠牙已生者。指前行菩提事也。四六时节念念滋长等者。正明此成菩提义也。此位当初地已上也。证达真理位也。疏菩提心至名虚空生者。是明第三合喻也。真实生名大空生义。是如即身成佛义云。大空位者。法身同大虚空。而无碍。含众像而常恒。故曰大空(云云)此大空位。显得位。名曰大空生也。疏第四被杂至渐次滋繁者。下释第四义喻也。是始从萠牙增长成果实为究竟义也。是树者此以沙罗树王萠牙根茎花果等。为其喻也。疏菩提心至具种种色者。是合也。此成菩提是即果满位也。疏复次以至被杂色衣者。明第四义中之复次释也。意云。以真如法界一味平等中有种种差别义。尘沙功德法门为本而。返为表示从此法界出现此种种差别普门海会迹及四重曼荼罗身。而自受法乐兼摄化利生义云也。意云。以无垢本性菩提心为本质性。以示现四重曼荼罗普门身无尽庄严。名为杂色衣也。大师大日经开题曰。经被杂色衣执金刚者即表此义。上从大日尊下至六道众生相。各各住威仪显种种色相。并是大日尊之差别智印也非更他身。故。经文云。我身即法界我即金刚身。我即天龙八部等。如是法身互相涉入。犹如帝释珠网(云云)疏第五善行至种子也者。下释第五众之名中之最初字意也。此有二义。一善是端严义恶是丑陋义。故翻之可知也。二通种子义。谓自既究竟成就已。岂不传继后人耶。若不传后人者。此道可永绝也。以此义为种子义意也。以此道传授后人。是善义也。不传授是极恶不善行。不报佛恩不利众生故也。以此义故。善义通种子义欤。疏譬如已得至种子也者。明如世间草木以果实返为后种义也。此法准之可知也。以佛果返而为后真言行者因种义也。疏善行步至以为名者。是具足释三字意也。行步是四威仪中其一分也。举此一威仪兼影显余三也。诸佛威仪进止是无不利生方便故也。疏谓善知时等者。却释善字也。是巧方便义也。上来五句有二义。一者常途义如抄记。云初阿字在东方。如梵音东方即有动首之义。以顺世间法初方中东为上故。喻菩提心最是万行之初也。私云。此动首者示初发心义也。其佛名曰宝幢佛。犹如一切万行以此菩提心为标为主。次阿字是行菩提也。若但菩提心而不具万行。终不成果。与先四菩萨不殊。其佛是花开敷也。花开敷佛行义。十度万行资菩提心次第敷荣牙茎叶花滋荣可爱。次暗字三菩提心也。以满行故成正等觉。其佛名阿弥陀。即西方也。次阿弥陀是受用佛。成大果实受用其果。无量不思议现法之乐皆得名也。次恶是大涅槃。其字曰天鼓音。是正等觉之果果也。鼓音佛者。方便也。既得大果。岂自受用而已。乃为一切众生演之种种方便成所作智。智犹如天鼓之音而成事业。次恶即入中字。是方便也。此是大日佛本地之身花台之体。超八叶绝方所。非有心之境界。唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏。普引众生入佛惠故。以加持神力。普现身口意。遍满生死中。即是方便也(云云已上疏二十未有此文也取意抄也)二者。此经第一卷通序所列五人执金刚者。因行证入方便具足义。颇虽异于彼抄记。义意大途相似也。今私案之。彼抄记意约五佛明因行证入方便义。是当横义也。此经通序中。约菩萨因果胜进义。而明五种持金刚人因行证入方便次第。当竖义也。此序总意云。初菩提心是单性得本有菩提心也。与彼抄记意颇异也。次于行菩提有二复次。初复次。初以修万行是以未证达真理之比观相似位而为此义意也。第二复次是以发菩提心为义也。第三成菩提是行成就。已证达真理已去未果满以前名成菩提欤。第四证菩提是妙觉果满位欤。第五方便具足自行佛果已成满。返乃施利益于一切众生义。是以方便善巧利益众生意也。问彼抄记意与此通序意相违云何可会耶。答今私试将会之。抄所云第一菩提心者是性得本觉菩提心。及以合初发菩提心为其义故。其初发信心位当十信也。问以何知初阿字合说本有菩提心及初发信菩提义耶。答大疏云(十四本也)开者开佛知见即双开菩提如初阿字是菩提心义也。此意也。是本有性得菩提心。与初发信心菩提心合说义也。又抄记云。普贤者是菩提心也。若无此妙因终不能至无上大果故。最初得名。次文殊师利者大智慧也。先发净菩提心等(云云)是文明性得菩提心与修得发菩提心合说义也。第二行菩提心是以当三贤十地位也。第三成菩提是正成佛果满位也。第四入涅槃是成佛果之果也。若约化他义。成所作智是也。以三业化用令被法界众生故也。第五方便具足。前四义之本地所依法身自体云也。今此经通序意云。以第一阿字菩提心而为后四行之所依因。时则不开举初发菩提心也。第二于行菩提心而更开二位时有二复次也。谓一行菩提心。二发菩提心也。行菩提心位。当三贤。发菩提心位当十信。第三成菩提证达真理位。即当十地位。第四证菩提当成佛果位也。问以菩萨为成菩提文证有耶。答抄记意。约四隅菩萨分别三句时。其文云。以普贤为菩提心为因句。以文殊弥勒为大悲为根句。以观音为方便满足句也(云云)故可知菩萨位何不名成菩提耶。此义亦如法花论判法花分别功德品中五番成佛。正云初地成道也。今是于十地中成真证觉故云成佛也。又此疏十五明百心成佛义。是初十地菩萨明成道义也。第四证菩提当成佛果位也。第五方便具足。是大日尊本地中利他门义也。问第四阿字与第五阿字其差别义何。答第四阿字入涅槃义也。是约应化身佛明入无余涅槃义。而当第四入涅槃字义也。故抄记云。次即是大涅槃迹极返本。众生有缘之薪尽则如来方便之火息。故涅槃(云云)第五阿字是约三点一体之具足义。而明第五阿字义也。问若尔者。何故抄记云。次恶是大涅槃其字曰天鼓音。是正等觉之果果也。鼓音佛者方便也既得大果岂自受用而已。乃为众生演之种种方便。成所作智犹如天鼓之音而成事业。次恶即入中字是方便也(云云)若依此文者。第四第五两字之所诠义无异也。而今何辨第四阿字与第五阿字其悬隔差别义耶。答彼抄记意者。是第四字约迹门之浅略义而述浅义。后文第五阿字是遂约本门用深秘义也。问依何文证得知此义耶。答六波罗蜜经第二云。为应身者。刹那迁变化身佛者疾入涅槃功德法身湛然常住。是故归依清净法身(云云)准此文可知第四阿字与第五阿字差别义也。此经所言化身佛。是变化身佛也。是约迹门明义也。此佛遂入无余涅槃佛也。是五种阿字之中第四阿字义也。功德法身者。是第五阿字义也。其佛约本门明秘密实义。如密严经上卷云。得解脱智慧。如来微妙身。云何为涅槃。是灭坏之法(云云)此义委意如涅槃经第二十七云。我令一切众生悉皆安住。秘密藏中。我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成纵亦不成。如摩醯首罗面上三日乃得成伊字三点。若别亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。我今安住如是义三法为众生故名入涅槃。如世伊字(云云)第五恶字方便义者。如抄记文云。次恶即入中字是方便也。此是大日佛本地之身花台之体。超八叶绝方所。非有心之境界唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏普引众生入佛惠故。以加持神力普现身口意。遍满生死中即是方便也(已上文)此文明本门中方便义。此中方便义者是迹门之中方便义。最别异也。第五方便具足是本门。当利他门成所作智行也。或亦当法界体性智之自行方便满足义也。是配端严义也。此义具如无畏三藏尊胜仪轨辨之也。故依废立不同故其义颇异。虽然道理无相违也。是各各废立意异而述异端故也。问今此所云。以初阿字为性得菩提因义。有指文证耶。答有也。故具缘品疏云(第四)观作宝莲华台宝王宫殿。于中敷座置白莲华台。以阿字门转作大日如来(乃至)次于四方八叶之上观四佛。东方观宝幢如来。宝幢是发菩提心义也(乃至)南方观沙罗树王花开敷佛(乃至)始自菩提心种子长养大悲万行令成遍觉万德开敷故。以名为离垢(云云)阿弥陀鼓音佛如恒义也。但阿弥陀名云方便智也。此义与抄记意颇异也。又秘藏记云。中阿因本有菩提心。依是因发菩提心故曰因(云云)疏第六住至为名也者。下释第六之名义也。此中义。以前所明五种菩提之阶降差别究竟平等无差别一味一相义。为此义意也。是此有差别之中无差别义也。若论竖则有五阶不同义。若论横则一味无差别云也。此但横义耳。疏然上来至次第说耳者。此以此中无差别义为因而却释上有差别义来由也。疏第七哀愍至故次明也者。是依前平等义故此即起同体大悲心之智也。疏第八那罗至故次明也者。是邻次前义故此义来也。谓依内心大悲外显化用。外显化用必可用大势力。所以用那罗延力最至要也。那罗延者此翻云胜力士。亦云钩锁力士。宝师涅槃经疏八云。那罗延者帝释力士(云云)疏经中校量至那罗延力者。是欲显法身利物之作用势力勇健力如那罗延力之义。是义表如来随所被机缘而说诸法利益众生之势力妙用也。余菩萨二乘等不如是也。先略标校量次第文证也。此义若准涅槃经此本第十一云。世尊。如十小牛力不如一大牛力。十大牛力不如一青牛力。十青牛力不如一凡象力。十凡象力不如一野象力。十野象力不如一二互象力。十二牙象力不如雪山一白象力。十雪山白象力不如一香象力。十香象力不如一黄象力。十黄象力不如一白象力。十白象力不如一山象力。十山象力不如一象钵罗象力。十象钵罗象力不如一?物头象力。十?物头象力不如一分陀利象力。十分陀利象力不如人中一力士力。十人中力士不如一钵健提力。十钵健提力不如一八臂那罗延力。十那罗延力不如一十住菩萨一节之力。一切凡夫身中诸节节不相到。人中力士节头相到。钵健提身诸节相连。那罗延身节头相?。十住菩萨诸节骨箱槃龙相结。是故菩萨其力最大。世界成时。从金刚际起。金刚座上至道场菩提树下。菩萨坐已其心即时逮得十方如来(文)私云。此经所云十住者。是指第十地菩萨也。今依此经文校量说者。是所云四重之各十象力。不如一香象之意也。第一十凡象第二十野象第三十二牙象。第四十雪山白象故也。又香象后更有十重校量之文。而遂展转至佛无上力义为究竟也。然此疏所引用经文。又兼通此集一切福德三昧经文是也。彼经第一卷文具有说此例。文广博也可检之也。香象者住在香醉山中之象故名云香象。如元晓劫章云。阎浮提北有九种山。九种山北有雪山。雪山北有香醉山。山有最胜处。有岩其名杂地。以七宝所成。其岩纵广各五十由旬。唯是象王所住处(云云)俱舍等云。轮王象宝是香醉山之象中最劣象(云云)疏故以喻至那罗延力者合也。疏第九那罗至神通力也者。下总释第九义也。此义意云。示无性一阐提佛不舍众生故。后时当得菩提及入无余涅槃。定性二乘遂令起从涅槃趣向大菩提道义也。是佛大神通不思议力故云也。疏如一阐提至师子孔者。下广释也。此中有三类之病不治人也。一者一阐提必死之疾也。二者二乘作证人。三者入无余涅槃二乘也。涅槃经北本第十一云。迦叶世有三人。其病难治。一谤大乘。二五逆罪。三一阐提。如是三病。世中极重。悉非声闻缘觉菩萨之所能治。善男子。譬如有病必死难治。若有瞻病随意医药。若无瞻病随意医药。如是之病。定不可治。当知是必死不疑。善男子。是三种人亦复如是。若有声闻缘觉菩萨。或有说法。或不说法。不能令其发阿耨多罗三藐三菩提心。迦叶譬如病人。若有瞻病随意医药。则可令差。若无此三则不差。声闻缘觉亦复如是。从佛菩萨得闻法已。即能发于阿耨多罗三藐三菩提心。非不闻法能发心也。迦叶譬如病人。若有瞻病随意医药。若无瞻病随意医药皆悉可差。有一种人。亦复如是。或值声闻。不值声闻。或值缘觉。不值缘觉。或值菩萨。不值菩萨。或值如来。不值如来。或得闻法。或不闻法。自然得成阿耨多罗三藐三菩提。所谓有人。或为自身。或为他身。或为怖畏。或为利养或为谕谄或为诳他。书写如是大涅槃经受持读诵供养恭敬为他说者等(文)问此必死疾何可治耶。答宝法师一乘佛性论云。楞伽经说第五性中。烧燃善根一阐提。极佛不舍众生故。后时当得涅槃。第五性中唯有菩萨阐提。更无毕竟。故知。即说是前毕竟阐提非暂时也。又涅槃经。说常没阐提。当得菩提。故知。不说暂时阐提。又佛性论说。有经一阐提决定无涅槃法者。是不了说。故知。是说有毕竟阐提为不了说。涅槃经云。说一阐提等悉当成佛。是不闻而闻。故知。非是暂时阐提。又云。楞伽第一云。大惠舍一切善根一阐提者。复以如来神力故或时善根生。此犹预说非决定也。涅槃中是决定说。经云。不信一提阐等悉当成佛。名常没故。由此涅槃经名不闻而闻。又云涅槃经云。一阐提人障未来故名为无性。必当得故名为有性。又云。一阐提人现在之世虽不可治与作后世善种子故。还可治也。又云。一阐提人。虽未来世当有善根而不能救故地狱之苦。未来之世虽可救拔现在之世无如之何。是故名为不可救济(云云)问二乘实际作证者意如何。答若如一乘佛性论云。大般若第四百六十五遍学品。善现云。若菩萨摩诃萨成第八已乃至成预流一来不还阿罗汉独觉已能入菩萨正性离生。必无是处乃至佛告善现。如是如是汝如所说若菩萨摩诃萨成第八已广说。乃至成独觉已。能入菩萨正性离生必无是处。准此经文定不定性。般若会中不说见道已上得成佛也(云云)私云。以此义可准知也。见道已上(见道有八忍八智第八者是道类智。或逆数之是苦法智忍也)是作证位故。为难回心向大云也。此难回心向大人则法花会及涅槃会等中回心向大而。授当作佛记。问已死之人者何人耶。答此人。是入无余依涅槃二乘无学人也。身智俱灰灭。如太虚空湛然寂静故云已死人也。此人犹如世死尸神识去四大舍已云已死人。如此死人无所作用也。此人亦如是。最难发大乘心云也。故菩提心论云。当观二乘之人。虽破人执犹有法执。但净意识不知其他。久久成果位。以灰身灭智趣本涅槃。如太虚空湛然常寂。有定性者难可发生。要待劫限等满。方乃发生。若不定性者无论劫限。遇缘便回心向大。从化城起以为超三界。谓宿信佛故乃蒙诸佛教化力。而以方便遂发大心(云云)又涅槃经十一意云。五果圣人如次入无余依涅槃。经历八万六万四万二万一万劫间。住无余依涅槃界。而待劫限满。发生无上大菩提心等此类也。疏诸佛医王至不怯弱者。意如涅槃经第二十七师子孔品云。善男子。如师子王自知身力。牙齿锋铓四足踞地。安住岩窟。振尾出声。若有能具如是诸相。当知是即能师子孔(乃至)师子孔者。名决定说。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易(云云文广故略抄之)疏诸菩萨至那罗延力者。是返释大字之义也。此中那罗延者。是取魔王名为那罗延天义欤。如十卷义释云。又梵天真言初句云。钵罗惹。译云一切生。次云跛多是主义。曳是助声。所谓一切众生主也。如劫初时。梵宫寂寞无人。梵天适生念时有命尽天来降。又皆不见梵王终始故。便作是念。我等从梵天生。以能生一切有情故名一切众生主。而实众生前际无始。非有梵王所生(云云)此那罗延翻力天。又云人生本也(云云)此中诸菩萨尚不能尔者。是如上所引涅槃第十一文云。三种必死之病非菩萨之所治能。佛独能治之也。疏第十妙执至无过上义者。下总释第十义妙善意也。是以最胜第一为义也是究竟义也。此是依前大那罗延刀。今即所显得佛性常住义也。疏犹如醍醐至无间无上义者。引最胜义喻也。乳酪生苏熟苏醍醐五味。是次第转增以至醍醐为究竟果。复不可增胜法也。疏如来亦尔至执金刚者。合喻也。此以表一乘佛性不变易故。如来一乘果德遂显得义也。如法花经云。诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。乃至开示悟入佛知见故。出现于世(云云)意云。佛则知见一切众生心藏中悉皆有一乘佛性常住理故。欲令诸众生显得此一乘佛性故。佛出兴于世云也。疏第十一至名胜迅者下。释十一义意也。此是以表三密妙行有速疾胜用也。谓父母所生身生间约显得佛性醍醐圆满妙觉果位义。以有速疾功用。为此中义耳。故邻前义此义来也。此中大空者。如前释。是佛性常住第一空义也。是亦佛果功德也。此功德有速疾成就妙用云也。疏第十二至以为名者下。释第十二义中有法喻二相可知之。此中意。是以修得离染清净义。为其意也。是依前速疾行所显得净妙果德也。能持此毕竟等者。以法摄人立名也。疏十三刃迅至以为名者。释第十三义也。此中以彼前所治微细垢犹虽为难治之义。而为此中难断悉断难灭悉灭义意也。此义理当金刚喻定所断障佛地之极微细根本无明等断也。此甚为难断处也(检释大衍论第四及起信论可知之)疏十四如来至故以为者下。释第十四义也。意云。前既难断微细惑障断尽自利功德满已。所以可行利他事也。于行利他事。大慈悲为其本缘也。依此大慈悲故。能堪修难行难修法故也。谓遇不如意相违境时。大慈悲心能不惮其劬劳故也。犹如被甲胄无惮入战阵也。向生死险路。为利生导师何如慈悲心耶。疏十五至如来句生者下。释第十五义也。如来句者。是明自证德之本地也。生者是利他德也是迹也。谓是所加持身此也。是依前大慈心及大空故。此利他功德方来现也。又其句者是法佛所得无漏无为常住五蕴本体之迹也。此五蕴是无分别无变易无齐限无染污无障碍而含万像恒常故如世虚空名曰虚空。但之大名。是为显不共义也。此即所证理常住法门也。是名句。是三世法佛所行之迹真言行者之所游履道故云句也。此疏下释句之义。之句者梵云钵昙正翻为足。声论是进行义住处义。如人进步举足下足。其迹所住处谓也。钵昙言辞之句。逗义亦如是。故同一名耶(云云)又生者。是修得佛果也。是从性得佛性。句而生起故也。此所加持身。然有法尔随缘二义。俱皆阿字所摄。如上释思可知之。疏十六至大空惠也者下。释第十六义中总释住无戏论意也。谓前第十五智之所印持之其所缘境也。此第十六人者。缘此境之能缘心云也。疏谓观缘起至以名为也者。是广释其义以立名也。疏无生无灭等者。义当三论宗八不中道也。如彼宗方言义云。问何云生灭断常一异来出。答小乘云。可生事有云为生。可灭事有云为灭。生死无常云为新。佛果凝然云为常。真谛无差别为一。俗谛万有不同为异。从众生无明流来为来。还本源云为出。问是何小乘。答是诸小乘合总明其所执说也。又云。问八不唯言不生不灭乃至不来不出。不遣五句。何处遣五句。答一不生云言竖遣五句横破八迷。何八不言即不遣五句言也。问何以其一不生言。竖极五句横破八迷。答约一不生言横云时。世谛破性生执取不生。真谛破假性生执取不生。竖之时。世谛假生上遣性生等五句取不生。真谛假不生上遣性不生等五句取非不生(云云)又云。且其五句云何。答一生二不生三亦生亦不生。四非生非不生。五非非生非非不生也。是俗谛所治五句也。问以何为能治药。答以假生一句为能治药。问尔其以假生一句遣五句方如何。答假生不可言性生假生。不可言性不生假生也。不可言性亦生亦不生假生。不可言性非生非不生非不生假生。不可言性非非生非非不生。又真谛亦遣五句。一不生。二非不生。三亦不生亦非不生。四非不生非非不生。五非非不生非非非不生也。能治以假不生一句为能治药。谓假不生不可言性不生。假不生不可言性非不生。假不生不可言性亦不生亦非不生。假不生不可言性非不生非非不生。假不生不可言性非非不生非非非不生(云云)私云。如是真俗三谛中遣诸有所得执。之戏论于此尽。诸法真空理显现云也。疏十七至以为名也者下。释第十七义。十力是能生法。是实佛自证德也。生是所生法。亦是化他用也。是前所言利生法也。十力者。智度论第二十四云。佛有十力菩萨有否。答曰有。一者一切智心竖深牢固力。二者具足大慈力。不舍一切众生故。三者具足大悲力。不须一切供养恭敬故。四者大精进力。勤求一切佛法心不厌故。五者禅定力。一心惠行威仪不坏故。六者具足智惠力。断一切忆想分别戏论故。七者不厌生死力。成熟一切众生故。八者无生法忍力。观一切法实相故。九者解脱力。入空无相无作解脱故。十者具足无碍智力。深法自在知诸众生心行所趣故(云云又有十力颇异此智论说。如大般若经三百八十云)疏十八无垢至以为名者下。释第十八名也。意云何利他权智是可无误谬义。是依五眼而成辨故。是以五眼为证明云也。智论第九意云。肉眼所见不遍。天眼缘国土及众生无障无碍。惠眼知诸法实相。法眼见是人以何方便行何法得道。佛眼名一切法眼前了了知。同论六十九意云。肉眼天眼缘色。惠眼缘涅槃。法眼分别知诸法善不善有漏无漏等。佛眼观寂灭相(云云)金刚般若宣演第三云。问云。颇同凡下见障内故。有肉眼不。答言有者。虽以肉眼通见一切。且顺浅知故。答言有。又即诸佛利他德中亦有化身。父母所生清净四大报得肉眼。其天眼中准例可知。二并色质。涅槃经云舍无常色获得常色者是。问肉天二体为同为别。答在因有别处果无差别。皆唯无漏非实业感及修生别。不可佛身有粗细。眼照理名惠。观教名法。缘真缘俗一智义分。或时别起。佛眼亦前四眼为体。遍缘一切。总名佛眼(云云)私云。以菩提心毕竟净故等者。五眼体是菩提心也。一切种智等者。是佛眼等也。是菩提心之遍照一切诸法之见用也。意云。五智中法界智是体也。镜智等四种是用。别不同是义也。疏十九至互出也者下。释第十九名中。且举初金刚手名异说不同相而会其义同所由也。疏西方谓主金者。是约浅略义释秘密主义也。以其身口意等者。正释成秘密义也。故旧翻或云密迹者。引例也。秘密主者即是夜叉王也者。以名而指所因人之体也。执金刚杵等者。释是秘密主即名金刚手义也。是金刚手即秘密主也。疏然是中至能知之者。下明深秘趣中义也。意云。如来无漏无为身口意三平等法门之速疾隐秘而难可了知故名夜叉云也。夜叉者。此云枢疾义也。隐密义者。谓有彼鬼隐形义故。密严经有此文说也。疏乃至弥勒至金刚也者。是成甚深秘密唯佛与佛乃能知之义也。是以法花经寿量品所明。如来久远实成寿量报身佛土灭。弥勒等诸菩萨智力所不能及义也。彼实即此法佛之三平等法门是也。所谓心密之主等者。依义立名云也。谓三密之中心是胜故。且曰心密之主也。或又可云三密俱名心也。此三密俱有缘虑坚实二义故也。问何故金刚手列最后。答上诸持金刚者之功德遂归此金刚三平等大海故。为表此义故安尔欤。问何故此经本列十九人持金刚众而足不言二十等。减不言十八等耶。答是为表此经是枝末不具足经本义故欤。问若尔者。何于菩萨众足举四德之人耶。答是虽分流经本为表所诠义不阙所由故欤。疏如是上首至当具存耳者。牒经本而明此等言之意也。疏然统其纲至不足为阙者。明此枝末经本十佛刹微尘数辞之下安等言意。不违大本经意所由也。
  此中等言者是含容上首十佛刹微尘数人之所摄之其各各有刹尘数眷属云意也。故彼大本经梵本中。引众名句之下。一一皆置等言也。禅者得此十佛刹微尘数下皆各各安等言之意。而于此上首所摄之诸眷属众。存亦有无量众意。而于今所翻译枝末经。初列十九执金刚。而后于等言总摄此等之诸眷属众也。疏所云十佛至众会之数故者。此明十佛刹微尘数之决定数量无增减之所由也。十种智力者。如前所云十力智法门是也。十智力是所对也。十佛刹微尘数是能对也。若不约如此义显者。何可知此众会人数量多少耶云也。疏世界海至中广明者。智度论第五十云。复次三千大千世界名一世界。一时起一时灭。如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界。如是一佛世界数如恒河沙等。世界是一佛世界海。如是佛世界海数如十方恒沙。世界是一佛世界种。如是世界种十方无量是名一佛世界。于一切世界中取如是分。是名一佛所度之分(云云)私云。此论第五十中。明世界海世界种义而阙世界性名也。寻余卷文一知之。若性者第二世界也。界即性义同故也。故此疏意论第二世界故。云世界性欤。然此疏所明一佛刹。是当彼论所明第二重之一佛世界义也。又是以一佛世界。更展转增多而即名曰一佛所度之分也。故花严经探玄记第三。释此智度论文云。若依终教如智论中。以三千大千世界为一数。数至恒沙为一世界性。数此性复至恒沙为一世界海。数此复至恒沙为一世界种。数此复至无量恒沙为一佛世界所化分齐(云云)若依此文者。第二重直名世界性也。但第五重亦可名云一佛刹义欤。彼大日经供养法颂云。千界为增数等者。盖当此等义欤。疏然此略至法界门也者。明此十佛刹微尘数持金刚者差别各异之所由也。此有二所由。一是法佛心王所有过恒沙功德差别相故。是约自证德。二依所化众生。机根万差不同故。能化本尊种类差别云也。然行者随修一一本尊法。皆悉即入真如法界大界曼荼罗云也。何以故如是诸本尊是皆大日尊智用差别故。若得此中一智时。即兼得一切种智。一切种智故到佛位也。上来列执金刚众了。疏次列菩萨至而为上首者下。列菩萨中分上下。而以普贤等四人。为上首云也。疏前明诸至别受名也者。是明持金刚人与菩萨差别义也。又执金刚眷属者。是以为依止示执持五如来之上大空智之义其眷属人名义成也。如十卷义释第五云。执金刚眷属用毕竟空智。摧灭人法颠倒。无复遗余(文)又菩萨者是至假观并中道观之者。名菩萨眷属也。故十卷义释五云。然大悲忿怒剂至中道(文)今此义意也。问执金刚是唯有惠无定及慈悲德耶。答有之也。然彼执金刚皆是备万行故。定无定慈耶。问若尔何云诸执金刚一向是如来智印。云亦菩萨义兼定惠。又兼慈悲耶。答彼执金刚众持金刚杵。是表是胜持智印意义。不谓无定悲欤。菩萨者。具云菩提萨埵或翻云道心众生故兼慈悲欤。或求觉义此岂不求定与悲耶。又此义可寻也。今私案云。执金刚者。是表等觉菩萨证金刚喻三摩地备摧破用。而将一向断佛地障故。具足无量智义也。约此义边云一向如来智印欤。但菩萨众者。此十地菩萨虽住等觉位。未得金刚喻定以前诸功德。是无胜不共德故云兼定惠兼慈悲欤。问若尔者。金刚心菩萨得定胜。何不叹定不共德耶。答今谓其定实依止胜。智之所依定故。且不叹定殊胜义而犹此叹智之德义也。若不尔者。此义何可通耶。此义且依心地观经等所说转识得智义。及涅槃经所说四依义中。不可依识可依智义故。作此说也又解。显露虽欲能依智德。返密欲叹所依定德。既赞末智尚有德。于本定岂可无胜德耶。而何故不欲赞其定德耶。又解于智品总摄诸余定等善品而示唯智义也。疏亦是毗卢舍那内证功德者。此明是十佛刹尘数菩萨同法佛之智用差别分位义也。疏如执金刚至微尘数者。例同上持金刚众数量义也。疏以加持故至知识身也者。是明说内证智德显外显现垂迹意也。加持者。是加被义。增加义。以本有性得故。而新修显德义也。如上释。疏又般若至名大眷属者。是引例成义也。若是智度论说欤。若是金刚般若论欤。可寻之。内证眷属者亲翼从如恒相从影不离形也。又内眷属义者。此亲族义。所以不知者。阿难等是释尊之亲族故。云内大眷属义者。此人即有大人义。而具足广大德故云大也。或此人亦所摄眷属众多故也。问持金刚众及菩萨众中。谁内眷属。谁大眷属。答俱皆虽具此义今依备增欤。可思之。疏今谓佛至名大眷属者。是同上例也。疏故大品云至波罗蜜也者。又引证成义也。疏普贤菩萨至以为名者从下。释四菩萨名之中是释初菩萨名也。义易知也。此约修得之作用及自相立此名也。亦约性得义立普贤名故。金刚顶经颂云。普贤法身遍一切能为三界自在主。无始无终无生灭。性相常住等虚空。一切众生所有心。坚固菩提名萨埵。乃至利有情事诸悉地。慈悲哀愍为加持(云云)此是通性得与修得其心也。疏慈氏菩萨至曰慈氏者。第二菩萨也。四无量心中慈无量心摄尽余三无量心一切善法故也。此菩萨为佛之补处灌顶大士。即继如来家业故。亦欲以自家业令继一切众生。而嫡嫡相承不断绝故也。依此与乐意愿立慈名云也。疏普贤是至次明之者。释普贤次列弥勒之次第所由也。此自行化他故。以自为所依本而成化他用云也。疏妙吉祥至具众德义者。释第三菩萨名也。妙者即智慧也。智慧是众德所依本也。依此义妙即吉祥也。依持业释者。吉祥是说法用也。若妙即是吉祥也。是持业释也。疏或云妙德至一切闻故者。此举异说而明以此菩萨列上慈氏次意也。此据作用作此次第也。疏除一切盖至除盖障者。释第四菩萨名也。是以性得本觉之过恒沙功德为本因。而依修得而除断惑障。方新显本有万德。而为此义云意也。疏如来诸有至妙音明之者。明文殊次列此菩萨意也。此上一切功德皆悉遂欲令归此解脱果海故云也。疏复次行人至障三昧也者。此明复次第二释也。此意云。所学般若之行是普贤之行愿及慈氏之大慈悲行是也。依此行愿菩提心。作利他事业者。是妙音说法用。妙音说法用若不依止定心者。何能如理说正法耶。云盲者具盖障人也。开敷眼人是除盖障者也。又此句文中。虽似阙慈氏之行。是理实所开能作之本意也。妙音说法是依慈心故也。疏此四菩萨至无上菩提者。明于此四菩萨功德即摄尽佛德而圆满具足云也。佛身四德者。如上所云四种德也。又以此四菩萨可配常乐我净四德。谓普贤是常德。性得菩提心无变易故。慈氏是与乐德。是自具乐故。以此乐转授他人也。文殊是我德。智慧是自在主宰义。故智慧名我德。可检涅槃经也。除盖障是净德。解脱惑染即清净义故也。疏是故到至尘沙众德者。明以此四菩萨为上首意。于是此四德欲含摄余一切功德故也。疏诸大菩萨者。具出梵文。已下文释菩萨义也。文广而易解。故不释之也。智论菩提名诸佛道者。是所求道也。萨埵名众生者。是能求人也。上来通序释毕。

建久八年八月十五日于金刚峰寺往生院书写之毕

执笔沙门惠海