大日经住心品疏私记第十四

　　疏第三重微细至此相续生者。是别明第九极无自性住心能断第三重极微细妄执毕。而堪能入真言门净菩提心用云也。文云曰离于根境等者。言以释意令归本经文也。依此文意故。十住心论第九云。等空之心于是始起寂灭之果果还为因。是因是心望前显教极果。于后秘心初心。初发心时便成正觉宜然也。初心之佛其德不可思议。万德始证一心稍现（云云）即释此极无自性住心玄意也。文云业寿种除复有佛树牙生者。是有深义也。谓业寿种除者。是除断分段生死之中业果命根正报依身等云也。佛树牙生者。是标得不思议变易生之中身命等花报德也。佛树者指法身常住佛果也。牙生者指不思议变易身德也。此变易身者是当成法性身佛之牙种义也。故大日经第五云。
　　真言遍学者通达秘密坛如法为弟子烧尽一切罪寿命悉焚灭令彼不复生同于灰尽。已彼寿命还复。谓以字烧字因字而更生一切寿。乃至清净遍无垢。以十二支句而作于彼器（云云）以此文可检知大疏第十六卷也。疏既不坏因至即是缘起者。

　　是约此极无自性心而明于此住心之净菩提心门中所觉了缘起诸法是即有为无为二法互相融事理该摄性相交彻义也。谓缘起之诸法即相是真如理性故言不坏因缘而悟入法界也。此义意云。是缘起诸法即空义。是非如彼小乘宗所云拆法空观云也。此缘起诸法即空观方当大乘所立体法难解真空义也。此义如般若心经云。

　　色即是空空即是色受想行识亦复如是（云云）是中色即是空义者是缘起诸法为即体本觉真空义也。彼空即是色者此本觉真空妙理之则随染缘能成诸有为生灭法也。故云不动法界即是缘起也。故般若心经云空即色等也。此义如仁王般若经云。
　　于解常自一于谛常自二了达此无二真入第一义（云云）此义意云。以了知二谛互相融摄而无二无别之不二观行即为究竟了义云也。疏当知因缘生灭是法界生灭者。是释成妄真相融义也。谓因缘者是因缘生灭者众缘所造诸法是也。此缘起诸法者即体本觉真如理性也。
　　然物即随妄缘即流生死际而成生灭门诸法云也。真如法之外更无生灭法云也。故经云空即是色者此义也。又法藏师云。不异常之无常者即此义也。疏法界不生灭即是因缘不生灭者。是谓诸依他因缘生灭诸法。以真如法界为其自体性故。此之所依法界性从本以来不生灭法故。此能依生灭法即成不生灭义云也。故经云色即是空者此义也。藏公云不异无常之常者即此义也。疏故曰离有为无为界者。结以释文归本文也。意云。依此极无自性之究竟无性观行故。于缘起诸法离单生灭偏执之咎也。亦于真如法界离单凝然而不随缘执之咎也。谓执因缘法唯有生灭义。而何于此因缘法。即体可为无真如法界义耶。但尔云故不谓于因缘法无生灭义也。但为遮俗真隔别执故说二谛相即义也。又执法界理唯有凝然性。而何无随缘性耶。而何于此法界理可为无即生灭义耶。但尔云故不谓于法界理失其凝寂真性也。但是为遮真俗隔别执故云尔也。是于有为缘生法即离单生灭之偏执。于无为法界理亦离单凝然不随缘执云也。故藏公云。摄论云。智障极盲闇。谓真俗别执此之谓也（云云）疏若如来出世至离诸造作者。是释离诸造作向也。此句意云。此真如法界是即缘起即无性义即是法尔常恒理也。诸佛出世演说此理时。非始有此理也。从诸佛不出世演说此义时以前。此法界缘起无性义常恒不变理也。此真妄相即法界即缘起理。是非佛及人天造作法云也。疏如般若中至亦如是者。是引他契经文证。助释此经云离眼耳鼻舌身意文也。谓且成此法界中离内六根法义也。此经文有三。初标法也。文云一切法趣下是也。第二喻也。谓文云由如百以下是也。第三合喻也。谓文云是故当知下是也。文云一切法趣眼者此句意云。说眼界即为真如法界意也。
　　谓眼界与真如法界即体混泯而为无二无别义也。谓以眼之外都无真如法界性。真如法界性之外即都无眼界故也。
　　彼般若经云色即是空空即是色受想行识亦复如是者即此意也。重意云。于此真如即眼理中而令归摄余一切有为缘起诸法而。全体遍收真妄融彻义名云一切法趣眼意也。谓以妄之交彻于真义故名为真如法界。即是眼法云也。
　　以真之交彻于妄义名为眼界即是真如法界云也。约此二义都成真妄相融而无二无别义也。然则成有为无为法极无自性义也。文云一切法趣眼是趣不过者。
　　谓真如法界与眼界即成一性法而以余一切有为法令归趣于此眼界即真如性云也。
　　此眼界即真如性之外更无有所可归趣之余实际真性境界云也。文云是故当知眼即是第一实际者是释成眼界即真如法界义也。文云第一实际中眼尚不可得。何况趣非趣耶者。是文遂则显示诸法之极无自性理也。谓远离于眼界之物者即是寂灭之真如。真如实际。实际名为第一义谛也。此第一义谛极理中都眼界不可得性也。以此义故为眼界即法界性也。
　　而其能可被归趣眼界尚从本以来寂灭都无性也。何况与此今更可成归趣之能趣义岂可成立耶云也。真如平等理中有何能趣所趣差别相耶云也。而真如之若随无明染缘而变作诸法时。则虽有成眼等诸法而论实者是虚妄显现也。而唯此真如性从本以来离无明染熏故。是约道理义即离诸妄缘而寂灭离相云也。此真性理中眼等诸法都无而皆一切断绝云也。既如眼界即都无而一切物断绝矣。何有归趣于此都无眼界理之能归趣之诸法耶云也。疏耳鼻舌身意亦如是者。举眼根一种例显示余五根之本不生性。而示缘起即空真妄混融义。疏故曰离眼耳鼻舌身意者。以释意归本文也。此文中离言意者。谓此极无自性心者。成远离有为缘生之六根等十八界相。亦成离此六根等十八界之即体性空无为性定执云也。谓六根六识六境之中者。六根者是作用殊胜故且举六根而意者摄取余六识六境义也。疏行者得如至心之实际者。是遂明此观行者之观察是缘生法之无自性甚深义。其微妙之观行成就而到真如实际境云也。文云观一切染净乃至不从缘生者。上文指十八界之中眼界且明其缘起性空义了也。今者例此眼界即空义而。遍历余十七界而即成此缘起无性义也。文云如邻虚等者。是指极微少之色心心所法也。谓分柝色心等而至极微小时亦若至一转而更分柝之者。既应成虚空体许物指名云邻虚也。如是于至最极小位法皆悉是无不缘生物云也。文云若从缘生乃至即是心之实际者。是文约诸有为法且成极无自性义也。文云心实际亦复不可得者。是文约无为实际而又成极无自性义也。文云故曰极无自性心生者。是文总结极无自性心义也。谓始从证寂然界大乘心至于一道无为住心。皆悉以真如实际则为诸法之至极理也。而彼住心等者。以此真空理即为所存宗趣也。然今此极无自性心意者。尚即除遣此真如实际理已即无全所存法。则以为此极无自性住心大意也。问若尔者。
　　是极无自性心与彼觉心不生心之本不生义及一道无为心所云所谓空性离根境等义。是有何差别耶。答此三种住心所说义趣最难差别也。今试将决之也。凡检此本经及疏所释。总有六重大乘义也。谓一者第二阿僧祇劫初分中所有证寂然界大乘心。是三乘通教大乘法也。二者第二劫中间所有他缘大乘心。三者此第二劫终所有觉心不生心。四者第三劫中分所有一道无为心。五者此第三劫终所有极无自性心。六者既过此三僧祇劫已以后所有秘密庄严心是也。问此六重住心浅深差别如何。答第一证寂然界大乘心者。是但说遍计所执空义而未显示依他圆成之法妙有真空义故。亦未辨依他八识之能变成诸心内境界。又未解心内境能引生能缘心识义也。但依柝法空门及体法空门二种观而才虽破实我实法二种妄执。而唯解了遍计所执情有理无义。尚未及解了依他如幻假有义。圆成实性凝然常住义也。又未解以圆成实性而与依他起性为其真实自性义也。又未觉诸有为诸法者以蕴阿赖耶识为其根本缘起法也。但以觉所执实我实法都无义而为究竟妙理云也。虽解如是无性义尚依未解为诸法缘起根本阿赖耶识故。于有空二观常沈边有边空见失如实之中道理也。故上疏文云。行者解诸蕴唯心即是知法自性。未了如是自性时畏堕有所得故。不能尽理观有畏。堕断灭故不能尽理观空。非但见有不明亦复见空未尽（云云）此大乘者虽遣一分法执断一往智碍。未能断尽无明及余尘沙所知障也。此人能证有余无余二种涅槃而。终应入无余涅槃也。虽然依被依持佛菩萨利生大悲本愿力故。方不入涅槃而尚转向余胜乘渐遂入真言门也。华严宗探玄记云。戒贤第二时中虽依遍计所执自性说诸法空。犹未说依他圆成唯识道理。故亦非了者。即当此证寂然界住心义也此住心是三乘共大乘教所明干慧等十地因果分齐此法也。大般若经等盛谈此义也。天台宗以此等经教立通教大乘义也。问若此证寂然界大乘心是十住心论中者可所摄何住心耶。答十住心论中无其明此住心说处也。但约大日经及疏意而可立别住心欤。问若尔何十住心内可安之耶。答是住心是于拔业因种心之后他缘大乘心前别所可安是住心义也。是经并疏列之次第是意也。问若尔者如何十住心论不开立此住心耶。答彼论明第六他缘大乘之中初分义内摄是证寂然界大乘法故。不开立别住心也。依此义故华严宗五教章云。此通初教之始也（云云）此义意云。初教有二分。初分是当此证寂然界大乘义也。后分是当此他缘大乘义也。故十住心论以此证寂然界大乘即摄入他缘大乘中。但云第六他缘大乘住心也。然于彼他缘大乘心有三性法。所谓遍计所执性依他起性圆成实性也。而以遍计所执性空义而为此证寂然界大乘心之法空义故。今则以是所以名为他缘大乘心之始分云也。而加依圆二性法之即被观妙有真空而为他缘大乘心之后分义也。故十住心论意。于后分他缘大乘中摄初分证寂然界心也。故十住心论虽不开立别证寂然界住心无失也。第二分他缘大乘心者。是依唯识观而遣所执之心外实有境。及遣境外实有心而存依他之心内境境内心之如幻假有法义也。而以观依他起性之非有似有似有即空义为门而显证圆成实性凝然常住真空理也。而依此二性不即不离义。即离偏有偏空失成中道正理也。又于此住心中解了一重缘生诸法之流转还灭本末正理也。谓解了缘生诸法之由来者是了知依止蕴阿赖耶识也。此蕴阿赖耶识者。诸有为法之生起根本因缘是也。圆成实性者。是但诸法之迷悟之所依也。依迷此真如者。即流转生死中。依悟此真如即升进菩提涅槃彼岸也。遍计所执者。是虽体用都无法而妄情前似实有性现起分别执着能生烦恼作业因。令流转生死也。而观行者观所执性体用都无即除遣之。即观依他性非有似有似有即空理。正证圆成实性凝然常住真理时。则永断二障染法方证得四智心品。得住菩提涅槃二转依果。尽未来际而自受法乐摄化利益诸众生也。此住心是虽能证四智有为无常。而所证真如理性者是凝然常住也。都遣遍计所执性而不存之。于依圆二性虽了达不即不离义。而未及解真俗融通性相交彻义也。所以此住心尚有心境隔别真俗不融失也。第三觉心不生心是为遣前心境隔别咎为破二性俱存过故立。本觉真心之即随无明染熏变成有为诸法故。有为诸法即体无为性也。无为法之即体即成有为缘生法也。故真俗融通性相交彻义成也。于此中义依厌离四相有为染妄法而显得本始觉真性理也。于是远离无明染熏归净心本源义也。本觉从本来常住故始觉即归本觉。即佛身常住义成立也。从此本始两觉而起不思议业相之应化佛二用。尽未来际利益诸众生也。体无尽故用亦无尽也。境智相融体用无别义也。此住心是虽性相俱融真俗圆通。犹为畏堕有所得咎。故遣有病存空药也。故大日经云。彼舍无我心主自在觉自心本不生（云云）心十住心论第七云。吉藏法师二谛义云。若有巧惠学此二谛成无所得无巧方便惠者。学教即成所得失（云云）今私云。是为遣有病而暂存空药义也。遂非好更可成空病也。如是等文辨觉心不生心义也。第四一道无为住心。是从本觉一佛乘性流出染净诸法而一切染净诸法即体是本觉一佛乘性也。虽然息妄归真时有种种差别方便门。所谓三乘五乘七方便九法界等遂归一佛乘是义也。此住心即弥妙有真俗圆融性相混泯义也。是住心意是所以不偏畏堕有所得咎。而亦不好存唯真空理。俱双存有空中道义而返对除遣前觉心不生心之所存诸法唯本不生真理之偏执失也。故宝钥一道无为住心章颂云。前劫菩萨作戏论此心正觉亦非真者。此义意也。问此一道无为心者。约所观境一念具三谛境其义如何。答此大疏一云。又复从众缘生故即空即假即中。远离一切戏论至于本不生际（云云）又第三云。以皆从缘起即空即假即中故。故曰如实遍知一切心相（云云）本觉佛性是虽性空无相。而受无明染熏习。即成诸法时。是非无缘起假有义也。故此住心意是任诸法之自相道理而立空假中三谛义为极妙义也。谓于诸法既有有空二义故依此有空二相夺破而成中道义。故必成非有非空之中道正理也。故立中道义也。故是住心则欲对破彼觉心不生心唯存真空义故。于此一道无为住心即双立三谛道理以为究竟义也。故二教论云。此宗所观不过三谛。一念心中即具三谛。以此为妙（云云）问如天台宗者以三谛即是一心三观则为所留存义者。彼宗亦既以立非三非一义为究竟妙极义也。若尔者何为成留存义耶。答于彼宗所立三谛即是一心三观义则有与夺二义。其与义者任法相道理而成立三谛即是义也。夺义者是为夺三谛即是定执故。更成非一非三义也。但是夺言非三时尚存一谛义也。但夺言非一时尚成存三谛义也。故应知是心尚未必远离留存义也。此义如二教论云。即此三谛以此为妙者。妙意尚当存三谛义也。犹是不如彼极无自性心之除遣一切心境。而全不留存一法义也。第五极无自性住心意是本觉真心之随无明熏缘虽成缘起诸法而俱不存有为无为性。是若俱存其二性者可成执病咎故也。意云。所以一道无为心之存三谛即是理者。是即为遣彼觉心不生心之所存诸法本不生偏见病故也。既彼所治病方止息已。何故尚可留存治药法耶云也。故菩提心论云。诸佛慈悲从真起用救摄众生应病与药。施诸法门随其烦恼对治迷津。遇筏达于彼岸法已应舍无自性故（云云）又秘藏宝钥云。此心都亭都亭非常舍。随缘急迁移。迁移无定处是故无自性。诸法无自性故去卑取尊（云云）此文明极无自性心义也。是约观心言之者有无之偏见与不二之中见并皆悉可除遣法也。此大日经所明极无自性心义。即是稍相当起信论所说心真如门极无性义及心生灭门中随染本觉之无自性义也。故十住心论第九云。虽云能证所证平等无二。然犹于二门真如作究竟之说（文）问若如所释者于是如上四重住心者各各皆有应除遣尽执病义也。其各各住心皆有有门空门非空非有门亦有亦空门及中道门故也。如是等门是随其所应悉皆非除遣其各各妄执病耶。而何更立极无自性住心而云遣尽前四重大乘住心之所留存执病耶。答言之有深意。谓于是上四重大乘住心各各虽有有门空门非有非空门亦有亦空门等义意。而有各各互偏增义。而除遣妄执。用各有重重浅深差别不同意也。例如天台宗四教各各有四门。所谓有门空门非有非空门亦有亦空门也。是四教各各虽有四门义。而三藏教依有门得道。通教依空门得道。别教依非有非空门得道。圆教依亦有亦空门得道也（云云）今此四重大乘心之遣执义亦复尔也。如彼证寂然界之所以立所执皆空义者。是为对治小乘宗之法执实有之咎故用此所执空门也。他缘大乘心之所以虽遣所执为空而存依圆二性为有者。是为对治前证寂然界心之依被引发解所执皆空之义势故。凡泯而可有执依圆二性同皆空之咎故。用此亦有亦空门也。谓所执为空无法。依圆为有义也。故云亦有亦空也。觉心不生心之所以立三性皆空理者。是为对治前他缘大乘心之虽遣所执性为空法而存依圆俱有义故。用是诸法本不生真空门也。一道无为心之所以立三谛即是义者。是为对治前觉心不生心之虽有三性法即妄有假立义而其以执三性皆空之偏见为究竟理之咎故。是一道无为心且存亦有亦空亦中道三谛法也。是一道无为心是实任诸法有为无为中道道理义而建立三谛即是一心三观义也。而但是极无自性心者是所以立诸法之至极无自性义者。是即为对治前一道无为心之所存三谛即是一心三观义尚有所留存法之咎故。用此非有非空非中之都至极究竟无自性义门也。于是住心中既遣尽一切所留存执心妄念心境相也故十住心论第九云。故有真如受熏之极唱胜义无性之秘号。惊一道于弹指觉无为于未极。等空空心于是始起寂灭之果果还为因（云云）即是义意也。问他缘大乘心之亦有亦空门义与一道无为心之亦有亦空门意其差别如何。答他缘大乘亦有义约依圆二性而立亦有义也。亦空义者约遍计所执都无体用义而立亦空义也。一道无为心之亦有亦空义者是唯约依圆二性法而成立三谛即是一心三观义也。故其二家义异也。问证寂然界大乘心之空门义与觉心不生心之空性义其同异如何。答证寂然界心之空门义者。是约遍计所执之体用都无义而立此空门义也。是约依他起性之假有真无义与圆成实性之真空道理而非成立诸法空义也。故大疏云。行者如是观察时从无性门达诸法即空得离一重法倒了知心性。如是不为蕴处界能执所执之所动摇故名证寂然界。又云。尔时心滞无为法相若失方便多堕二乘地证小涅槃。乃至云由约偏真之理作此平等观耳（文）是文即亦证寂然界心之约所执空义而成立诸法即空义意也。而是觉心不生心之所立空性义意者。是为对破彼前他缘大乘心之所存三性各别有性义故。今即立三无性义而存诸法空性义也。问第六重秘密庄严住心义如何。答依前极无自性心等而远离除遣一切执着心垢已而。更蒙金刚界之法身如来惊觉而初被教授三密教法方悟入法尔常住不思议境界也。故宝钥云。第十秘密庄严心（显药拂尘。真言开库。秘宝忽陈。万德即证。文）又宝钥颂云。九种住心无自性。转深转妙皆是因。真言密教法身说。秘密金刚最胜真（云云）问其极无自性住心之行者之蒙金刚界之佛惊觉而入真言门义如何。答金刚界仪轨云。空中诸如来弹指而惊觉告言。善男子汝之所证处是一道清净。金刚喻三昧及萨婆若智尚未能证知。勿以此为足应满足普贤方成最正觉。乃至云。行者闻惊觉定中普礼足。唯愿诸如来示我所行处。复想礼佛足白言。最胜尊我不见自心此心为何相。诸佛咸告言。心相离测量授与心真言。即诵彻心明。观心如月轮若在轻雾中如理谛观察。乃至自身为莲华清净无染着。复白诸佛言。我为莲华身等（云云）问此秘密庄严心所明法尔常住法者何等义。答菩提心论云。第三言三摩地者真言行人如是观已。云何能证无上菩提。当知法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵。为贪瞋痴烦恼之所缚故。诸佛大悲以善巧智说此甚深秘密瑜伽。令修行者于内心中观日月轮。由作此观照见本心湛然清净犹如满月光遍虚空无所分别。亦名无觉了亦名净法界亦名实相般若波罗蜜海。能含种种无量珍宝三摩地。犹如满月洁白分明。何者为一切有情悉含普贤之心。我见自心形如月轮。何故以月轮为喻。为满月圆明体则与菩提心相类。又云一切有情于心质中有一分净性。众行皆备其体极微妙皎然明白。乃至轮回六趣亦不变易如月十六分之一（文）亦秘藏记云。凡佛者舍有漏五蕴等身有无漏五蕴等微细身。如虚空者称周遍法界理耳。非无其体（云云）又大师真言二字义云。问阿字本不生故何云如实知自心。答指阿字本不生之理云实。此本不生理为自心性故也。问本不生者心性都无故云本不生欤。为当虽有心性而无变易故云本不生欤。答非谓心性都无。自性清净无改转故云本不生。如虚空性非有非无。此心亦复如是。不生不灭自性如故云本不生也（云云）又密严经云。得解脱智慧如来微妙身。云何为涅槃是灭坏之法。又云。密严中圣众一切同佛相超过刹那坏常游三摩地（文）又大师即身成佛义云。大日经云。摄持四界安住心王等同虚空成就广大是非见果出生一切声闻辟支佛诸菩萨位。此文显现何义。谓表六大能生一切法。何以得知。谓心王者识大。摄持四界者四大。等同虚空者空大。此六大能生见非见者欲色无色界。下如文。即是所生法。如此经文皆以六大为能生以四法身三世间为之所生法。上达法身下及六道虽粗细有隔大小有差然犹不出六大故。佛说六大为法界体性诸显教中以四大等为非情。密教则说此为如来三摩耶身。四大等不离心大。心色虽异其性即同。色即心心即色。无障无碍。智即境境即智。智即理理即智无碍自在虽有能所二生都绝能所。法尔道理有何造作。能所等名皆是密号。执常途浅略义不可作种种戏论（云云）疏此心望前至说成佛因者。此上来叹极无自性心深妙德也。从此下明此极无自性未究竟失也。前二劫等者。十住心论第九云。前二劫者指他缘一道二种住心。后二心者示真言门根究竟二心（云云）意云。前二劫者是指他缘乘一道无为心之善行而名劫也。真言门根究竟二心者。是已入真言门内三密行法中因果二位也。根者是三密相应供养方便行等。是约因位修行以大悲为根义也。菩提心论云。所言三密者一身密者如结契印召请圣众是也。二者语密如密诵真言令文句了了分明无谬误也。三意密者如住瑜伽相应白净月圆满观菩提心也（云云）真言究竟果者是三句中方便为究竟果分者。即是上上方便也。经云四分之一度于信解者是也。菩提心论云。五是证无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备方成本尊身也。其圆明则普贤身也。亦是普贤心也。与十方诸佛同之（云云）文此心望前二劫由如莲华盛敷。若望后二心即是果复成种者。此文是明以极无自性住心而即入真言门为亲因缘义也。十住心论第九解云。有真如受熏之极唱胜义无性之秘告。警一道于禅指觉无为于未极。等空之心于是始起寂灭之果果还为因。是因是心望前显教极果于后秘心初心。初心之佛其德不可思议（云云）同约十住心论意何故唯举他缘与一道之前后二劫而不举觉心极无二心。其故何。答他缘觉心二种心言同菩萨乘故此二心合摄也。而举初心即摄后心。一道极无此二心同权佛乘故合摄。是又如上义也。前二劫者指他缘一道二住心（云云具义如十住心论肝心抄第二卷明也）问何此中用莲华喻耶。答为表此极无自性心因分中为极果佛。是虽远离粗细惑染而备性清净义犹是修行种因海佛而非性德圆满海果分佛义故用莲华喻而不用莲实喻也。是极无自性心。是望前一道无为心等时。是极无自性是具随分果义故云寂灭之果也。是果遂成真言门之因行故云果还为因也。疏于业烦恼至烦恼具依者。是明此极无自性妙觉佛虽断前第三重三妄执犹未断极微微细细业无明烦恼义也。若依此意者此种因海佛是恐尚未离极微微细细一分变易身欤。犹未断极微细业烦恼故。又未入法性身果海故也。问极无自性心名为业烦恼具依意云何。答是极无自性心于二种生死之实无法而虽云了达非有似有义究尽。而尚有微细妄念心虑而依未究极除遣此故。未能如其自性理证达内证三密之真有法也。故尚于性德本有法然有而犹有惑障妄念。是无明微细念心垢有也。是人虽云谓妄心都尽毕尚未除尽妄心义。犹如彼灰身灭智二乘人虽谓身智都尽而未离界外微细身心义也。是人适入三密法若见法身境界是如上所引涅槃经云十住菩萨见一切法无常等非一切法分见常乐我净。乃至十分之中得一分（云云）又云。诸佛世尊见一切法无常等非一切法见常等。以是义故见于佛性如观掌中阿摩勒果者。是义意也。此极无自性佛是蒙金刚界佛惊觉以后得十分之中得见一分解之云也。此中未离业等者。是若无漏作业欤。如宝性论所说。无漏有分别业是也。又次有义金刚界果分佛则惊觉极无自性种因海佛而示果分法门。令劝修实成佛之事业也。又此种因海佛未知果海法佛之成佛事业故。犹带智碍故云业烦恼具依也。故金刚界仪轨云。谛观诸法性皆由于自心。乃至不见于身心住寂灭平等究竟真实智乃至想身证十地住于如实际。空中诸如来弹指而惊觉告言。善男子汝之所证处是一道清净。金刚喻三昧及萨婆智尚未能证知勿以此为足。应满足普贤方成最正觉（云云）又尔时此极无自性佛则蒙金刚界佛惊觉。则勤修真实成佛事业而白佛言。复白诸世尊。我已见自心清净如满月离诸烦恼垢能执所执等（云云）依此义意此极无自性佛尚未断微细智碍。又犹所应修作行业未满足义也。此即未离作业义故非所作已辩德也。但是非谓三道中业道义也。依是文者净菩提心门极无自性心分证佛有得失二义也。得者于随缘法成无自性解是得也。约法然法者于真有而妄谓是真无者即为是失也。三密门果分佛是于随缘法者如道理谓无自性也。于法然法者如道理是觉有自性者。是心有唯得而无有失也。疏此中云佛至道玄同也者。引能说者之证诚义而成此所说不虚义也。若据极无自性心义如华严旨归云。二证法众如发心品末云。十方各有万佛刹尘数诸佛悉号法惠现身赞述。一切十方皆亦如是。又性起品云。十方各有八十不可说百千亿那由他世界微尘数如来同名普贤现身赞述。十方亦尔。皆云。我等诸佛为未来菩萨故护持此经令久住世也（云云）又约一道无为心义言之者。法花经中以三世佛十方佛及现在释迦文佛五佛章为证成法华不虚义也。疏行者解脱至谁解脱耶者。是明叹此极无自性佛之应供福田德之所由义也。此佛依住不思议解脱德故则有应供德也。谓证诸法本不生义故则不见能缚所缚能脱所脱差别义。是则证知真如平等义意也。故金刚界仪轨云。谛观诸法性皆由于自心。烦恼随烦恼蕴界诸入等皆如幻与焰如乾闼婆城亦如旋火轮又如空谷响。如是谛观已不见于身心住寂灭平等究竟真实智（云云）疏如良医变至用除众病者。以喻明业烦恼即体是解脱义也。此义如诸法无行经云。贪欲是涅槃恚痴亦如是。如是三事中有无量佛道见非见一相。着不着亦然。此无佛无法知此名世智（云云）疏又如虚空至万像具依者。又重以喻明真如本觉虽离色心等众相而此本觉体能出生有为诸法义也。若在缠位时此真如则受无明熏变成诸法故也。上已云业烦恼相即是性真如义也。今此中亦明真如即变成业烦恼义也。疏若住此不至大供养者。是结应供义也。是依解上真如有即空即有二义故。得解脱此业烦恼之德故。此人可供养之也。是真福田故也。疏复次阿阇至宝珠譬喻者。是为明此应供养故。以本师无畏三藏说重释此义也。此中统论三劫始终者。是取此初逾祇愚童持齐心乃至第三逾祇终因分满足佛地也。此中约善行劫波论三劫义耳。意云。取此如意宝珠喻意是取能识珠人见此珠时及见之竟则取之而能除垢秽能烧练之磨莹之以后则令雨众宝时作用。而为此喻意故也。若约法明之者最初取顺世八心也。是前异生羝羊心中从本已来虽具足性得本觉佛性今只取遇善友缘所成顺世八心违世八心等之发心修行及三贤十地菩萨满足种因海佛地功德。而合如意宝珠之雨宝喻也。但应供养是可用此珠莹彰以后雨宝时胜用也。若约法明之义。此一道无为极无自性心等发心修行以后皆有应供德也。故法华经中迦叶自云。我等今者真阿罗汉。天人魔梵普于其中应受供养（云云）是此意也。疏犹如有如至即便识之者。谓示世间黄石中从本已来自然有如是宝珠也。然世间凡庶不能识知此珠在石中也。是义当第一异生羝羊心也。朴字或作?也。字书云?者石（云云）此义具明如释大衍论第七云。就譬喻门中即有四种。云何为四一者宝喻。二者性净喻。三者垢染喻。四者人众喻。言宝譬者谓即大摩尼珠之宝。如是珠宝当有何处。如是珠宝当有黄石。如是珠宝其色如何。谓深黄色。其身形相当如何耶。谓如方坐无长短故。大小之相其量云何谓一丈故。如是珠宝诸黄石中皆悉具足。无有黄石而无摩尼。其止住相次第如何。谓第一珠。第二黄金。第三石体。此摩尼珠一丈量者。彼诸黄石或有极少或有极大各各差别。岂可得言皆遍一切。此摩尼珠有殊胜力虽一丈量遍于大中小中无余。无所障碍。亦可得说遍一切处。于彼石中有此宝故其石色黄。应观察。言性净喻者如是珠宝其体性甚极明白。远离尘累故如本体性明白故。言垢染喻者如是珠宝能为金石等之所障不能出现明白相。故如本而有矿秽之垢故。言人众喻者。谓极穷贫极懈怠故不求宝人并及精进乐求宝人故如本。若人虽念宝性不以方便种种磨炼终无得净故。次说合说契当安立门。宝喻中言大摩尼珠者当喻何法。喻本觉佛性故。所以者何。本觉佛性隐藏众生相续身中似彼珠故。言黄石者当喻何法。喻一切众生相续故。所以者何诸众生身藏里佛性似彼石故。言色黄者当喻何法。喻彼佛性不变义故。所以者何真如佛性坚固不改似彼金故。言如方坐无长短者。当喻何法。喻真如法平等无增减故。所以者何此真如法一味平等无有差别似彼坐故。言一丈者当喻何法。喻真如法身具足圆满无阙失故。所以者何真如法身具足万德无所阙失似彼丈故。言如是珠宝诸黄石中皆悉具足无有黄石而无摩尼者当喻何法。喻真如性遍诸众生种种身中无有众生而无真如本觉性故。所以者何此真如性离不遍似彼珠故。言第一珠第二黄金第三石体者当喻何法。喻俱有次第法。渐渐粗现故。所以者何。从本觉智流转建立四相海时如其次第渐渐粗现似彼三故。言此摩尼珠有殊胜力虽一丈量遍于大中小中无余者当喻何法。喻真如本觉有不思议业遍蚊龙等小大身中无妨难故。所以者何。此真如法其性平等遍凡圣中似彼珠故。言于彼石中有此宝故。其石色黄者当喻何法。喻诸众生悉有本觉有心相故。所以者何。一切众生有觉心故。有了别识似彼石故。已说宝喻合说契当门。次说净喻合说契当门。言如是珠宝其体性甚极明白远离尘累者。当喻何法。喻性净本觉清净明白离垢故。次说染喻合说契当门。言如是珠宝能为金石等之所障不能出现明白相者。当喻何法。喻自性清净心为无明之所隐覆不能出现无漏性德故。次说人喻合说契当门。言二种人者当喻何法。喻求佛法宝极精进人极懈怠人故（云云）私云。此论宝珠喻甚奇妙而契今疏玄意。故引用此文也。疏先用利铁至而莹发之者。是明始得在黄石内如意珠而渐次调莹次第作法也。疏既得光显至普雨众物者。是明于此宝珠磨莹既极得究竟明净时则有雨宝妙用义也。故密严经云。如是之藏识是清净佛性。凡位恒杂染佛果常持宝（云云）此文中置之高幢能随一切所求普雨众物者。以此喻则合以显一切众生本觉之如意珠故则升始觉因分佛果位而利益一切众生妙用也。疏尔时世人至所希愿故者。此明世人称叹此宝珠之雨宝妙用义也。此如大天者若是乐变化天欤。此天有自在力有变化所受用乐具之功妙用故也。俱舍论云。化乐天乐自化诸妙欲境彼于自化妙欲境中自在而转（云云）又如以大梵王为一切众生能生父而又能生万物义也。疏然此宝至顿雨众物者。是明世人之于此宝珠妙用而生奇异想义也。此宝珠之雨宝之妙用为实不可思议云也。文于宝中先有耶先无耶者。于珠中寻求此雨宝妙用性处是珠末莹净以前中先有耶。若亦莹净以后始有此妙用耶云也。又若先有者则此小珠何能顿藏众物者。是疑此珠中从先有雨宝妙用也。谓何此小珠中含藏众多珍宝耶云也。文又何能顿雨众物者。是疑此珠中始无雨宝德而后顿有此雨宝妙用义也。谓从本无物何今始顿有此用耶云也。是故惟进退两义都俱不可思议云也。疏即此世间至菩提心宝耶者。是以世俗浅喻巧妙义况类出世甚深不思议妙德也。疏是故善知至菩萨亦尔者从下合喻也是总合也。疏文已证知至置在家中者。是别合中最初见宝收置喻之合也。是合所被机之所成世间八心之所发生出世最初心种子义也。疏次以三种至去其粗矿者。是第二除去粗垢喻之合也。三种三心者是小乘中声闻缘觉菩萨三人之见修无学三道心是也。此三道中但破我执断烦恼垢故。如次利铁凿去其粗矿也。疏次观无缘至而不伤之者。是第三药物消化喻之合也。此既依法无我观断所知障而稍显得二空真如理故。如消化此宝珠之粗垢相而不伤其质性。而稍显得精实宝性也。疏次生极无至雨种种宝者。第四莹净雨宝喻之合也。谓此宝珠依方术能莹净极竟。则置高幢上雨种种珍宝犹如此极无自性心之因分功德穷满时发生无量自利利他功德妙用也。佛家者果分佛之家也。生者尚是因分义也。以此极无自性之能观智喻灰水也。以此灰水洗净此珠垢秽令光曜义合极无自性心之洗除微细心垢而令清净心性义也。是因分佛能破尽诸染污法稍令显现本有功德故也。问何故不明证寂然界心及觉心不生一道无为心耶。答随其便宜可摄前后二心中也。虽别不明之理可有之也。今且省略之故不明也。