大正藏第 14 册 No. 0489 佛说除盖障菩萨所问经

佛说除盖障菩萨所问经卷第六

　　译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

　　“复次，善男子！菩萨若修十种法者，即得诸智具足。何等为十？一者、人无我智；二者、法无我智；三者、无方分智；四者、知定境界智；五者、加持智；六者、不坏智；七者、善观一切有情诸行智；八者、无发悟智；九者、善解一切法相智；十者出世间智。

　　“云何是人无我智？谓若菩萨观诸蕴生及诸蕴灭，若蕴生时，观法无实虚妄不坚；若蕴灭时，观法离散亦无所至。菩萨作是思惟：‘此诸蕴中，无我人有情寿者养者，而愚夫异生执著于我，乃起是念：“蕴中有我邪？我中有蕴邪？我不是蕴邪？蕴不是我邪？”由是计执不了真实，由不了故如旋火轮展转生死。’菩萨于如是法悉如实知，是为菩萨人无我智。

　　“云何是法无我智？谓若菩萨若诸法成、若诸法坏悉如实知。菩萨作是思惟：‘此于假法之中分别建立，而彼诸法无实自性，乃至文字亦无自性，但唯忆想分别，世俗所行，不应于彼而生取着，然其世俗假借诸法而亦非无，谓以诸法藉缘而有，法从缘生法从缘灭，如是等法菩萨悉知。’是为菩萨法无我智。

　　“云何是无方分智？所谓菩萨之智无局方分，非但一刹那中智能随转、第二刹那智不随转。何以故？菩萨之智于刹那中，普遍一切随转随现，是为菩萨无方分智。

　　“云何是知定境界智？谓若菩萨能知声闻所修之定，知缘觉定，知菩萨定，知如来定。若声闻所修禅定境界菩萨随知，若缘觉所修禅定境界菩萨随知，若菩萨所修禅定境界菩萨随知，若如来所行禅定境界菩萨亦知，然非宿报所成己之智力而能了知。但以如来威神力故，乃能知之，余诸定法以自智力悉可了知，是为菩萨知定境界智。

　　“云何是加持之智？谓若菩萨于声闻所有加持之法如说能知，缘觉加持如说能知，菩萨加持如说能知，况复于余诸有情邪？是为菩萨加持之智。

　　“云何是不坏智？谓若菩萨得不坏智已，诸魔外道及一切声闻缘觉无能沮坏，是为菩萨不坏智。

　　“云何是能观一切有情诸行智？谓若菩萨以其无著无断清净之智，普观一切有情界中而悉能见，或有有情发菩提心者，或有不发菩提心者，或有满足菩提行者，或有不满足菩提行者，或有住初地者，或有乃至住十地者，或有现成正觉者，或有成正觉已转法轮者，或有广作一切化利事已入大涅槃者，或有入声闻乘涅槃者，或有入缘觉乘涅槃者，或有生于善趣之者，或有生于恶趣之者。此如是等，菩萨之智悉能观察，是为菩萨观一切有情诸行智。

　　“云何是无发悟智？所谓菩萨于行住坐卧四威仪中悉无发悟，而菩萨之智自然常转。譬如人睡俱无动作，而出入息自然常转；菩萨之智亦复如是，于一切处无碍而转。是为菩萨无发悟智。

　　“云何是知一切法智？谓若菩萨善知一切法平等之相、一相、种种相、如幻相、虚妄分别等相，悉如实知，是为菩萨知一切法相智。

　　“云何是出世间智？谓若菩萨具无漏智，出过一切世间之智，是为菩萨出世间智。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得诸智具足。

　　“又，善男子！菩萨若修十种法者，即得胜行如地。何等为十？一者、如地广大无量；二者存济一切有情；三者、远离损恼饶益等育有情；四者、普能容受大法云雨；五者、为诸有情共所依止；六者、能生善法种子；七者、为大宝器；八者、为大妙药；九者、不可倾动；十者、不生惊怖。

　　“善男子！云何是如地广大无量？譬如大地周遍广大无其限量，菩萨亦复如是，福智胜行周遍广大无其限量，是为菩萨如地广大无量。

　　“云何是存济一切有情？譬如大地周给一切有情，彼彼所须受用之物，菩萨亦复如是，以施戒忍精进禅慧等法，及无数种菩提行法，随其所应普能摄受化度有情，是为菩萨存济一切有情。

　　“云何是远离损恼饶益等育有情？譬如大地损恼无戚、饶益无忻，无此二想，菩萨亦复如是，于诸有情损恼无戚、饶益无忻，平等利乐，于一切处不生忻戚，是为菩萨远离损恼饶益等育有情。

　　“云何是普能容受大法云雨？譬如大地大云含润一切悉能容受任持，菩萨亦复如是，如来兴大密云注大法雨，如其所说悉能容受亦悉任持，是为菩萨普能容受大法云雨。

　　“云何是为诸有情共所依止？譬如大地一切有情，若行若止悉依于地，菩萨亦复如是，一切有情依止菩萨故，生于善趣向涅槃道，是为菩萨为诸有情共所依止。

　　“云何是能生善法种子？譬如大地一切种子依地而植依地而生，菩萨亦复如是，一切有情善法种子，悉依菩萨种植生长，是为菩萨能生善法种子。

　　“云何是为大宝器？譬如大地种种珍宝由地而生，是故地者即大宝器，菩萨亦复如是，种种功德智宝皆由菩萨所现，是故菩萨即大宝器，是为菩萨为大宝器。

　　“云何是为大妙药？譬如大地世间所有一切药草，悉依地生而能治疗种种病苦，菩萨亦复如是，现大法药普疗世间一切有情诸烦恼病，是为菩萨为大法药。

　　“云何是不倾动？譬如大地一切蚊蚋虻虫湿生等类，及彼大风不能倾动，菩萨亦复如是，一切有情所起内外诸缘苦恼等事悉不能动，是为菩萨不可倾动。

　　“云何是不生惊怖？譬如大地一切龙王鹿王哮吼震响，闻已皆悉不生惊怖，菩萨亦复如是，闻诸魔外道声已不生惊怖，是为菩萨不生惊怖。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如地。

　　“又，善男子！菩萨若修十种法者，即得如水。何等为十？一者、善法如水流润赴下；二者、种植诸善法种；三者、信乐欢喜；四者、渍坏诸烦恼根；五者、自体无杂清净；六者、息除烦恼炎炽；七者、能止诸欲渴爱；八者、深广无涯；九者、高下充满；十者、息诸烦恼尘坌。

　　“云何是善法流润赴下？譬如大水奔流赴下润泽滋长，菩萨亦复如是，所修善法流润赴下滋长有情，是为菩萨善法如水流润赴下。

　　“云何是种植诸善法种？譬如大地种植一切树林药草，由水滋溉增长成结，菩萨亦复如是，广植一切菩提分法种子，定水滋溉数数增长，乃至得成一切智树，以其一切智树获成立故，种种佛法果实繁茂，普为一切有情存济慧命，是为菩萨种植诸善法种。

　　“云何是信乐欢喜？譬如大水自性流润复润于他，菩萨亦复如是，自性爱乐净信欢喜，复能令他一切有情爱乐净信欢喜——爱乐者，所谓乐求出世间法；净信者，信佛法僧；欢喜者，心得清净——是为菩萨信乐欢喜。

　　“云何是渍坏诸烦恼根？譬如大地树林草木为水浸渍而悉溃坏，菩萨亦复如是，以其所修禅定之水，浸渍一切有情烦恼根种，以溃坏故烦恼根种不相续生，秽恶习气亦悉除灭，是为菩萨渍坏诸烦恼根。

　　“云何是自体无杂清净？譬如大水自体无杂而复清净，菩萨亦复如是，自体无杂本性清净——自体者，为离所起随烦恼等；无杂者，不杂贪瞋痴法；清净者，守护诸根极善清净——是为菩萨自体无杂清净。

　　“云何是息除烦恼炎炽？譬如夏月地极炎炽人亦烦热，水能除解悉得清凉，菩萨亦复如是，以其法水息除一切有情界中烦恼炎炽逼迫之苦，是为菩萨息除烦恼炎炽。

　　“云何是能止诸欲渴爱？如世间人渴爱所逼水能解除，菩萨亦复如是，一切有情为诸尘境渴爱所逼，菩萨雨大法雨，悉为解除离诸渴爱，是为菩萨能止诸欲渴爱。

　　“云何是深广无涯？譬如大水众流合会深广无涯，菩萨亦复如是，胜智积集深广无涯，诸魔外道而悉不能得其涯涘，是为菩萨深广无涯。

　　“云何是高下充满？譬如大水无碍流注一切地方而悉充满，虽复满已亦不损恼一切有情，菩萨亦复如是，注大法雨普润一切有情界中高下充满，虽复满已亦不损恼一切有情。何以故？菩萨大悲心故，是为菩萨法雨流注高下充满。

　　“云何是息诸尘坌？譬如大水流润一切尘坌所覆涩恶地方，悉使润泽息诸尘坌，菩萨亦复如是，普为一切粗恶心者，悉令发起柔软之心，乃以胜慧所依定爱之水，流润一切有情息诸尘坌，是为菩萨息诸烦恼尘坌。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如水。

　　“又，善男子！菩萨若修十种法者，即得如火。何等为十？一者、能烧烦恼之薪；二者、成熟佛法；三者、能干一切烦恼淤泥；四者、如大火聚；五者、作光明照；六者、能使惊怖；七者、能作安慰；八者、随所得利与诸有情共之；九者、人所供养；十者、人不轻慢。

　　“善男子！云何是能烧烦恼之薪？譬如大火能烧大地药草丛林杂类等物，菩萨亦复如是，以智慧火能烧所起贪瞋痴等及随烦恼，是为菩萨能烧烦恼之薪。

　　“云何是成熟佛法？譬如大火依地所生一切种子及诸药等悉能成熟，菩萨亦复如是，以智慧火内能成熟一切佛法，如所成熟随得不坏，是为菩萨成熟佛法。

　　“云何是能干一切烦恼淤泥？譬如大火能干一切湿物及淤泥等，菩萨亦复如是，以智慧火能干一切有漏淤泥，是为菩萨能干一切烦恼淤泥。

　　“云何是如大火聚？譬如寒苦诸有情类得大火聚而能温暖，菩萨亦复如是，以智慧火悉能温暖烦恼寒病所逼有情，是为菩萨如大火聚。

　　“云何是作光明照？譬如有人于雪山顶或民陀山顶燃大火，聚其火光明周一由旬、或二三由旬，普遍照耀，菩萨亦复如是，以智光明周遍照耀，广一由旬或百或千，乃至无量无数世界，智光普照一切有情，智光照故，而诸有情无智暗冥悉得破散，是为菩萨作光明照。

　　“云何是能使惊怖？譬如大火所有恶兽或恶兽王，见彼火聚而悉惊怖四散驰走离其窟穴，菩萨大智威德亦复如是，若魔、若天见菩萨已悉生惊怖，弃自所有劣弱威光，离彼地方远远而去，永不得闻菩萨名字，况复见身？是为菩萨能使惊怖。

　　“云何是能作安慰？譬如有人或于旷野险难之中迷失方所，若见火聚知有聚落或牧放处，即诣其所，心得安慰离诸惊怖，菩萨亦复如是，一切有情，处于生死旷野险难之中，见菩萨已心得安慰，悉离一切烦恼恐怖，是为菩萨能作安慰。

　　“云何是随所得利与一切有情共之？譬如大火一切有情共所受用，若王若旃陀罗童子等无有差，菩萨亦复如是。随得利养受用资具，悉与一切有情共之，若王若旃陀罗童子等无有差，是为菩萨随所得利悉与一切有情共之。

　　“云何是人所供养？如世间火，诸婆罗门、刹帝利或民庶等，皆悉奉事而为供养，菩萨亦复如是，世间一切天人、阿修罗等皆悉奉事，作诸供养如诸佛想，是为菩萨人所供养。

　　“云何是人不轻慢？如微小火人不敢轻。何以故？以能烧故。菩萨亦复如是，若信解行住，菩萨于大乘中，初始发心虽未具力，能世间天人、阿修罗等不敢轻慢。何以故？是诸天、人、阿修罗等，知彼菩萨不久当坐道场证阿耨多罗三藐三菩提果，是为菩萨人不轻慢。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如火。

　　“又，善男子！菩萨若修十种法者，即得如风。何等为十？一者、如风无碍行故；二者、所行境界无边际故；三者、如风破散坠堕有情高慢山故；四者、吹布广大法云雨故；五者、息除一切世间烦恼炎炽故；六者、不动一切有情善法济命长养故；七者、无量法云含润任持大法雨故；八者、大法种种庄严楼阁布饰妙好故；九者、一切众会劫树庄严决定常出正妙法音雨华悦意故；十者、阿僧祇劫洁白圣会建立积集三摩地解脱总持门海，布妙高山日月光明法教丛林，善妙宫殿轮围山等，及一切有情成熟调伏庄严，善住无上无身依止，随转智风曼拏罗解脱因故。

　　佛说除盖障菩萨所问经卷第六