大正藏第 14 册 No. 0489 佛说除盖障菩萨所问经

佛说除盖障菩萨所问经卷第四

　　译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

　　“复次，善男子！菩萨若修十种法者，即得禅定具足。何等为十？一者、广集福德；二者、多生厌患；三者、发起精进；四者、具于多闻；五者、无颠倒教授勤行修习；六者、随正法行；七者、根性明利；八者、具纯善心；九者、善了止观；十者、不着禅相。

　　“云何是广集福德？谓若菩萨于大乘法中久积善根，彼彼生中善修戒行，为善知识之所摄受，随所生处常生婆罗门大族姓家，或刹帝利大族，或长者大族，皆具正信。于彼生中以其因缘，转复广大增长善根，而常不离于善知识——何者是善知识？所谓佛及菩萨——而能增长宿世善根，由惯习力故，作是思惟：‘世间大苦，世间灾患，世无暂停，久受萦缠痴暗所覆，彼等皆由贪欲为因、贪欲为缘。’了此因缘，是为菩萨广集福德。

　　“云何是多生厌患？谓若菩萨以是缘故，乃起思惟：‘我今不应于此世间合会相中，染着亲近诸欲境界，而诸欲者虚妄分别。如世尊言：“常以多种因缘毁呰贪欲，所谓欲如利叉，欲如利戟，欲如剑锋，欲如刀锋，欲如毒蛇，欲如聚沫，欲如痈疽，欲极臭秽。”’如是欲境心生厌恶，乃剃除须发被袈裟衣，发正信心舍家出家。是为菩萨多生厌患。

　　“云何是发起精进？谓若菩萨由出家故发起精进，未得法者皆令得法，未悟者令悟，未证者令证，是为菩萨发起精进。

　　“云何是具于多闻？谓若菩萨由此因缘，能听能受诸有所说世俗谛法及胜义谛法，是为菩萨具于多闻。

　　“云何是无颠倒教授勤行修习？谓若菩萨于其世俗、胜义二种法中，能正教授、勤行修习无颠倒法，是为菩萨无颠倒教授勤行修习。

　　“云何是随正法行？谓若菩萨于正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定此等正法中，菩萨如是行即觉了正道，是为菩萨随正法行。

　　“云何是根性明利？谓若菩萨由行正法故，辩慧明了利根转胜，是为菩萨根性明利。

　　“云何具纯善心？谓若菩萨利根胜故多生厌患，远离大众一切愦闹，及世杂语欲觉瞋觉害灭等觉皆悉远离，亦复不着知识亲爱名闻利养所欲等事，身心寂静得纯善心，由善心故作是观察：‘今我此心于何法中行？若善、若不善、若无记邪？’若行善法，即得欢喜清净心生。何者是善法？所谓三十七菩提分法。若行不善法者，当起厌患多种观察，勤行断除不善之法。何者是为不善之法？谓贪瞋痴。

　　“贪有三种上、中、下品。上品贪者，若身若心极其分位，而生染着无离贪心，由染着故于一切处不生惭愧。何者是无惭？谓独止一处作是思惟，而起寻求诸所欲事，称赞欲境自现有德，是为无惭。何者是无愧？由彼贪欲因缘，于父母等前违背很戾及生恼害，于余师尊之所亦无耻忸，自现有德，是为无愧。以是因缘，命终之后堕恶趣中，此名上品贪。中品贪者，谓若亲近诸欲境时，自初至末虽复暂有所成，旋起离贪之心即生变悔，此名中品贪。下品贪者，谓若亲近诸欲境时，或身相触或共语言，或瞻视间，旋起即灭，此名下品贪。总要而言，一切济命受用资具，有所欲者皆名下品贪。

　　“瞋有三种，上、中、下品。上品瞋者，随于所起诸瞋境中，生极瞋恚而复暴恶，遍造五无间罪。或随造一无间罪，或谤正法，凡如是等总聚五无间罪，算分数分及譬喻分，乃至乌波尼杀昙分，皆不能及，由此因缘，身坏命终堕大地狱。若或暂得生于人间，身相黑色其目赤恶，性多恚暴，此因缘故，还堕地狱，此名上品瞋。中品瞋者，随于诸瞋境中若暂起已，或微分造不善罪业即速变悔，旋起对治而令止息，此名中品瞋。下品瞋者，谓于亲爱和合境中，随以瞋缘辄生轻谤，虽复暂起于刹那间即生变悔，旋起对治而令息灭此名下品瞋。

　　“痴有三种，上、中、下品。上品痴者，谓一切处若行若止，悉无善作亦无忧戚，不生变悔，此名上品痴。中品痴者，若起少分不善之业，虽有所成即速变悔，于同梵行人所忏谢其罪，不现己德，此名中品痴。下品痴者，谓于如来所制戒中不越性罪，违犯初篇戒学之罪，此名下品痴。

　　“菩萨离是染法即得心善寂静，由是善故能离欲爱欲贪诸欲染着。何以故？随心善故。若行无记法者，谓即想念勤行伺察。何等是无记？若心不缘外亦不缘内，不缘善不缘不善，不住止法、不行观法，其心沉下著于睡眠，如人睡觉目视不明。若无记心现前，心不明利亦复如是。是故菩萨若行善心，即得心生欢喜其心安住，是为菩萨具纯善心。

　　“云何是善了止观？谓若菩萨由具如是纯善心故能观诸法，此法如幻此法如梦，此法不善此法是善，此法出离此法非出离。菩萨作是思惟：‘彼一切法，心为依止心为先导，应当善摄其心，善调伏心，善觉了心，由此即能善摄诸法。’亦善调伏及善觉了，如是即能正观诸法。此因缘故得心寂止，以心系心，以心止心，以心住心，如是策勤心寂止故，即得心一境性。心一境故，即成三摩地，三摩呬多，由是现前得离生喜乐，由喜乐心故，即能远离罪不善法，乃能成就有寻有伺离生喜乐初禅定法。次复于诸寻伺悉无对碍，于其喜乐不生味着，作无常观已，还从初禅定心渐次而起，远离寻伺有所著心，即能成就无寻无伺定生喜乐二禅定法。次复于乐观苦，作苦观已，即得舍行舍念行成，如圣所观，能正觉了妙乐现前，即能成就离喜妙乐三禅定法。次复于三禅定中，作空观已引四禅心。彼四禅中除去我执，我执离故苦乐悉断，苦乐断故如先所起悦意恼意亦悉舍离，即能成就舍念清净四禅定法。

　　“次复于自身相与虚空相等作一解脱，观如是解脱故，于一切处一切种类，过诸色想及离障碍，由过色想离障碍故，彼种种想悉无作意缘，无边虚空而为行相，即能成就空无边处定法。次复于空无边处，俱时观彼识无边处而为行相，即能成就识无边处定法。次复过彼识无边处，缘无所有处而为行相，即能成就无所有处定法。次复过彼无所有处，缘非想非非想处而为行相，即能成就非想非非想处定法。次于上心无复行相，灭诸想受离诸发悟名灭尽定。如是等法，是为菩萨善了止观。

　　“云何是不着禅相？谓若菩萨虽入灭定，亦不乐着寂灭，即能俱时发起慈心，悉离怨亲违顺等境，运心广大，先于一方起慈无量行，普遍观察作解脱已，南西北方四维上下亦复如是。慈心起已，悲喜舍心亦悉如前，远离怨亲违顺等境，运心广大，周遍十方起悲喜舍无量之行，普遍观察悉作解脱。菩萨如是即能起五神通，亦不以自足、不着禅相，而复进求上法圆满菩提胜行，是为菩萨不着禅相。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得禅定具足。

　　“又，善男子！菩萨若修十种法者，即得胜慧具足。何等为十？一者、善解无我；二者、善知业报；三者、善了有为之法；四者、善知轮回流转；五者、善解轮回出要之法；六者、善解声闻缘觉乘法；七者、善解大乘之法；八者、善能遮止魔业；九者、具无颠倒慧；十者、具无等慧。

　　“善男子！云何是善解无我？谓若菩萨以正慧观察色受想行识，观彼色时色生不可得，集亦不可得，灭亦不可得；受想行识生不可得，集不可得，灭不可得。彼胜义谛不离世俗谛，若胜义谛若世俗谛，彼二自性但有言说，假名而无实体。菩萨虽如是观，亦不以此缘弃舍诸行发勤精进，为诸有情成利益事，如救头然及如烧衣，是为菩萨善解无我。

　　“云何是善知业报？谓若菩萨作是伺察：‘今此世间合会之相，犹如幻化及如乾闼婆城自性皆空。若于情非情中著于我执，彼等有情由是不能觉了正道，而彼有情作如是念：“若无我无有情，无寿命蠕动养者、士夫补特伽罗、意生摩拏嚩迦等，即无善不善业而可表示。谁为受者？无实有情业报可得。”’菩萨虽复如实了知无实有情，而亦显彰善恶业报。菩萨以其正慧如实了者，是为菩萨善知业报。

　　“云何是善了有为法？谓若菩萨于有为法中，以其正慧能善觉已，乃作是念：‘此有为法，而无暂停念念流动，犹如露滴及如涧水迅流不住。岂有智者于此等法中，而生取着及起爱乐？若乐境谢时或生忧戚。’由此因缘，是故深生厌离，乐求寂灭。是为菩萨善了有为法。

　　“云何是善知轮回流转？谓若菩萨作是伺察：‘今此世间合会之相，无明暗蔽轮回相续，皆由爱绳所系缚故。爱故生取，由取因故，善不善业诸行造作，以彼善不善业行起作故，有有相续，有故有生，生故老死，由死法故，忧悲苦恼随起缠缚，如是即一大苦蕴集。而生死轮相续流转，犹汲水轮宛转上下。’菩萨以其正慧于此等法如实了知，是为菩萨善知轮回流转。

　　“云何是善解轮回出要之法？谓若菩萨作是伺察：‘若无无明即无行，无行即无识，无识即无名色、六处、触、受、爱、取、有、生，无生即老死忧悲苦恼等法，皆悉断灭。’菩萨以其正慧，于此等法如实觉了，是为菩萨善解轮回出要之法。

　　“云何是善解声闻缘觉乘法？谓若菩萨作是伺察：‘此法得须陀洹果，此法得斯陀含果，此法得阿那含果，此法尽漏断诸有结、不受后有究竟涅槃、得阿罗汉果，此法得缘觉果如犀一角。’菩萨于如是等果，以其正慧如实了已，然亦不于彼法之中而为取证。何以故？菩萨作是思惟：‘我摄受一切有情作师子吼，我应为彼一切有情，于生死旷野险难之中与作救拔，我今不应独出生死。’菩萨起是行愿坚固，是为菩萨善解声闻缘觉乘法。

　　“云何是善解大乘？谓若菩萨于诸学门能善修学，然于学时而不可得，于所学道亦不可得。菩萨虽于彼相不可得故，亦不以彼因缘堕于断见，是为菩萨善解大乘。

　　“云何是善能遮止魔业？谓若菩萨于一切处，常离恶知识亦不至恶国，复不亲近修习外道典籍，于一切处而常远离世间利养供给等事，及余烦恼等障菩提道者而悉除遣，即起对治破坏之法，是为菩萨善能遮止魔业。

　　“云何是具无颠倒慧？谓若菩萨于世间一切文论典章诸事业中，悉以胜慧引入修学。菩萨学者，但为成熟诸有情故，不为知识名称所欲等事，不显己德，谓以如来法律，是为最上最胜言说具大威德。由显如是胜功德故，精勤修学，终不堕于外道邪见，是为菩萨具无颠倒慧。

　　“云何是具无等慧？谓若菩萨于世间天人、魔梵、沙门、婆罗门诸有情中，无与菩萨智慧等者。而菩萨慧中唯除如来、应供、正等正觉智慧最胜。世间、天人、魔梵众中无复过上，是为菩萨具无等慧。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得胜慧具足。

　　“又，善男子！菩萨若修十种法者，即得方便具足。何等为十？一者、善解回向方便；二者、善回外道诸见方便；三者、善回五尘境界方便；四者、善除疑悔方便；五者、善知救度有情方便；六者、善解有情济命方便；七者、善知受施方便；八者、善回二乘趣入大乘方便；九者、善知示教利喜方便；十者、善知供养承事如来方便。

　　“善男子！云何是善解回向方便？谓若菩萨于其一切非己所有无摄属者，若华、若果、若众香树、若妙香树、若诸宝树、若㲲树、若华树、若果树，非己所有无摄属者，常当昼三时中、夜三时中，想作供养诸佛菩萨，以彼善根回向阿耨多罗三藐三菩提。又于佛说广大甚深经中，诸供养法听已深心而生信乐，以此善根回向诸佛菩萨。又于十方世界一切菩萨及诸有情所作一切善业圆满菩提行者，菩萨深心而悉随喜，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。又于如来塔庙，或于如来像前，以华香涂香布施供养，当愿一切有情蠲除破戒秽恶之香，普愿一切有情获得戒香清净。又若扫塔涂地之时，当愿一切有情离诸恶相，获得相好端严具善威仪。又以华盖供养佛时，当愿一切有情离诸烦恼烧然。

　　“又若入塔寺时，即起是念：‘当愿一切有情入涅槃城。’出塔寺时，即起是念：‘当愿一切有情出离生死。’又于所止若开户时，即起是念：‘当愿开诸善趣出世智门。’若闭户时，即起是念：‘当愿扃闭诸恶趣门。’若随坐时，即起是念：‘当愿一切有情坐菩提场。’若右胁卧时，即起是念：‘当愿一切有情悉作如是右胁涅槃。’若或起时，即作是念：‘当愿一切有情超出烦恼淤泥。’若动止时，即作是念：‘当愿一切有情获得大人所行所止。’若安住时，即起是念：‘当愿一切有情离诸忧恼。’若大小便利时，即起是念：‘当愿一切有情涤除烦恼垢染过失。’若盥手时，即起是念：‘当愿一切有情蠲除烦恼秽气。’若濯足时，即起是念：‘当愿一切有情除去种种烦恼尘坌。’若嚼齿木时，即起是念：‘当愿一切有情离诸垢染，乃至身诸分位。’若运用时：‘皆愿一切有情悉得利益安乐。’若于如来塔庙作礼奉时，即起是念：‘当愿一切有情悉得天人尊重礼奉。’是为菩萨善解回向方便。

　　佛说除盖障菩萨所问经卷第四