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大日经住心品私记第六

  上来依金刚手之请问而佛许说故。即金刚手印可领受之已讫。疏经云佛告至名为究竟者。自下对金刚手之请问三句法而如来略答彼三句问也。就此文中有二。初牒经后约喻而释三句大意也。因缘果之三喻易知也。疏然以中智至因果义成者。正以观中道正理之智而成此三句之因缘果法也。是为真实不虚妄相之正因缘云也。若法偏常住实有性者不成因果义也。是可堕常见边。亦若是法偏空无虚伪义者不成因果义也。所谓如幻事梦境兔角等是也。此即可堕断边也。故密严经第三云。此性非是有亦复非是空如人以诸物击破于瓶等物体若是空即无能所破(云云)问以中智观之者何物耶答可有二意。一者安阿阇梨菩提心义第一云。问涅槃经云。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提(云云)天台以为四教证文下中智观二乘非上根上智何入真言门。上智观即菩提心论上根上智。应是天台别教菩萨。上上智观圆教菩萨应胜真言菩萨。答涅槃经四乘根性约四教中以明四种。望今真言前三为下。圆人为中。真言为上故不违也(文)若准此义者。此疏中智观是当彼圆教所说观胜义菩提之智也。二者复义。中智观者是直观中道理之能观智慧之目也。疏若法不然者至不成也者。如上所说因缘所成法若不有假有性空道理者。是非真实义道理也。是戏论言辞也。则是成不因果牙相成义故。即失中道理也。此义如中论颂曰。因缘所生法我说即是空。亦为是假名。亦是中道义(云云)疏今行者至得深信力者下合喻也。是明菩提心为因相也。出过一切戏论等者。此所观离一异等四句。有无等四句。断常等四句也。凡背百非不当千是云也。文如净虚空者。虚空离戏论四句义如上记也。文于内证所行得深信力。于佛内所证正体智之所行境等者如法界而得深固信力云也。是此释菩提心为因意也。于此意但取十信位。又释文云。于内证所行得深信力者。是亦信法佛所证三密境界云也。疏萨婆若心坚固不动者。辩菩提心为因句之胜因也。是依前信心力故于佛果之惠根增长坚固用义也。萨婆若是佛果一切种智之称也。是即信心之遂所究竟果也。此智根之坚固不动义犹如大树根深入地底无倾动也。若此广明信与根二义相如释大衍论第一云。复次信谓十信。根谓从发心住乃至法云地。所以者何初信无根随缘进退不定故。后信转胜坚固不动故。信有十种。一者澄净义。能令心性清净明白故。二者决定义。能令心性淳至坚固故。三者欢喜义。能令断除诸忧恼故。四者无厌义。能令断除懈怠心故。五者随喜义。于他胜行发起同心故。六者尊重义。于诸有德不轻贱故。七随顺义。随所见闻不违逆故。八者赞叹义。随彼胜行至心称叹故。九者不坏义。专在一心不忘失故。十者爱乐义。能令成熟慈悲心故。根有十种义。一者下转义。能除憍慢故。二者隐密义。能诠甚深理故。三者出生义。生长种种诸功德故。四者坚固义。皆悉摄持不阙失故。五者相续义。转转增长无断绝故。六者出离义。地地转胜渐渐远离故。七者集成义。修集诸道品故。八者茂荣义。以诸行德而所庄严甚可爱乐故。九者具足义。等觉位中圆满因行故。十者高胜义。于妙觉果最胜广大无能超过故(云云)疏离业受生者至从此增长者。此明方便满足位之断惑证理德。离业受生者法佛果位远离分段变易二生死云也。成就真性生者。成满法性常身无为疑然五蕴云也。若是种因海佛果者。始觉无相菩提心生云也。万行功德从此增长者。大悲为根与方便究竟二种法皆从初菩提心发生云也。疏故曰菩提心为因也者结也。于此所云菩提心者始觉之十信也。是始觉之初相分位故。名发菩提心也。疏此菩提心至名为果者。此明初菩提心为因为果义也谓此发菩提心是为三贤十地及佛果为因义有也。但为生死法之顺世心以此违世净信心而可为其果报故。是即果义有也。疏以睹佛法前相故者。此约法结前因义也。疏譬如有人至殊胜加行者下。约喻明菩提心之发生大悲为根行义也。疏此文略故引涅槃经所说义也。具义有涅槃经第七。云佛言善男子我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性即是义。从本以来常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见。善男子如贫女人舍内多有真金藏家人大小无有知者时有异人善知方便语贫女人。我今雇汝汝可为我芸除草秽。女即答。我不能也。汝若能示我子金藏然复乃当速为汝作是。复言。我知方便能示汝子。女人答云。我家大小尚自不知况汝能知。是人复言。我今审能。女人答言。我亦欲见并可示我。是人即于其家堀出真金之藏。女人见己心生欢喜生奇特想宗仰是人。善男子众生佛性亦复如是。一切众生不能得见。如彼宝藏贫人不知。我今普示一切众生所有佛性为诸烦恼之所覆蔽。如贫人有真金藏不能得见(云云)文堪能发起殊胜加行者。是明以初发菩提心为因而生长大悲句义也。疏故菩提心至信心义也者。谓依上成立道理定应知。此中于佛法最初发净信心。厌离生死苦乐求涅槃乐想名为菩提心云也。文白净信心义也者。明信心之自相及所为作用也。信心是自净也。亦令余心心所法皆遂成清净无漏法用故也。疏释论亦云至坚牢增长者。引论文证而兼释成此菩提心句是以信心即为其义意。而叹信心功能殊胜用也。此文有二。初引文证后释成文之意也。释意云。佛法甚深难解故。先发信心后渐渐修学遂得解悟故。最初叹信心功也。始入一切佛法者明决定依止信心可成就深行果义也。余行是不决定用故。是胜独叹信德也。法花譬喻品云。汝舍利弗尚于此经以信得入。况余声闻。其余声闻信佛语故随顺经非己智分(云云)新译仁王经叹信心云。若得信心必不退进入无生初地道。化利自他悉平等是名菩萨初发心(云云)疏经中次说至不倾授也者下。牒经文而释第二大悲为根句意也。金刚手问云如是智惠云何为根也。问意云。何菩提心为因是以何物为根本问也。佛答中云。悲为根也。意云。大慈悲心为菩提心因之根本云也。大悲心是结大智根故。此大智根坚固深入理中故。此大悲心不可倾动云也。故返以大悲而与佛果方便满足句为根本云也。问若尔者直以惠可云为根。何以悲为根云耶。答菩萨行是被引催大悲心而勤修诸万行故。以大悲心与大菩提果而为根云也。故普贤十愿云。诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正觉(云云)是方当大悲为根义也。问根是三贤十地所有惠根也。以此根望彼佛地之果实时。是尚如彼娑罗树王之根也。佛是如此树之果实义也。然何此惠根说为大悲耶答悲是惠之利他德也。根是惠之自行用德也。举此二行为诸行之上首。而执持余诸万行故名根也。而又是以利他行兼能助成自利行。而遂成佛故悲名为根也。如法花经云。普为诸众生勤求于大法。亦不为己身及以五欲乐故。为大国王勤求获此法。遂致得成佛。今故为汝说(云云)又新译四十华严第四十云。若于众生尊重承事则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王若根得水枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王亦复如是。一切众生而为树根诸佛菩萨而花果。以大悲水饶益众生则能成就诸佛菩萨智惠华果。何以故若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生一切菩萨终不能成无上正觉。善男子汝于此义应如是解(文)此等文意以利他行为因缘返则而成自利果义也。况以自行德为化他成缘义耶。大悲是智之化用也。根者是智之自用也。故二用相双云大悲为根也。此义如宝师涅槃经疏云。诸大慈大悲大喜大舍总以智为体。又说以定惠为体(云云)疏梵音谓至明大慈也者。寻梵语大悲之义包掩大慈义也。悲是拔苦用边。慈是与乐用边也。文迦是若义乃至芸除草秽故者。是文是约喻明义也。若约法言之者。佛于诸众生直欲与乐。而若误有受苦众生先拔其苦而与乐云也。又与乐因遮苦故慈悲必相双义也。疏且如行者至皆得成就者。是约三密行释大悲为根义也。是以此三密供养方便行小功力故作广大拔苦与乐功能用是大悲行所摄也。文即以遍一切处净菩提心兴供养云普作佛事等者。是即普贤行愿菩提心也。一切真言行者以普贤行愿菩提心为其轨则故也。上疏文云。普是遍一切处义。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行及身口意悉皆平等。遍一切处纯一妙善备具众德故(云云)是即此大悲为根菩提心是也。故行者住此大悲为根之菩提心而作事理供养行。而可成满自利利他行果云也。此二利胜行之自性则依止三种因缘和合力而得成就也。谓一行者自修行力。二佛加被助成力。三佛性真如之如来藏。内所有恒沙万德法尔具足力故也。若随一阙时二利功能不成辩云也。疏则是普至悉生根也者。是重明依为上三力故所摄受故大悲之智根则成二利行究竟圆满功德也。疏随行者至不障碍故者。是明智惠自体是则为大悲之用方所被助成增长义云也。以无住心者是无染着智惠心也。此心是依大悲心故不住涅槃理也。依大智用故不住生死海也。故曰无住心也。是真俗不二智之目也。所修万行者以智为上首。其余诸四摄四无量五度等胜行是也。是等行皆为大悲心被摄受云也。此大悲有五种胜用。即喻五大能造所造诸色作用也。谓是大悲之有执持万行功德之用即喻地大之持四重担义也。疏大悲火界所温育故者。第二明以大悲之暖气生长修得无漏智明道火故也。疏大悲水界至所滋润故者。第三明由大悲心之能滋润本有性德佛性种而生长修得佛果功德义也。疏大悲风界所开发生故者。明由大悲心之能开发本有性德佛性。而令成就修得佛果故也。疏大悲虚空不障碍故者。示此大悲心即含容摄受一切众生。而劝进善根成不障碍之增上缘故也。疏尔时无量至因缘之义也者。总结上五种喻因义而示为方便满足句之亲因缘意也。文于一切心法者。是当佛地一切心法智功德也。佛果是得十佛刹微尘数一切种智故云一切心法也。此中因缘者直指第二大悲句而为佛果之因缘云也。是了因也。不生因也。佛果非无常法故不待生因云也。疏方便为究竟至三密之源也者。是释第三句之义也。金刚手之问中云。如是智惠云何究竟(云云)今佛答中云。方便为究竟(云云)今案之义是可云方便满足为究竟果也。释方便目者。方便者方是轨义便是善巧义也。方有二种。一正直义。是无邪曲义。二方术义。谓是方法义。如医方秘术即是意也。又便者宜要义也。亦是巧便义巧妙义也。初义意云。离邪曲咎而称正理德之轨则即说名方。此方法即是宜要故名为便云也。是持业因也。后义所学有轨为方随宜便而巧修进名曰便也。是如妙医王随病相而投方药之方术巧便也。凡方便有二种。一自行方便。二化他方便也。自行方便是进趣义。谓随自执病而能修其对治道。即趣进果位即是善巧进趣故也。化他方便是权巧义。谓能知他病随其病相而妙投药。皆有权巧密术故也。是如良医随病不同而赞毁药不定。是即权巧方便也。佛即于一法或时赞之或时毁之。是各各为人悉檀及对治悉檀意也。是权巧方便也。今此中方便究竟者。此自行化他方便究竟圆满说为佛果位。一切种智满足义。此巧妙及进修义俱得也。故秘藏记云。方便为究竟是即真言行者用心也。从凡位修行六度圆满成佛故。曰以方便究竟。成佛以后以大悲济度众生故曰方便为究竟。向上向下读文有毕(云云)疏万行圆极无可复增者。是自行方便究竟义也。疏应物之权究竟尽能事者。是化他方便用满足义也。即醍醐妙果者。是自行化他方便满足义。五味中醍醐味是果也。谓于杂钵乳中有巧方便功而渐转增得酪生苏熟苏。后究竟增进而得醍醐。复无可增胜物故云醍醐妙果也。上来约浅略趣释三句义也。疏又净菩提心至以授人也者。此释是约深秘意明三句义也。第一句直性得本有菩提心体为净菩提心也。故秘藏记云。又观。我今观斯心所得净菩提心已。离造作法本来宛然而有。本因是我物今更非求而可得者(云云)又菩提心论云。应住法尔普贤大菩提心者即此义也。问约菩提心句何前浅略趣释中以最初发菩提心之中净信心而为菩提心句。约后深秘趣释中者。以本有性得菩提心为第一菩提心句义耶。答此疏前后文说互影略说之义也。理实者前后文处互皆应有摄说此性得本有菩提心与修得初发信心之菩提心义也。故应知。三句中第一菩提心句摄说性得菩提心与修得之发菩提心也。问何以故知尔耶。答此三种菩提心相摄兼合而应说故。此彼两种含之中合说也。菩提心论云。阿字具五义。一者阿字是菩提心。开者开佛知见。即双开菩提如初阿字是菩提心义也(云云)此义意云何。开佛知见者此性得菩提心也。即双开菩提者此修得之发菩提心是也。性得菩提心与修得之最初发菩提心处相摄合说之也。其所以何者。性得菩提心与修得最初发菩提心其相甚邻近故也。谓其最初发信心菩提心者。是未断一分惑染而尚有深染在缠位故。以此摄性得之菩提心也。譬如虽晦夜月有一分微小明相而尚摄无光分也。此亦尔也。所以前后文处以性得菩提心修得菩提心合摄互各各皆可说之云也。此大悲句所摄者。是即真言门菩萨初发信心及三贤十地始觉功德也。方便满足者是佛果圆满始觉也。文规制中权出过众伎故者。规者是模义。制是作义。巧习作密术伎艺而制作之规则中此人殊胜余人也。此大悲句所摄也。意云。此教菩萨习佛果诸伎艺而巧便能胜余教菩萨三贤十地所得伎艺也。权是巧义也。习此三密轨则巧妙显得法佛本有巧德云也。亦是权义。是方便意也。亦是假义也。若假义者假舍劣义而立胜义故。是观待假也。疏其得意之妙难以授人也者。是表三密意也。此三密教轻于非机人不可教授也。能鉴机待乃可传授耳。是诸佛己心中所证境界故也。疏如摩诃般若至大悲句中者。约此秘释意。般若经中所明十八空等是为遣行者执着能令显现本觉功德故。从诸佛大悲心善巧方便门而所摄出之能对治药也。故大悲句所摄犹如真金欲使磨时先以火烧尽其尘垢而显真金性也。此亦如是。以十八空药遣有所得执而显本觉佛果云也。故密严经云。一切诸众生生于种种见欲令断诸见为说于空理。闻空执为实不能断诸见。此见不可除。如病医所舍。譬如火烧木木尽火不留。见木若已烧空火亦应灭。生于智惠火诸见得灭时普烧诸烦恼一切皆清净。牟尼以此智密严而解脱(云云)十八空义如大般若经初分第三及三百八十卷等。智论三十二。辩中边论上卷说。疏即彼万行至说名方便者。是明第三句之方便义也。谓大悲所摄持万行之所成方便也。一切智智果是所成方便义也。谓善巧修因所引成善巧果故。果说为所成方便云也。是自行方便也。疏由内具方至即是利他者。是明化他方便之所从来义也。谓以自行实而为化他权巧之因缘云也。自行方便是自体也。化他方便是自行作用云也。疏以梵音至以为名也者。是明大悲与方便互为因果义也。谓依前第二句大悲为因而成方便果。亦以此方便果而为利他起大悲心施作利生事业。返以前方便果为利他因缘云也。上来三句菩提心总标已毕。自下别释。净菩提心门之菩提心义也。是观行者所缘虑境界真如实相本觉菩提心性也。问三句中菩提心句菩提心与净菩提心门之菩提心其差别如何。答是有相通义也。意云。准上文三句中初菩提心句是初发净信菩提心也。净心菩提心门之菩提心是凡广通种因海中因果理智法门也。又义凡以显教所说种因海中因果法法皆通为菩提心句。以三摩地门中三平等供养方便行而为大悲为根句。以三摩地门中性海果分佛为方便为究竟句也。从此下所明多分以净菩提心门中始觉菩提心义而为第一句。又若准此疏下第二卷云。若通论信解地则是初地菩萨菩提心为因。从二地以去增修大悲万行。乃至渐次增长至第八地以去皆名方便地(云云)又大日经疏云(十卷本)又将阿字配法花经中开示悟入四字也。开者开佛知见。即双开菩提如初阿字。即是菩提心义也(云云)今私案。此文初开佛知见者。是指本觉性得菩提心理也。次即双开菩提者方是明修得中最初发菩提心也。故应知此菩提心为因者理实可通性得菩提心及修得发菩提心也。而经及疏中或互作遍遍说。或说具足义也。又抄记以四隅四菩萨配菩提心为因大悲为根方便为究竟义。其文云。普贤者是菩提心也。若无此妙因终不能至无上大果故最初得名。次文殊师利者是大智惠也。先发净菩提心。普贤观经次第乃至毗卢遮那遍一切处常乐我净波罗蜜等之所成皆是净菩提心也(文)私云。此文是性德本觉菩提心与修得发菩提心一合总说菩提心为因句意也。疏经云秘密主至宝所也者。牒经文释其意也。云何菩提者征问也。谓如实知自心者答也(已上经文)即是开示等者释上知自心句也。此如来功德宝所在处者。一切众生自心处是也。此处疏文句省略义难解。故引余处经论文可成其意也。释摩诃衍论第五云。一切众生悉有本觉如是本觉唯是一体。遍诸众生一一众生各有别觉。一切众生唯有一觉无别觉故(云云)问此义本觉意如何。答同论第三云。谓心体离念相者即是清净本觉心。谓即是自性清净心体。谓即是本有法身体。如是心体即名本觉离念相者。即是显示清净之义。所谓远离大无明念故言离念远离四种无常之相故。言离相过于恒河沙烦恼眷属。此五有为以为根本。是故举无示眷属皆空。离念相者即唱清净本觉人辞。者即人故。等虚空界无所不遍者。如是觉者善证具足十种德义虚空理故。法界一相者。如是觉者于所证之真如法界而共和合一味一相无差别故。即是如来平等法身者。善证二种胜妙之理。清净觉者即是法身如来自性自体故。依此法身说名本觉者。本有法身自性德中。而作归依建立清净本觉称故(云云)疏如人虽闻至由进趣故者。是约喻明菩提心之所在处也。是前所云贫女宝藏喻是也。其宝藏所在处是若约法即一切众生自心是也。一切众生自心者众生烦恼业果所熏随染本觉真如心是也(具向下可记也)疏复指言至何处得耶者。是牒上所明此疏意义而问其菩提心所在处也(上疏文引智论赞信心文毕。次后即有此文也。即其文云。佛意如是我第一甚深等。云云)疏即是行者自心耳者是答也。问其行者之本觉自心何故名心耶。答释大衍论第四云。本地契经中作如是说。大末那识具十二转者所依本觉以为一故。相识两字何差别有二义。一者神解义。二者闇钝义。神解义者据从本觉流转边故。闇钝义者据从无明流转边故。依初门故建立识名。依后门故建立相名。二门差别应如是知。何故如是。所言识者解了义故顺于本觉。所言相者背本义故顺于无明。是故常住佛性契经中作如是说。以何得知一切众生悉有佛性。答曰。一切众生皆有心识故当知有佛性。何故佛名觉者。能善照达一切法故。众生身中有此觉者故。是故一切众生得有了别识身故(云云)疏若能如实至不从他得者。是明始觉成佛义也。同论第三云。次说离性二觉。始觉义者依本觉故。而有不觉。依不觉故说有始觉者。通示二种离性本始。谓依本觉故而有不觉者。即是离性本觉。依不觉故说有始觉者。即是离性始觉。此义云何。本觉般若不守性故。善受染熏彼诸染法令得住止。即是本觉离性之义。始觉般若不守性故。依诸染法如今方起被彼染诳。即是始觉离性之义。始觉般若能断诸障证诸功德。何故说言始觉之智被诳染耶(私云是问也)于无过法立诸过患断障故。于无得法立诸功德证得理故(私云已上答也)若尔始觉于何时中而得离妄。极解脱道时方得究竟离。于彼时中到无念故(云云)又本论云。如菩萨地尽满足方便一念相应。觉心初起心无初相。以远离微细念故得见心性。心即常住名究竟觉。是故修多罗说。若有众生能观无念者即为向佛智故。又心起者无有初相可知。而言知初相者即为无念。是故一切众生不名为觉。以从本来念念相续未曾离念故。说无始无明。若得无念者则知心相生住异灭。以无念等故而实无有始觉之异。以四相俱时而有皆无自立。本来平等同一觉故(云云)释论第三释此本论文云。第四位言如菩萨地尽者。即是趣向行者。此字句中自有二人。云何为二。一者因圆满者。二者果圆满者。因圆满者学地尽故。果圆满者无学之果圆满。圆满究竟故初人对治俱合动相后人对治独力业相及大无明。独力随相非断法故无对治道。自此已下显示二种圆满者焉。满足方便一念相应者。是即显示因圆满者。谓此位中即有二种金刚喻定。云何为二。一者方便金刚。二者正体金刚。无垢行者二种金刚喻三摩提以为自体。是故举道而标彼人。觉心初起心无初相者。即是显示果圆满者。大圆镜智分明现前无所不通遍无所不穷。法界一体无有与等。独力业相根本无明不能自有。平等虚空一相无相无初念故。以远离微细念故得见心性。心即常住名究竟觉者。即是显示始觉般若圆满之相而得到于无生觉故。是故修多罗说。若有众生能观无念者即为向佛地故者。即是引经赞自所说。如是经文为证何义。证佛果故。云何证耶。谓佛果中证成远离二种念故。云何为二。一者大无明念。二者细业相念。如是二念极解脱道一时相翻不能俱行。是故说言佛果无念。若无妄念当有何念。谓正念故。云何名为正念十德相应故。云何为十。一者出离功德。远离一切难处故。二者同体功德。一切染法归于自故。三者常住功德。远离始有之过失故。四者一味功德。圆满始觉常本觉故。五者俱离功德。远离一切染净法故。六者还转功德。周遍诞生于诸趣故。七者无住功德。于一切处无在处故。八者修行功德。为诸众生修万行故。九者圆满功德。为诸众生成觉道故。十者虚空功德。如前所说种种功德从本已来自性空无无所有故。是名为十。如是十德与极解脱初刹那中俱行俱起无有前后一时俱转。是名正念。所引经文不出此义又心起者无有初相可知。而言知初相者即谓无念者。即是除疑令生胜解。谓有众生作如是疑极解脱道会本觉时微细初生知得有耶。知得无耶。若知有者极解脱道当非无念。所以者何知有初念故。若知无者极解脱道当不能有。所以者何既无初念待何念无立解脱有。如是疑故今自通言。所知之相从本已来自性空无。能知之智从本已来无有起时。既无所觉之相亦无能觉之智。岂可得言有细初相智惠可知。而言说知初相者即是显示无念道理。所以者何法性之理虽无所知之初起之相亦无能知之始觉智。而能通达无所知相无能知智。无所有觉都非空无。是故今且依此道理作如是说知初相耳。是故一切众生不名为觉。以从本来念相续未曾离念故说无始无明者。即是成立上无念义。谓金刚还一切众生独力业相大无明念未出离故。即是显示一切众生皆是有念名为众生。一切诸佛皆得无念名为佛故(云云以此论文而准知。此疏所明种因海佛成始觉义也)上来约竖义明浅略趣之菩提心义也。若据深秘趣之横义。此经所说如实知自心者亦是含摄秘密庄严心之菩提心意也。故十住心论云。经(云云)何菩提谓如实知自心。此是一句含无量义竖显十重之浅深横示尘数之广多(文)是文正明深秘趣秘密庄严心之中净菩提心义也。又慈氏仪轨云。观遏字变成法界塔在于圆明中。又转变塔成慈氏本尊身。即此尊身即是愈[宜*以]者身。是故三密转成三身故。以心置心以心观心。如实知自心即是母地心。初发心时便成正觉。此心发时便成普现色身三昧耶身。如是住心安布字轮。轮转字轮了了分明(云云)私云。是文是如实如自心名为菩提心义之深秘释之究竟证文耳。又真言二字义记云。问其如实知自心如何耶。答阿字本不生故知自心本不生。谓之知自心也。问阿字本不生故何云如实知自心。答指阿字本不生之理云实。此本不生理为自心性故也。问本不生者心性都无故云本不生欤。为当虽有心性而无变易故云本不生欤。答非谓心性都无自性清净无欲性故云本不生。如虚空性非有非无。此心亦复如是。不生不灭自性如故云本不生也(文)私云。是名为秘密趣中如实知自心义也。疏其实不由他悟不从他得者。此明性德本觉之自然本有义也。故同论第五云。清净本觉从无始来不观修行非得他力。性德圆满本智具足(云云)又大师所造金刚顶经略记云。实知实相者三自门。实知实相一心门。实知实相性德圆圆海。实知实相各各重重差别。今所言实知实相不二门。实知实相是然通摄二门实知实相。言实知者能达智。实相者所达境。又实知是心实相者是身密(云云)疏问曰若即至不得成佛者是伏难也。此问意云。如上云一切众生从本已来本觉具足。不待修行不依他力。性德圆满本智具足者。何现见诸众生沉没生死海中耶。诰难也。又义。如上所引云。常住佛性经说一切众生皆有心识故。当知有佛性。何以故佛名觉者。能善照达一切法故。众生身中有此觉者。故是一切众生得有了别识身故(云云)若于诸众生有如是本觉佛性。何故现今不成佛耶难诘也。疏答曰以不至愚童凡夫者答也。此答意云。一切凡夫依不觉了诸法本不生。本觉菩提心理故。则诸众生沉沦分段生死中也。此沉沦分段生死者名曰愚童凡夫也。疏若闻是法至未如实知者。是举二乘者一分始觉德。而兼显彼人偏觉之失也。谓凡二乘人于二空真如平等理中。才虽得解一分人空理犹滞碍法空义故名未如实知也。又义。是即举不愚法三乘共教所被之中二乘人也。此人信解大乘教故。谓舍利弗须菩提等诸大声闻。是依闻般若经等。虽信解遍计所执空门法空理。其情未知一切众生本觉本来成佛义故。犹可名未如实知也。疏若实自知至便成正觉者。是对前未如实知者失。今明如实知者德也。此文是华严经赞初住菩萨功德文也。其具文云。初发心时便成正觉。了达诸法真实之性具足惠身不由他悟(云云具义如上记也)疏譬如长者至作贱人耶者。是约喻明行者自心即佛性义也。法花信解品有此文也。喻意云。长者从本已来自了知彼穷子是我真实了。然穷子从初未知我是彼长者之子故。自作容作贱人想云也。复遂依长者告而使知我是彼长者之真子。即今继其家业也。以此义即比合佛令知一切众生身中有佛性遂令成佛义也。疏尔时行者至如菩提相故者。是示此随分始觉者之觉了诸法本来不生理故。则了知于有为诸法事相之自性。皆悉非有非无不生不灭中道巧妙理云也。毕竟如菩提相者。了达此诸有为诸法即相假有真空性。犹如本觉菩提性之众相寂灭湛然常住云也。疏经复云至以为喻者。牒经本而释其意也。谓为欲显示菩提极无相义故。明小分相犹无义。何况多分相有耶云也。问于色法中极微为最极小色也。然则可云菩提相是极微许尚无也。然何以七微为小分。而于菩提无相比。无此小分许云耶。答极微执实色是小乘萨婆多等义也。大乘是说极微假色故。今实为欲显示菩提无相义故不取假色极微而举实色七微合义也(以七极微和合为七微合欤)问大乘极微假色云意如何。答成唯识第二云。为执粗色有实体者佛说极微。令其除拆。非谓诸色实有极微。诸瑜伽师以假想惠于粗色相渐次除拆。至不可拆假说极微。虽此极微犹有方分而不可拆若更拆之便似空观不名为色。故说极微是色边际(云云)
  疏言彼法至无一法也者。是示妄情所计遍计所执法都无云意也。依他法是无相菩提之所摄也。依他诸法即相无性理故也。是妙有与真空即一无二义也。无相菩提之外所执法毕竟都无故也。
  疏经中次说至无相菩提心者。牒经而释此意也。经何以故者征问也。经虚空相是菩提者是标答也。意云。借彼虚空无相之相。即是欲显示此本觉菩提无相相云也。经无知解者无开晓者者。谓于虚空无能晓能知人也。故涅槃经第三十五云。世间虚空虽以无量善巧方便不可得见(云云)于菩提心亦尔也。实无知见菩提心人也。此义意云。如上所引释论第三云。又心起者无有初相可知而言知。初相者即谓无念念即此义意也。经何以故者征问也。征意云。何以故云虚空相是与菩提相类耶云也。经答云。菩提无相故(云云)此答意云。此菩提无相义故。是即与虚空无相义相类云也。故云菩提无相故也。疏譬如虚空至无相菩提心者。是释经虚空相即是菩提句意也。此喻中有七种义别也。一者遍一切处义。是虚空遍在一切处故。而无不到处故也。以此喻即合本觉菩提心遍在一切有为无为诸法义。二者毕竟净故者。是虚空是非尘垢性故。无染污一切色法义也。又一切尘垢犹不能染污虚空也。以此喻即合本觉菩提心自性不染而离烦恼杂染熏习。遂成始觉净果义也。虚空又不染污于诸法也。三者离一切相者。虚空远离诸色心心所等相也。此合喻意云。真如本觉菩提心是远离一切有为诸相。而寂灭无相义。四无动义。虚空无动转往来义。是凝然常住义也。真如本觉菩提心亦有此凝然常住义也。五者无分别者。虚空是无心心所之分别缘虑用云也。真如本觉亦尔也。起信论解释分云。若心有起更现前法可念者则有所少。如是净法无量功德即是一心更无所念(云云)又释论第六其文云。所谓若一心法有动转相。更见前境有所缘者。能见之心所见境二差别故。本觉功德则不圆满(云云)六者不可变易者。于此虚空显示无刹那四相无常义也。本觉菩提心亦远离刹那无常故也。七者不可破坏者。于是虚空显示无一期无常义也。本觉菩提亦远离生老病死一期无常相故也。疏然是中复至所能遍喻者。从此下是明菩提心之即不共于虚空相之德也。虽菩提心不共于虚空义甚多。且出一两义。涅槃经三十五云。众生佛性非有非无。所以者何。佛性虽有非如虚空。何以故世间虚空虽以无量善巧方便不可见。佛性可见故虽有非如虚空(云云)又第三十七云。虚空无故非是过去未来现在。亦如兔角是无物故。非是过去未来现在。是故我说佛性常故非三世摄。虚空无故非三世摄(云云)又同经第五云。如来有时以因缘故引彼虚空以喻解脱。而此虚空实非其喻。为化众生故以虚空非喻为喻(云云)疏冀诸学者得意忘筌耳者。若行者证知菩提心之后则正可舍离虚空相云也。为令比知菩提心无相义强用虚空之少分相似喻也。若因之了知菩提心无相义竟。即何犹可存虚空相耶云也。为捕鱼故贮筌也。若得鱼后即舍筌也。疏又如虚空至当知亦尔者。却释合上所云经文无知解者无开晓者法喻义也。谓依戏论言路分别心像故。而有知解开晓用也。然于此虚空自性都无寂绝故。即言语道断心行处灭也。故离知解开晓义也。是故经说世间虚空虽以无量善巧方便不可见者即此义意也。本觉菩提心亦尔。如密严经云。若有胜瑜祇。善住三摩地。远离能所觉寂然心不生。是名真实修无相大乘。若欲生密严常应如是观。又云若知唯识现离于心所得分别不现前亦不住其性。是时攀缘离。寂然心正受。舍于世间中所取能取觉(云云)疏唯是心自证心心自觉心者。是疏第六云。是故正觉三昧觉诸法本不生故。唯是心自证心心自知心。从久远以来常如实际无有变易。即以如是心自住如是缘故。得名为等持(文)又疏第九云。诸法无形像清澄无垢浊。意明。法无形像性本净。犹如明镜澄然清净无有秽浊。而能普现众像。当知此像不从镜中生。不从外质生。不共生。亦非无因缘。有种种戏论皆不相应。亦复不可执取。但属众因缘耳。缘合不生缘离不灭。即言无常无断无去无来。当知。即像是镜。即镜是像。若能知是解时即见诸法实相。知心自性本无染污也。以此如镜之心鉴如心之镜故。说心自见心心自知心。智之与镜无二无别(文)又私解云。心自证心等者。是明始觉心之还觉了本觉本有心义也。此义如论云。何以故。本觉义者对始觉说。以始觉者即同本觉。始觉者依本觉故。而有不觉。依不觉故说有始觉(云云)又解。本始二觉之自证会心真如理故。云是心自证心也。如释论第三云。如是真如染净智。亲内所证相应俱有不相舍离(云云)又第二云。心生灭门正智所证性真如理理智自理故(云云)心自觉心者。是始觉心还觉本觉心。如本论云。又以觉心原故。名究竟觉(云云)是心自证心者始觉证会本觉义也。心自觉心者始觉之觉了真如义又可得也。疏是中无知至开晓之者者。是明本觉真如一心之外更无别所应知解境界相云也。又本觉真如外更无别有能知人而。有可知解此本觉者云也。开晓义准之可知也。知解句是当大悲为根义。是行菩提心也。开晓句当菩提心为因句。是最初发求菩提心也。总意云。无相寂灭本觉真心外更无所可知解法及能知人云也。亦无初最初开晓人及初所可开晓法云也。况本觉真心外有方便究竟证达义耶云也。又解曰。知解者是发菩提心义也。开晓者行菩提心义也。是当大悲为根义也。列发心修行浅深次第意也。又初解如法花初列开发心。后列悟入义也。后解先列发解菩提心。次列开入菩提行义也。疏若分别至金刚惠耶者。此释成本觉真理中一切法唯一性平等而。能缘所缘差别义都无意也。若此真理之外执能分别心所分别境有微尘计人。即是成颠倒想云也。文少分如微尘者。如上七微合成义是也。文即取法非法相者。意云即不可取法相非法相义。如密严经云。若知唯识现离于心所得分别不现前亦不住其性。是时攀缘离寂然心正受。舍于世间中所取能取觉(云云)谓取法相者。是能取心相及所取六尘境相也。是等诸法是即于本觉菩提心中都无。而即空义云也。取非法相者。执取所取能取二法自性之空性之相亦是倒想义故。不可取非法相云也。若执非法相而成空见者呵啧之。如密严经云。一切诸众生生于种种见欲令断诸见。为说于空理。闻空执为实不能断诸见。此见不可除如病医所舍(云云)文不离我人众生寿命者。答执取此能所二取相及二取空之所显真空理性人。即犹不离遍计所执之增益损减二执过云也。执空理为实亦病增故也。我人等者实我执异名耳。文岂得名为金刚惠耶者。若此所执相应惠。是不可名第十地菩萨金刚无间道及佛果金刚解脱道云也。金刚无间道金刚解脱道智。断尽一切微细妄执故也。取法相是即法执义也。是带法执惠岂可为金刚智耶云也。疏复次经中至无相故者。是以此菩提无相义故。即喻虚空无相义云也。以上所云虚空之无知解无开晓义而。合释菩提心之无知解无开晓义也。谓本觉菩提心之真理中一切诸法本来寂灭理。而无可知解境界相。亦无能知解之心智云也。开晓义亦尔也。谓一切法唯本不生理故也。疏如释论喻至虚空相者下。引智论文证释成菩提心无相义如虚空无相义也。此论佛智惠清净故者。是指始觉正体智也。文出诸观上者。是显此真胜义正体智之出过世俗尽所有智义也。亦显佛始觉究竟圆满智之胜过随分始觉智德也。文不观诸法常相乃至虚空者。是明始觉净智之所证真如理性远离一切相状义也。文常清净无量如虚空者。是合喻也。文是故佛智无碍者。结成佛智离边执妄失失德也。文若观生灭者乃至生灭不实者。此显彼随分始觉者二乘等人边观失而。欲成立佛圆满始觉智德故也。亦或此拙边观。是即三乘共教菩萨之所成观智也。此经下文所明离一重法倒而证寂然界菩萨之观法。即此义也。文如是等诸观皆尔者。举此一类摄余类意也。即是结彼拙观失也。文如是净菩提乃至得无挂碍者。明此圆正观智之胜过鄙拙偏单观义也。文譬如虚空之相亦无相故者。是合喻也。文万像皆悉依空空无所依者。是更明能生所生喻也。虚空是五大中其空大是也。是于所造诸色有不障碍增上用。而令生长诸所造色法也。然而无能生于虚空者也。本觉真如心。亦虽能生一切有为诸法。而无能生真如之法也。真如是诸法至极所依故也。大般若经中云。真如虽生诸法诸法不能生真如者此义竟也。文即此诸法亦复如菩提相者。谓成诸法性空实相义也。起信论云。心性不生不灭一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念则无一切境界之相。是故一切诸法从本已来毕竟平等无有变易不可破坏。唯是一心故名真如(云云)即此义意也。文所谓净虚空相者。举虚空无相义欲令比知菩提无相义故也。疏故经复云至虚空相也者。以论证文意而会此经意也。彼论所引文意。是即悬契会此经菩提无相谓虚空相义云也。疏尔时金刚至一切智智者。是金刚手菩萨即问本觉菩提道中远离能知解者所知解境之义故。今则致疑问也。问意云。本觉净菩提心门中。若无能开晓人所开晓法及能知解人所知解法者。谁发生菩提心而依此发心力修菩提万行而可成菩提果者有耶云也。文寻求一切智智者是疑上疏文所云非始开晓之者文也。文谁为菩提者。疑上疏文所云是中无知解法句之义也。文成正觉者是疑上所云无知解者句是义也。此中者字是人义也。意云。依所缘境界故能缘智成熟者也。是疑可成佛果意也。文谁发起彼一切智智者。疑成佛之方便句也。此问中但举初菩提心为因句与第三方便为究竟句。而略去中间大悲为根句也。又解。如次以谁寻求一切智。可配菩提心句也。以谁为菩提成正觉句。可配大悲为根句也。此三贤十地始觉是有成菩提义大悲句所摄也。此三贤十地成正觉义有故也。故华严经云。赞初发心住菩萨赞云。初发心时便成正觉(云云)以谁发起彼一切智智句。是可配方便为究竟句也。又解菩提心句中即摄大悲行也。此大悲之体即是智惠也。故与菩提心相同也。疏佛秘密至及一切智者下佛答也。自心者是于能求人中所在自心是也。是一切众生妄心所熏本觉真如自心也。于此自心即可发求修得菩提心云也。此所被发求菩提心者。即是本觉性也。泯一切众生名为本觉故也。文寻求菩提心者。是答第一句能求发菩提心之问也。文及一切智者。是答第二成正觉问也。大悲句之问无故。亦无答也。若又尚约第二大悲句问义意言之者。及正觉者云句是当第二大悲句问之答也。次文何以故本性清净故等三句。是当第三方便句问之答。而举依本性性得因显修得佛果可得义也。若依前解者。略去第二修菩提行。是真乃至逮得一切智果可得义也。疏何以故本性至皆悉成就者。是明发菩提心之行即成果果所由也。谓发求菩提心及行菩提心故。而到大菩提始觉果。是皆性得本有功德故也。唯一向不谓依新修习力也。疏时执金刚至谁为觉者者。是释金刚手成三种问之由来也。是非自不知故问。但为利他故问也。文萨婆若惠唯是自心是本觉般若。即是唯清净平等不生不灭真空性。是即诸法自性故。是自心义也。是有神解义故名觉亦名必也。文乃至无有少法出此心者。是无一切有为法出过本觉不生理云也。一切有为皆悉以本觉真如理为自性也。此义如释论第四云。觉与不觉有二种相。一者同相。二者异相。言同相者譬如种种瓦器同微尘性。如是无漏无明种种业幻皆真如性相。乃至一切众生本来常住入于涅槃菩提之法。非可修相非可作相。毕竟无得亦无色相可见而有见色相者。唯是随染业幻所作非是智色不空之性。以智相无可见故(云云)文为未来众生断疑惑故。而问佛言。菩提心名为一向志求一切智智者。此有二义。初义意云。此中举发求一切智智果德菩提心之能求心而名菩提心。是信心也。文若一切智智。即是菩提心者者。复是欲显因位人所求本觉果德也。此本觉即是所求一切智智之菩提心云义也。文此中谁能乃至谁为觉者者。此正成疑难辞也。难意云。本觉般若唯平等理而绝能所差别义故。以谁可为发菩提心人。以何法可为所求菩提境。又以何为所证究竟境界。以谁可为能证果满人耶云也。此问中阙第二句大悲为根问也。是举初后影摄中问意而已。疏又复离心至令至妙果者者。是明第二复次释也。此义意云。遮心外无法也。谓本觉一心中唯有平等无二义。故约此意不可有能所差别义。理最可尔故也。亦此本觉理外无实我实法故。不可建立能求所求义及因果义云也。文若法无有至自然成佛故者。是因二种疑故正成无因难也。难意云。不假因缘方便而成就本觉菩提心者。一切生死众生虽无发心修行功。自然可成始觉菩提难也。疏佛答言乃至本性清净故者。佛答前疑难也。答意云。于一切众生自心而自求发菩提心修菩提行而。令显本觉真如菩提即逮得始觉一切智果所由。是由一切众生从本已来其本性具足性德般若故也。是偏不新修得法也。故于本有法上。今更显得意也。疏虽众生至即是无明者。是疏主通外人伏难辞也。伏难意云。若本觉本性清净者。何有烦恼染着众生沉沦生死迷倒本觉而受若果者耶云也。答意云。一切众生从本已来虽具足本觉菩提性。不如实了知自心本觉菩提心性故。有无明隐覆而流转生死苦海云也。此如释论第四云。是故修多罗中依于此义。说一切众生本来常住入于菩提涅槃之法。非可修相非可作相。毕竟无得。亦无色相可见而有见色相者。唯是随染业幻所作。非是智色不空之性。以智相无可见故(云云)此文不如实自知故等者。释论第四云。所言不觉义者者总标本末一切不觉。根本不觉者谓不如实知真如法一故。不觉心起者。即是显示根本不觉之起因缘。根本不觉何因缘故得起而有。因不如故得起而有。何等法中而不如耶。谓三法中而不如故。言不如者当有何义。谓违逆义故。云何三法。一者实知一法。二者真如一法。三者一心法一法。是名为三。实知法者谓一切觉即能达智。真如法者谓平等理即所达境。一心法者谓一法界即所依体。于此三法皆违逆故无明而起。是故说言谓不如实知。真如法一故不觉心起。彼三种法皆守一中终不舍离故通名一。而有其念者即是显示分离无明。谓本已立一切眷属皆得有。复次依不觉故生三种相。与彼不觉相应不离。云何为三。一者无明业相。以依不觉故心动说名为业。觉即不动。动则有苦果不离因故。二者能见相。以依动故能见不动即无见。三者境界相。以依能见故境界妄现。离见即无境界。以有境界缘故。复生六种相。云何为六。一者智相。依于境界心起分别爱与不爱故。二者相续相。依于智故。生其苦乐觉。心起念相应不断故。三者执取相。依于相续缘念境界住持苦乐心起着故。四者计名字相。依于妄执分别假名言相故。五者起业相。依于名字寻名取着造种种业故。六者业系苦相。以依业受苦不自在故(云云初三相是第八识自位分也第四分别有相是第七识自位分余五相是前六识之自分也)已上论文。是依如实不知自心本觉。而流转分段变易二种生死中也。此疏中举根本无明与六粗重之中乃至业系苦相而不言三细也。虽然理实要可有之也。此疏文是偏且说分段生死之缘起义故作此说耳。问根本无明者何物名根本无明。答能熏于本觉妄心之习气是也。体是能生业识等种子是也。故释论第四云。无始无明摄持烦恼令得住止。譬如诸种持隐显子。又云。譬如有人见林树等。决定当知有其种子。见诸烦恼知无明有义亦如是。譬如种子唯一出生无量无边花果枝叶等一切类。根本无明亦复如是。唯一无明能生一切无量无边烦恼染法(云云)疏无明颠倒取相故者。明依根本无明故生六粗之中第一智相起因缘也。又解。此中无明颠倒者是枝末无明是也。是即智相相续相等是也。是迷乱不了法故名无明也。此义如法藏师起信论疏云。初言智相者。谓于前现相上不了自心现故。始起惠数分别染净执有定性故。云依于境界乃至不爱故(云云)此句中不了自心现者是无明颠倒义也。文取相故者。是智相。是法执惑故。是即于所缘境相分别执取染净定相云也。此句中故字是为次相续相之生起因缘义也。疏生爱等诸烦恼者。是明第二相续相之由来也。此依止前智相品故此相续相来也。法藏云。二相续中依于智者明起所依。谓依前分别爱境起乐觉受。不爱境起苦受。数数起念相续现前。此自相续也。又能起惑润业引持生死。即令他相续故下文云住持苦乐等也。故云生其乃至不断故也(云云)又释论第四释此相续相云。此相续识即有三义。一者摄前不失义。此相续识而能发起润业烦恼住持过去无明所起一切种种善不善业。而能令作成果力用故。二者感果成就义。此相续识又能发起润生烦恼。而能令已成辨业决定果报安立属当故(云云)三者妄虑遍缘义。此相续识攀缘转广分别。更强缘已知境发乐不乐之心。对现前境增爱不爱之心。缘未知境不了妄计(云云)此疏文等字。即等取执取相及计名字相二种相也。法藏云。三执取相着。谓于前苦乐等境。不了虚无深起取着故。下文云。即前相续识依诸凡夫取着转深计我我所等也。言依于前相续乃至苦乐者是前相续相也。心起著者是此执取相也。四计名字相者。依前颠倒所执相上更立名言分别故。楞伽云。相名相常随而生诸妄相故。依于妄执等也。上来起惑(云云)疏因烦恼故起种种业至种种苦乐者。是明六粗相中之第五起业相及第六业系苦相义也。法藏师云。五起业相者。谓著相计名。依此粗惑发动身口造种种业即苦因也。六业系苦者。业因已成招果必然。循环诸道生死长缚。故云依业受果不自在也(文)疏蚕出丝受烧煮苦者。示起业及业系苦相。同喻可易知也。疏譬如人间至见苦乐者。是明生死业果。唯依妄心所变义也。此文是阿毗达磨经颂意也。彼经颂云。鬼傍生人天各随其所应等事心异故许义非真实(文)问此颂意如何。答释此阿毗达磨经有无著菩萨所造摄大乘论。是论有无性菩萨所造释论。释论第四云。相违识相智者。更相违返故名相违。相违者识名相违识。生此识因说名为相。了知此相唯内心变外义不成。故无有义说名为智。如饿鬼傍生及诸天人等者。谓于饿鬼自业变异增上力故。所见江河悉皆充满脓血等处。鱼等傍生即见舍宅游徒道路。天见种种宝庄严地。人见是处有清冷水波浪湍洄。若入虚空无边处定。即于是处唯见虚空。一物实有为互相违。非一品类智生因性不应道理(云云)基法师唯识疏成此无性菩萨意云。相违即境各有别故。相违之者名相违者。或相违即者人境区别故。相违者识名相违识。生此识因说名为相。菩萨之智了知此相唯是内心故一切法亦唯心变。鬼等脓河。鱼等舍宅路。天宝严地。人清冷水。空人唯空。非一实物互相违返。此虽非有遍计所执然业类如此各变不同。旧云一境应四心。今言境非定一故。应言一处解成差证知唯有识(云云)疏由之当知至无有一法也者。是结成三界诸法唯妄心所变义也。此义如起信论云。是故三界虚伪唯心所作。离心则无六尘境界。此义云何以一切法皆从心起妄念而生。一切分别即分别自心。不见心无相可得。当知世间一切境界皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法如镜中像无体可得唯心虚妄。以心生则种种法生心灭则种种法灭故(云云)上来明不觉妄念之境界皆唯识所成义毕。自下约觉悟心而明唯识义也。疏若瑜伽行人至一切智智者。明观行者所应修作唯识观相也。准此经下文云。心虚空界菩提三种无二(云云)若如华严经云。三界唯一心心外无别法。心佛及众生是三无差别(云云)是即观三法实相一心云也。又准此疏第三云。界有三种。所谓法界心界众生界。离法界无别众生界。众生界即是法界。离心界无别法界。法界即是心界。当知此三无二无别(云云)此中意云。观法界心界众生界即一无二体。是名见自心实相云也。此无二无别性名无相。本觉菩提云也。亦名一切智智者名菩提之异名也。故新译仁王经云。体相平等名一切智智也。疏虽复离诸至而得成就也者。是通前外人伏难意也。伏难。疏文云。若法无有因缘而得成者。一切众生亦应不假方便。自然成佛(云云)今此文通此难意也。答意云。若约真如本觉本来自性道理门而言之。一切诸法皆本不生性。不可建立能求人所求法能证人所证理义。及菩提心因大悲缘等句也。但今是约心生灭门之随染业。幻流转缘起门而建立此向上还灭入佛道因缘。渐次由云也。若舍此起入方便门则一切生死诸众生云何得可还归本觉佛地耶云也。