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大日经住心品疏私记第五

  上来序分已释毕也。自下正消释经正宗分也。疏尔时执至云何究竟者者。是牒金刚手菩萨略举三种请问之经文也。是即总问法佛之成菩提因缘果报义也。疏如来自证至不可示者。是先明法佛内证法然三密境界甚深不思议义。而为显示此义故且表外迹大也。疏前云奋迅至喻其宗本者。是释上所牒经三句问之来由也。谓成此三问有其所由。谓金刚手等见法佛所示现十佛刹尘数大众会之外现瑞相微妙境界故。感之欲知此瑞相之所表示法佛之所成就内证内行证入方便究竟大义故。今当此时敢致此请问耳。夫惊动瑞相故致请问也。比知此法佛所现十佛刹尘数三业无尽庄严藏功德皆是表示法佛内证一切智智法门具足圆满义故。因之则问其法佛内证一切智智之成就因缘及究竟果满相也。疏如观象迹至威势必大者。是明此所现瑞相有深义能表示之同喻也。从此下喻有二。一者象喻。二者龙喻也。是现见其象龙之所作用广大相。而可比知其所隐龙象体性广大义云也。诸禽兽迹中以象迹为殊胜云也。此义有经。槃经第三云。如诸迹中象迹为胜(云云)又难陀拔难陀龙王于南阎浮提降甘露云文有涅槃经中。可检正文也。文又如迅雷澍雨等者。是明彼大龙之作用其威势广大义也。迅雷者合能说佛。澍雨者合说法用。鸟兽震死者合说法之断惑降魔用。百川奔涌者合百亿契经义盛宣正理。怀山衰陵者合百亿契经正理之方能沉没邪见高山及过胜邪论仑峻峰也。疏今诸大众至当复云何者从下合喻也。是辨真暗果德也。此微尘数量之心数大众并见心王法佛无尽三业化仪周遍法界众生而普利益诸众生界化用无边际妙境界。而须虽可比知法佛内证三密境界广大无穷尽甚深妙体因之。然何辄尔以是相得比知之耶云也。文如来智力者。是法佛所证十种智力也。是一切种智也。文于一念普鉴群机者。明前十力智随从所化机根而施化用之普遍速疾能也。文本末因缘究竟无碍者。是明见所化机之三乘五乘等种姓遂归一揆无差别理也。以一切众生悉有佛性理为因故。以悉皆当得阿耨菩提义也。一乘是本。三乘等是末义。以末三乘终归本一乘故云究竟无碍也。约三乘等化他用边云照俗权。约一乘及自证智体边云契实之境界也。是权智之外迹所表尚以有广大微妙德相也。何况内证真实境界乎。何以此外迹表示相而可比知彼内所证实智甚深广大无尽相耶。实不可测知其本地功德性。然于如是甚深境界我等何可逮得知此义耶。疏若法不然至我已尽睹者。于此所表示内证境界非有如是胜妙难思议义。而当可有粗劣表示外迹相者。我等当可比知此所表内证德义耶云也。然但无粗劣表示相唯有胜妙广大甚深标示相。云何以此可得比知彼内证境界耶云。上文以能表相之广大义显示能表外迹深远不可量义也。疏然不知是法何从得之者。重陈暗于因行也。意云。今虽见法佛所现无尽庄严藏外迹相。是广大微妙之相而不可测其所表示本地内证功德。及亦何得知此内证广大功德之所从来因缘义耶云也。当虽欲睹见此法佛得果德之因相。然方不可知修何等因而得此果报云也。坏此疑惑心而欲闻金口所说决疑答故也(已上释生疑。问之所由也)问此十佛刹尘数大众是大日尊之智用差别之外迹也。然可不能知此心王自所证境界云耶。答是为引摄实行菩萨不能知此事故。假且表不知相也。或亦是且为令显有心王心数胜劣差别义云也。实非谓金刚手不知也。疏故执金刚至一切智智也者。从此下金刚手结前疑问之所由。而为因正发生请问欲显宗旨也。如来等者是指所问人也。得此一切智智者。将欲寻得佛自内所证究竟菩提果德之所从来因缘也。是即总问自行德也。疏梵本云至说义者寻梵语多含义而总成种种释也。疏如诸佛乘至名如来者下。此别释如来义也。如者有二义。一比例义。谓如诸佛之所行是也。二不虚不妄义。谓契当正理义。此如实义是也。来者新成现显义也。意云。本觉性是如也。私觉果是来也。亦如者此真如理也。来者是正智也。谓依如理而正智成故也。疏一切诸佛至如实说者者。是释知解义说义意也。疏一切诸佛至名如去者。释第四如去义也。解脱一切生死海之有为有漏业烦恼果报。而成就佛地之法身般若解脱三德故名涅槃也。涅槃者此翻圆寂也圆满三点四德而寂灭惑业苦果义也。是三世诸佛究竟果之大安乐城[土*廊]也。故远离二种生死苦处到此涅槃乐处故佛云如去也。故涅槃经第三迦叶菩萨问涅槃义云。一切诸法中悉有安乐性唯愿大仙尊为我分别说(云云)佛经师子吼品中说佛性涅槃安乐义即此意也。疏释论具含至顺古题也者。谓引四义证文而明之。中今但用如去号之意也。问何故阿阇梨好存如去义耶。答如去义是所可厌所可乐义胜故最足存之也。谓苦患是世人最所厌离乐受是众粗之所乐求故也。如来是约菩提得名。如去是约涅槃得名也。涅槃经中五种佛性中菩提是果性。涅槃是果果性也。故取胜果果义名如去也。疏梵本云至害义除义者为欲释本经之应供义故。先明之所由而寻梵本对辨。正翻谓有三。一杀贼。二不生。三应供也。疏释论谓至以为名者下。引证成佛之杀贼义也。所杀有二。一外天魔。二内诸烦恼等是也。以六度行而为此恶魔能治药云也。疏又阿名为至皮脱故者下。出第三应供义。以有前杀贼不生德者。而堪能应受世间供养云也。若无此德者不应受此供养也。杀贼不生如次是当间道断惑种解脱道舍习气义也。是如次尽智无生智之所为用也。疏梵本云至正遍智也者下。为欲明释本经正遍知义故。寻梵文而梵语唐语对辨翻出其义也。疏释论云至三佛陀者下。引证文成此义也。若依此文应供养以智德为所依因云也。以杀贼不生二德为应供之因缘义。是但约二乘罗汉为言也。故法花第二云。我等今者真阿罗汉天人魔梵普于其中应受供养(云云)今约佛更亦重以一切种智德为应供之因云也。梵本所云三藐三佛陀者。基法师法华疏云。三云正藐云等又三云正菩提云觉。又云正觉简外道邪觉等觉简二乘但了生空偏觉故。又正觉简菩提因觉未满果位非正觉故。此显菩提道即四智品。下一觉字贯通上四(云云)今私云。等言与遍言其义同也。是等者即周普义故也。又菩提与佛陀其义同也。菩提是觉义。佛陀是知义。其意甚同也。故古人多分翻云正遍知。新人多翻云正等正觉也。疏然此宗中至名佛也者。上来约他家释佛陀云知也。今约真言家意佛陀翻觉而释其觉义也。谓文由自然智慧遍觉一切法者。意云。以本觉般若为因而依新修熏习力故。始觉智返即显得性德本觉自然慧云也。是自行德也。是本有果。实今更依修习缘而开敷之义也。不新生意也。文如感开敷莲华无有点污者。是明佛果离染德也。此涅槃三德中解脱德也。文亦能开敷等者。约利他德故说开敷义也。疏梵云萨婆至一切智者。上来释所问人之具德名了。从下正释所宗旨之一切智之义也。之中先梵语唐语对辨翻出此名也。文萨婆若那即是一切智智者。宝师涅槃疏第一引佛性论说佛性五因中第三四因缘云。三生般若四生阇那。由般若故翻妄执想。由阇那俗智能显实智故(云云)私云。若依是义真俗二智合即梵亦云萨槃若那也。萨婆者一切也。例如萨婆多翻一切有部也。若那者智也。又解。萨是一切义。婆若那智慧义也。良贲新仁王经疏云。大品以若一字通名智慧。以般助若若名慧。以那助若若名智。般若云慧阇那云智。而亦慧处说智智处说慧(云云)疏释论云至名萨婆若者。引证成一切智义也。一切智者心境相对名也。一切者是所知境名也。智者能缘心之名也。一切智者依主释也。文名色等者是所知境也。所谓五蕴十二处十八界二谛等一切有为无为法是也。疏今谓一切至犹如金刚者。上来明他家一切智义也。他家一切智是横虽知一切种类境。竖未知法佛内证法然常住境界故。彼即非智之中智也。今此家一切智智是横竖无碍穷尽了知一切法法然随缘一切境界故云智之中智也。即身成佛义云。一切智智者决断简择义。一切佛各具五智三十七智乃至刹尘智。如是人数过刹尘故名一切智智。不同显家一智以对一切得此号(云云)疏如是自证至他人也者。此内证尔法因分人之四种言说九种识心量所不能及云也。故高野和尚云。如是绝离即是显教分域因位人等四种言语皆不能及。唯有自性法身以如义真实言能说是绝离境界。是名真言秘教。金刚顶经等是也(云云)释论第二有此义。其文云。是五中前四言说虚妄说故不能谈真。后一言说如实说故得谈真理。又云。如是十中初九种心不缘真理后一种心得缘真理而为境界(云云具文如上引注。亦具义如此释论私抄明)不同手中庵摩勒果可转授他人也者。此喻不同。意约因人之言说之不能诠法自相义云也。疏若可以言至方名佛耶者。为成世间言语假立而不能如实亲诠诸法自性义意故。立理释其义也。何况以世间语言岂诠如实法佛自内证境界耶云意也。故成唯识论云。诸法自相假智假诠俱非境故(云云)金刚般若经云。燃灯佛与我受记。汝于来世当得作佛号释迦牟尼(以定光者是燃灯佛也)彼燃灯佛随顺众生故。依四种所摄言说授释迦之记。犹不用如义言说欤。所以知尔者。如密严经云。此法最清净远离于言说。化佛诸菩萨经中未开演。诸圣现法乐见真无漏界自觉圣智境清净最无比(云云)疏又如目睹至明了耳者。重引喻成言说假立义也。此喻意云。于所诠实事此能诠名言犹不能说此法自相云也。若合法言之者。于法佛内证境界是升法身果位时及可证知也。如我等因位之假智假言是不能如实见知之故也。因此义故我金刚手手者云何不升佛果而辄如实得此一切智智而转为人可说之耶云也。疏问意云。至广渲分布者。是释金刚手问之意也。此问是虽似约佛已所得功德问一切智德。及问佛随应机说法德。而其意返影显金刚手于自当所可得一切智智功德。及自当所可得应机说法功德义而即问于佛也。疏随种种至一切智智者。是释随所被机根说所感法义不同差别也。方便道者随机功妙义也。则此方便功妙术而称众生机性说种种法。皆是即一切智智之差别分位云也。疏所为安立无量乘至住彼威仪者。择其所乘众多相也。是十佛刹微尘数之诸菩萨等所通达三密本法是即无量义也。文安立无量乘者。明心密义也。文示现无量身等者。明说一切智道之身语二密仪式相也。疏而此一切至解脱味者。明此义差别乘是遂归常住一相甘露法味也。疏此妙方便复云何而得也者。结遂归本性之方便请问意也。疏此中种种至世界耶者释趣义。此有三义。一者趣义。任业所引而所赴向故也。二行义。是诸众生之随造业所感往处故。三名道义。此亦随诸众生造业力所往之路故。也婆沙者此引小乘论说五趣义也。毗婆沙者此云广义也(可检毗昙论第一文也)摩诃衍人者引大乘宗说六趣义也。五趣六趣广略不同也。俱胝者有多义。一者十万。二者千万。三者万万(可检基师弥勒上生经疏也)疏性欲者至多闻等当广说者。出所宜之根性不同类也。文欲名信喜好乐者。是释性与欲中欲义。谓心好能乐欲爱求义也。于境有信好喜心数故起此乐欲心也。是欲是总。即通善恶性欲相。如孙陀罗等者。出性欲不同类此也。疏性名积习者是释串习所成性义也。凡总是心之多串习积集力故则数数成习性而性辄尔不变改义也。疏相从性生者。此相者欲乐心粗显相起。是从本性串习力生云也。疏欲随性作行者。是现起粗动欲染心者即随本性串习力生而发起身口二业行云也。疏或时从欲为性者。习性是依数数串习力故。于境起欲爱心亦更成习性云也。疏习欲成性者。是释上从欲为性义也。谓从欲为性云意。是依此现起习性更成习性欲义也。疏性名染心者。是串习于欲之习性心名为染心云也。疏染心为事者。是习欲心性即于余心心所令生染着。而作身口二业事云也。疏欲名随起者。是欲心随境界缘而现起云也。或亦依前时心串习欲性增长力故成更现行欲心也。疏种种方便至各略名者。释上所云能应方便义。方便有多义或进趣义。或善功义也。具义如下辨。今此中所云是善。功方便义。谓鉴所被性宜而垂法是功便义也。问般若与方便同异如何。答般若是智慧性也。直觉了一切境界义边也。方便是此般若之体上更有巧便功用也。此修行般若时而有自利利他巧妙意乐妙术之胜用义说名方便。又于佛果有巧妙方术名云方便意也。故离般若体更无别方便体云也。般若体上具方便即此胜用云也。疏今毗卢遮至种种乘者方便之合法也。本虽无差别平等一味常乐我净一佛乘体而依巧方便故差别而说十佛刹微尘数种种宝乘云也。依此义故法华云。我有如是七宝大车其数无量者即此意也。上来约显略义成问意也。疏复次此中至曼荼罗也者下。约深秘趣中明请问意也。疏于萨婆若至法界圆坛者。是明所问深秘曼荼罗相也。文于萨婆若平等心地者。是所图画曼荼罗法则之所依本质本法是也。故大日经下文云。彼能有知此内心之大我。随其自心位导师所住处。八叶意生。莲华极严农。圆满净月轮离垢犹净镜。真言救世者于彼常安住(云云)于此中所云于萨婆若平等心等者。即此文意同也。此疏七云。超越于三世无垢同虚空者。即是净无垢不思议心地也。以大方便于此地心上画作普门曼荼罗故。经次云住不思议心起作诸事业者是义也。是此法佛一切智智体常住一味法然自性境界即是法也。此本地常心也。是有诸众生心中菩提心者即是也。故菩提心论说云。一切有情于心质中有一分净性众行皆备。其体极微妙皎然明白。乃至轮回六趣亦不变易。又说佛地圆明果相。文云。证无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备方成本尊身也。其圆明即普贤身也。亦是普贤心也。凡人心合莲华。佛心如满月(云云)又云。若无势力广增益住法但观菩提心。佛说此中具万行满足净白纯净法也。此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现则为一切导师若归本则是密严国土(云云)又经云。如是之藏识是清净佛性。凡位恒杂染佛果常宝持。如是之藏识普现于世间其体无增减。光洁如真金(云云)此疏文中于字是所依境界义也。谓于如来藏佛性中恒沙功德为所依本质。而以若图画若造立如是佛界功德之形像义名曰悲胎藏曼荼罗王也。依此本法如说修行。则一生间速疾到法佛果云也。此曼荼罗是显现缘起从法佛慈悲心以显行者之自心之法佛功德。而为所宗趣体也。而新令显生法界诸众生之本有诸功德故。名云大悲胎藏也。是犹如母胎持所怀任之子羯蓝种子令不失坏而渐渐增长终产生云也。此曼荼罗略有四重。第一重是中台藏八叶九尊。第二重东方遍知印诸尊。及南方金刚部金刚手等菩萨。西方般若菩萨不动尊等。北方莲华部观音等菩萨也。第三重东方文殊等菩萨。北方地藏等菩萨。西方虚空藏等菩萨。南方除盖障等菩萨也。第四重东方释迦文佛为主。乃至菩萨二乘六道一切众及皆杂居四方也。凡此曼荼罗有从本垂迹与行自果二义。可思之。此曼荼罗即是圆满究竟义也故新人翻云轮圆具足也。古人但翻云坛也。故四种曼荼罗义云。古人翻坛新人翻轮圆具足。古人称坛者唯取怛然平义阙余三密四智印等无量名义。新人轮圆具足者诸义理成就而无阙少。怛然者西国俗法祭天尊等封土令平为坛。轮圆者且如车轮谷辋辐具而后成一轮阙一物者不轮。故云具足(云云)疏此一一至差别乘也者。若论竖义时四重有浅深差降。若论横义时四重界会十佛刹微尘众皆悉法尔常住一解脱甘露味云也。具如上释毕也。疏且如有人至遮那身也者。
  谓法佛所现无量随类等流身中是且出第四重所摄天乘之等流身之说法相也。文有人者是能感人也。文志求五通智道者此所感法也。五通者一神境智通。二天眼智通。三天耳智通。四他心智通。五宿住智通也。神境通有二。一飞行速到山海等彻达石木山地等无障碍。二能转变自身他身等世间所有。随心自在。天眼通发得色界四大清净造色。住眼根中能见众生死此生彼等乃至见一切世间种种形色。天耳通智如前天眼发得色界四大造色。住耳根中能听六道众生语言及世间种种音声。他心通能知六道众生心心所也。宿住命通能知自他过去一世二世乃至八万大劫所有之事也。文现韦陀梵志形者。是称所被机现能应。等流身之中其随一即是人也。是人此从法佛一切智智德生之。其垂迹一分是也。此疏第二云。围陀是梵王所演四种明论。大围陀论师是受持彼经教授者。以能开示出欲心之行(云云)文说瞿昙仙等真言行法者。是举能应随机说法义也。涅槃经第三十八云。瞿昙仙人大现神通十二年中变作释身。并令释身作羝羊形作千女根在释身耶(云云)问瞿昙云义如何。答大安寺善澄法师新撰律抄云。按遗教经论疏云。彼名甘?种等因缘者。昔有恶王议绝释种寻求悉杀。方有仙人悲释种绝才取一人置自窟中隐而长养。时彼恶王召占相师令人若有彼释种残。即相师言。尚留一人今在仙人所住之窟。时王差使告彼仙人召其释种。仙人坚惜不许其身。使者能伺得仙人去他处之间取其释种奏王。王即宣命囚于狱。时仙人化为美好女所淫释种。即手受彼淫欲持来本处。涂牛粪及以泥入中淫欲置甘?林灰于日光。由众缘之和合力故生一男子。今佛世尊此是之种故。外人名曰甘?种曰灰种牛粪种泥种(云云)等者是等取余佛菩萨人天鬼畜等。种种无量差别能应随类身说法益物义也。疏行者精勤至遮那身也者。是明修得益相也。是入从有缘门渐遂到究竟中台佛果云也。疏如是或至因缘故者。是广明随类应度差别总想也。若依安然阇梨菩提心义意者。此已上疏文明入真言门三类行者之趣入证果次第相云也。故彼菩提心义第一云。问前云凡夫外道二乘菩萨引入曼荼罗时。各于其人干栗驮心令观八叶莲华。若尔凡入四重坛人皆观心莲成佛。悉是超入之者。有何次第入不定入之别。答情机不同。行相各异。或有有情但着世乐不乐出世。佛赴情乐说人天中息灾增益等法。有情得益虽复归命。未乐心出世。渐次引导令知胜道终至中台。至中台时始观心莲。是名次第入者也。若有众生于其中间正因开发顿入中台。入中台时亦观心莲是名不定入者也。若初入处直观心莲是名超入者也。问何以得知。答义释云。于萨婆若平等心地画作佛菩萨。乃至或现佛身说种种乘。乃至现非人身说种种乘。随类形声悉是真言密印。或久或近无非毒鼓因缘。故经云皆同一味。所谓如来解脱味(义释文)此中或久是次第入。或近是不定入。若云五种三昧道皆开心实相门。一生成佛者超入也(云云)疏经云皆同至解脱味也者。以散释意入归经本也。
  是以五乘法门约横义为法尔性得常乐我净一相一味甘露义。而此经之此句意云也。疏所以然者至成法界也者。此明上文已所云此一一本尊身语心印皆一种无差别乘文。及经云皆同一味所谓如来解脱味文之意所由也。意云。于一切众生有从本来所具足无漏无为五蕴性得本觉佛性。而以此佛性显得即是为大日尊智法身云也。云尔所以者。谓以本觉菩提为所依本。而始觉佛果显现即说名法佛自受用智身故也。依此义故即身成佛义云。大日经云。我一切本初者。本来法然获得如是大自在一切法之本初。如来法身众生本性同得此本来寂静之理。然众生不觉不知。故佛说此理趣觉悟众生(云云)此疏文同意也。文非是得菩提时强空诸法使成法界也者。此以此宗所言法佛自证菩提义而简别于显家所言法身义也。彼家云意。
  是佛得菩提心圆满时空一切诸法皆悉唯令显清净法界真如本不生空寂理云也。故摩诃衍论第三云。觉心初起心无初相者。即是显示果圆满者。大圆镜智分明现前无所不遍无所不穷。法界一体无有与等。独力业相根本无明不能自有。平等虚空一相无相。无初念以远离微细念故。得见心性心即常住(云云)此意但以空有为诸法而为得佛果菩提云也。今此宗意不尔也。空于有为诸法毕而显得本有法然性得无漏无为五蕴法身实相云也。是不空性德从本有物。而今染法皆尽而以后今显得之也。故大师真言二字义云。问阿字本不生故何云如实知自心。答指阿字本不生之理云。实此本不生理为自心性故也。问本不生者心性都无故云本不生欤。为当虽有心性而无变易故本不生欤。答非谓心性都无。自性清净无改转故云本不生。如虚空性非有非无此心亦复如是。
  不生不灭自性如故云本不生也(文)疏佛从平等至曼荼罗者。此重明佛依本觉性得菩提正因而显现修得万德圆满曼荼罗庄严藏。
  而亦转教导诸众生时则以诸众生本觉佛性为因而教之。更令开显此曼荼罗庄严藏云也。是以明法佛境界本有不生义为本意耳。平等心地者是第九识心也。是干栗多心。此名心处心也。是即本觉心性也。疏妙感妙应皆不出阿字门者。妙应佛始觉妙感是众生始觉。此皆归本不生义云也。疏当知感应至阿字门者。依本觉所显得始觉佛果名所生方便。即是亦遂归本不生理云也。始觉即返同本觉义故同不生义也。疏譬如大海咸味故者。此喻意云。盐味是资增余诸味故。以此义合阿字本不生义。成解脱常乐味义也。疏复次执至水火风也者下。重金刚手菩萨以五喻问佛之中。此是明用五种喻之本意也。问何故为问显曼荼罗秘密义故。必用此五种喻耶。答真言家用法尔常住六大而为诸法体性故。稍为欲显今此秘密曼荼罗义亦用此喻也。故即身成佛义云。大日经云。摄持四界安住心王等同虚空。成就广大见非见果出生一切声闻辟支佛诸菩萨位。谓表六大能生一切。何以得知。谓心王者识大。摄持四界者四大。等虚空者空大。此云六大能生。见非见者欲色界无色界。即是所生法。皆以六大为能生以四法身三世间为之所生。
  此所生法上达法身下及六道虽粗细有隔大少有差然犹不出六大。故佛说六大为法界体性。诸显教中以四大为非情。密教则说此为如来三昧耶身(云云)故知。金刚手以五大为曼荼罗所依本因。故即用此五喻也。问若尔者。此中何不用识大喻耶。答如即身成佛云。四大等不离心大心色虽异其性即同。
  色心心即色无障无碍(云云)若据此义五大之处摄识大可云也。疏初句云譬如至相喻耶者。疑难以虚空比类法佛功德义也。意云。此中所云虚空是无功德无过失无记义也。是即小乘论意也。然何以此无记义比况法身万德纯善圆满法耶云也。疏但取其至况大空耳者。此答也。故秘藏记云。比喻之极真过虚空。故曰如虚空(云云)疏此中相况无分别故者下。广释前所云小分相似义。谓此宗用虚空喻不谓唯取无记义。然以三种有德义略合菩提心之大底云也。若广明虚空德用如涅槃经三十七八及释摩诃衍论第二虚空有十义云也。文一者虚空毕竟净故者。彼论云。六者净义无尘漏故(云云)又心地观经第三云。法身本性如虚空远离六尘无所染(云云)文二者无边际故者。彼论云。二者周遍义无所不至故。三者平等义。无简择故。四者广大无分际故(云云)又心地观经云。法身体遍诸众生万德凝然性常住。乃至法界遍满如虚空(云云)又三者无分别故者。彼论云。八者有空义。灭有量故。九者空空义离空着故。十者无得义不能执故(云云)无分别者是虚空义也。此虚空执实亦遣故云空空也。虚空即空无云也。彼经云。不生不出无去来不一不异非断常法界遍满如虚空(云云)是即无分别义也。疏一切智心至难解空也者。此合喻也。此难解空者。即是法佛之境界之正智所证虚空是也。故即身成佛义云。大空位者法身同大虚空而无碍。含众像而常恒故曰大空。诸法之所依住故号位(云云)疏云初云离至分别义者下。返更释上言无粗分别无细分别句义意也。依梵语下所诠义二重分别之意。而成分别与无分别之分别义意云也。疏义例如至细分别者。是出粗细分别类义也。此取例意云。寻者是寻求心也。是心之缘境时最初缘虑粗动心之寻求自所缘境自相义也。伺者伺察义。寻求心之后更细分别之伺察自境自相而微细了知之也。依此义差别故于三界九地略摄立有寻有伺无寻唯伺无寻无伺三地义也。寻伺者古人名有觉有观。新人云有寻有伺也。是俱皆心所法也。
  所谓粗细发言浅深推度者是如次寻伺之作用也。彼无分别句义者。是约无粗分别义为言。不谓无细分别也。如无寻唯伺地虽无粗分别心而有细分别心也。次文如识生时等者。凡眼等五识唯有自性分别无随念分别计度分别故。但证缘自境自相。而不能分别此自境之种种差别义相也。第六识有三种分别用故。
  于眼识等所缘五境而此第六识更重分别推度此境之种种差别义相云也。若依小乘义眼等五识唯一刹那缘自境此后意识起更缘此境。种种分别之云也。若依新大乘义。
  八识俱起但前五识现量心自性分别而证缘自境自相不能分别他境共相差别义相云也。疏旧译或云以劫为妄执者。此意举古人之翻译而欲助释今劫跛翻分别义也。妄执与分别其义稍相近故也。疏喻意云亦无也者。是于净菩提释分别无分别之都无所由也。依无能生粗分别用故亦无所生细分别云也。上来以虚空无过义喻菩提心之无过义也。疏又如虚空至皆得成辨者下。以虚空有德义而喻菩提心有德义也。以上所引即身成佛义文可知此喻意也。文以无所造作者。此虚空是虽有能造义而离所造义云也。合喻亦如是。故如大般若经云。真如虽生诸法而诸法不能真如(云云)疏故以为喻也者结喻也。疏第二句云至可倾动者下。牒经文而释此地喻意也。是取地之作用而为此喻意也。此文有二初牒后释也。下可放之。此喻意释论第四云。譬如大地有胜力故持四重担故名住地。云何为四。一者大海。二者诸山。三者草木。四者众生(云云)文亦不作是念(乃至)不倾动者。是明大地平等作用也。是此大地无彼此爱憎简别故有平等无差大用云也。疏一切智地至所出生者。此合大地能生草木等用也。疏此诸乘至能动摇者。合上大平等广大势用也。此诸乘等者依法佛一切智智差别义用立诸乘义云也。此一切智地是大悲与般若常所扶翼相助而相夺故。见诸众生受苦时住本来寂静大涅槃想故而不生忧苦也。是此般若之助大悲心而夺其大悲之边忧苦义也。见受乐众生亦尔也。又是虽住寂静涅槃理而被夺大慈悲心故常不失利生作用云也。生死涅槃二义相比住如牛二角双云也。疏以如是等至以为喻也者。结也。疏第三句云至然后随灭者下。牒本文释第三喻意。于此二。一者烧尽诸物用。二能照了诸物用也。此中大者是劫灾大火之烧尽一切色等用也。疏如来智火至无所依者。此初义之合也。疏复次如世至一切诸物者。是第二明能照了诸物用及能成熟所造色用也。疏如是一切至一切佛法者。此合能照诸物用。及合能成熟所造色用之喻也。结文如前也。疏第四句云至能挂碍者。明第四喻中牒本文而释喻中。此喻有五义。一除尘澄晴义。二除热清凉义。三增生草木义。四摧坏万物义。五自在无碍义也。疏如来惠风至都无所依者合也。如次合前五种喻也。疏第五句云至而生利乐者。是牒经文也。此有喻及合。疏如水大德至多所饶多者。释初喻意也。自下有七种喻。中有初喻也。降流水先润高处次后渐渐流润下处也。鍐字智水亦尔也。先利上根上智次及中下根也。是饶益众生用也。疏能润草木而花果者。释此第一喻之益物作法也。谓水大能充润诸草木而生长花果。令受用利乐诸众生故云有饶益众生用也。疏又复本性无垢无浊者是第二喻也。水自性本无垢浊。若虽有交杂浊泥时自性是常清净也。疏悉能满足饥渴众生者第三喻也。疏洗诸滓秽者第四喻也。疏蠲除热恼者第五喻也。疏澄深难入不可测量者第六喻也。疏于坑陷之处性皆平等者第七喻也。疏如来智水亦复如是者物合也。疏从真法界至利益群生者合第一喻也。谓从真如法界处流出智水而说圣法。方充润四禅四无色等诸定而生长三十七品菩提分等助道法。遂令诸众生至佛果菩提心处云也。疏体无烦恼至故无浊者第二喻合也。此有三义。一清洁。二无垢。三无浊也。秽无可交合故云无浊也。初离烦恼障次离智障后纯无杂唯性净性。又初性得自性净不被染客尘。次彼得净故远离烦恼障所知障。所知障无垢秽咎。后亦修得清净故无恶业苦果间杂义是也。疏诸有得之思愿尽息者。第三喻之合也。疏获清凉定者第五喻之合也。是无漏定也。疏洗除尘劳者第四喻之合也。问第二清无垢浊义与第四洗除尘劳义有何异耶。答第二义是约自体净义边也。第四义是约净他物之作用云也。疏湛寂难思者第六喻之合也。疏证平等性者第七之合也。疏故以为喻也者是结也。疏复次金刚至五字义也者。明第二复次释意也。问上第一复次释中云。金刚手承佛神力为欲发起大悲胎藏秘密方便故之文。与今此第二复次中金刚手说此五喻即是发起下文五字义者之文其义差别意如何。答合案云。若约四种曼荼罗言之时。上第一复次中且约大曼荼罗三昧耶曼荼罗羯磨曼荼罗义而云为欲发起大悲胎藏秘密方便等。于此等第二复次释中。直约法曼荼罗义而但云说此五喻即是发起下文五字义也(可寻问也)疏阿字门至门为空者。此五字如次是地水火风空五大之能诠名字也。或亦此五字即变现此五大法云也。此义如此经悉地出现品说也。疏文如世间至常住妙果者。此总合上五大喻也。问以法然常住五大为能生缘者。法佛一切智智果是已成所生法也。所以待能生因缘所生法岂成常住义耶。答以此法尔五大为了因。返而显得本有一切智智功德云也。不谓以生因始生一切智智果也。显得常住理可必用了因。何必是有无常过失耶。又即身成佛义云。皆以六大为能生以四法身三世间为之所生。此所生法上达法身下及六道。佛说六大为法界体性。虽有能所二生都绝能所。法尔道理有何造作(云云)以此文可通此难也。疏所谓不可至因缘也者。是结法佛境界常住不变义也。因缘者此五大。是显法身常住果之因缘云也。是了因此助缘义也。疏金刚手至生解之机者。是显上用五大喻而赞问法佛一切智智果德之意也。此文有二重之义。而成此赞问也。一者是发问之本缘也。谓先见如来所现十佛刹尘数无尽庄严藏之诸执金刚及菩萨等三业差别功德无尽而一一诸尊形类不同。眷属众多充满十方世界犹如帝网互无障碍之瑞相故。因之为将发问之缘。而是欲问此所现之所由故也。谓文如来独一法界加持之相者。是表心王如来之德不共用也。谓心数俱互皆是虽现十佛刹微尘等三业差别智用瑞相。而心王胜于心数德云也。法界者是法界体性智义。即是能加持者也。加持之相者是能加持之所现相貌云也。法界加持者能加持自性受用佛也。之相者是所加持十佛刹微尘数等他受用身等也。文心所惟忖必知得说如是法门故。先喻显其功德发起大会生解之机者。是为明第二生解因缘也。谓依所缘境之所表示相而比知得说此大法故。举此五大喻问为所由。而欲令诸同听大众依此问所显义而渐渐解法佛境界微妙义故。金刚手致此请问云也。是于下。佛正说法义中以此比解之智而为得得正解因缘云也。疏然后问佛至分别说者下。牒经三句问而总释其意也。是问上所问法佛之一切智智果生起因缘及果满相貌也。文如来智印者。谓法佛境界一切智智。是智智是唯有法佛自分而无于余人分故名印。印是印验也。亦是印可义也。印可是决定不疑虑义也。文即定其心广分别说者。是金刚手之能于内心伺察决定而举此三句问题云也。或是定字是唯义也。意云。相对上惟忖比知心故。今即云即定其心也。是决定一向唯请问佛一切智智定生起因及果满相故也。亦上经文云何如来得一切智智者。是总略问也。今此三句问是广分别问云也。疏例如弥勒至菩提记者。是指比例。就中有二一弥勒疑问。二文殊决答。此即其初也。神通之瑞者说法花会座有瑞现((二))二从天雨花((四))四地六种震动((一))一眉间放大光((三))三大众欣悦((五))五佛先序说无量义经((六))六佛入三昧也。是皆不可思议神变故。名为神通瑞云也。依弥勒菩萨见此瑞相示现。即比知若是佛欲说自证妙境欤。若是于人欲授大菩提记别欤。故彼经云。佛座道场所得妙法为欲说此为当授记。示诸佛土众宝严净及见诸佛此非小缘(云云)谓愤愤者。以心度量之事而心之不审义也。此郁结义也。悱悱者以辞欲陈说此境而口之闭塞义也。疏文殊发至妙法莲华者。是示第二文殊分别判答也。此答意云。引昔日月灯明佛所现瑞先证。分例知此释迦文佛说妙法花经而即时显实相义。兼即于三乘人可授大菩提事记也。故彼经云。我见灯明佛本光瑞如此。以是知今佛欲说法花经。今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明助发实相义(乃至)佛当雨法雨充足求道者(云云)疏然后如来至得离疑网者。此六瑞问答后佛自说一乘境界有二章。一略开三显一乘章。二广开三显一乘章也。初略开三显一章经文拾其纲要言之者。文云。无漏不思议其深微妙法我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然。诸佛语无异于佛所说法。当生大信力。世尊法久后要当说真实(此略显一乘也)我令脱苦缚逮得涅槃者。佛以方便力示以三乘教。众生处处着引之令得出(云云是略开三义也)三乘五乘众闻此略说故皆悉堕疑网动执生疑。而致广说请问也。依佛此殷勤请问故。将欲广说一乘时。当座有谤法辈五千四众也。拨遣彼众直为根熟众广说一佛乘法也。所谓诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世欲令众生开示悟入佛知见故出现于世。是诸众生从佛闻法究竟皆得一切种智故(云云)依闻此广说一乘舍利子除疑网渐渐悟解佛乘唯一无二理。而喜心内生踊跃外现。领解具陈佛述成方毕。受记始蒙。此外余中下根等相次有此得益。临经文可见也。疏譬如春阳至苗能出生者。以喻明法花会得益相也。谓值春日迟迟暖气其谷实种子渐渐欲解脱于谷皮。以此喻可合本有佛性之依佛日惠光缘闻熏习力因故始欲生无漏牙茎之最初相也。雷风鼓动者。合四辨八音说法振响也。时雨润洒等者。合降大法雨水而润机熟众生善根之种子令生菩提之茎云也。谓以如一味雨一乘法。而普润令生长三草二木等云也。此义如彼经药草喻品说也。得离莩谷者。此依佛说法缘随分舍粗分烦恼恶业等义也。苗能出生者。此始生净信心义也。如彼药草喻品说也。得入佛法者。以信为最初牙也。若无机之人等者。谤法一阐提等人。是人虽闻正法而无当机益。但成未来世结缘益耳。疏毗卢遮那至善哉善哉者。牒本文而释其意也。此有二种由有二重善哉也。谓一金刚手上仰测佛心而契合其圣意。二下成机会之生解因缘而助显佛之正说也。故佛殷勤重善哉善哉言云也。疏我观一切至如是义也者。是明第三重言善哉之所由也。谓此所问三句法门是广大甚深故。然于如是广大深义法请问之余人力不可成故。佛殷勤称叹于金刚手也。问此三句法门摄尽一切显密正法方如何。答摄尽一切教法也。疏以如来至倍增复明者下。是明佛之赞叹于金刚手之得益义也。是于此有二益。一于己当得功德增长成就义也。疏明于所受法终无漏失者。二者无妄失益也。谓于己身当所得功德终令无妄失云也。疏次即诫言至明之仪式也者。是明佛教诫试许说也。谛听者古来释云。是令成闻惠也。极善作意者是令成思修惠(云云)此是教试于闻者词也。谓于此难过希有深法不可生轻慢想也。故能倾耳静心无乱意无散心。而可能闻思惟亦能修证云也。吾今说之者是许说也。文为未来等者。殷勤教试本意也。谓于金刚手等虽不可有生轻慢想。但约未来世微信行者成此试云也。必须住深重殷勤求法志而可听闻此希有深法云也。所以佛世尊必置此试词者。于将来世为听法者及能说者必置此教试也。是三世诸佛之说法定规十方萨埵受法威仪云也。疏深心受法之仪式也者。是明金刚手之可受法之威仪羯磨义也。经云。金刚手言如是世尊愿乐欲闻(云云)是明闻者之印可仰乐佛当说义也。疏故释论云至应为说者。引论说证成听者之应听法之轨仪也。此长行文意云。闻者善心者具善十一心所人可堪闻法云也。设虽不皆具足之。若带一两等者堪闻法。虽无当时现益有当益故也。善十一心所者。谓一信二惭三愧四无贪五无嗔六无痴七勤八轻安九不放逸十行舍十一不害也。又具别境五数心所人可堪闻正法也。一欲二胜解三念四惠五定也。亦有遍行五心所。谓作意触受想思是。是五心所一切有心时必具足也。此中真信者简邪信心也。邪信是信受邪说无堪信受正法能故也。偈颂意云。重明身威仪与心乐求相相应义。依此二用得解义而内心喜发外现喜相也。文如是之人等者此结也。疏及无尽意至广说之者。引经说成应听法义也。拾彼经文可知之。