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大正藏第 14 册 No. 0489 佛说除盖障菩萨所问经

佛说除盖障菩萨所问经卷第十一

  译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译

  尔时,除盖障菩萨白佛言:“世尊!此法云何能证?云何能解?”

  佛言:“善男子!出世间慧,乃能证入内自明解。”

  除盖障菩萨言:“岂非慧证,即是自心内解入邪?”

  佛言:“不也。善男子!何以故?慧但如实能观诸法,由身作证故。”

  除盖障菩萨言:“若诸善男子!岂非以彼闻思修慧能证法时,便能内自得解入邪?”

  佛言:“不也。善男子!非彼闻思修慧才得闻时,便能内自解入。我今当以譬喻略明斯义。

  “善男子!譬如大旷野中夏盛热时,或有一人自东而西,复有一人自西而东,当其炎毒渴乏所逼时,西至人谓东来者:‘我今极热为渴所逼,汝所从来善履途道,何处当有流泉池沼清冷之水?愿为我说,令我饮之除其渴恼。’其东来者,善知东方所有道路,亦复悉知有水之处,其味甘美及深浅等,即告之云:‘汝今前去,当观一处有二道路,出于左者不应当诣,由于右者汝可往之。彼有园林苍翠滋茂,中有池沼,清流甘美衍漾弥满。’

  “善男子!于汝意云何?彼渴乏人才闻说示有妙池沼起思念时,便能除去渴恼之患,即能内自得清凉邪?”

  除盖障菩萨言:“不也。世尊!而炎渴人,若亲诣彼有水之处,于其池中饮其水已,是人乃能除去炎渴内自清凉。”

  佛言:“善男子!闻思修慧非才得闻便能内自解入法性,亦复如是。汝今当知,大旷野者是生死境;夏盛热时受炎渴人,即是一切诸有情类;极炎炽者,即是烦恼六尘爱境;善知路人,即诸菩萨善能知于一切智道;其饮水者即是内自入证解者,得法胜味轻清甘美,第一义谛诸法实性。

  “善男子!汝今当听,复说譬喻。假使如来住寿一劫,于阎浮提一切人前,称赞天苏陀妙色妙香,最上清净精美之味,其所饮者得妙乐触。善男子!阎浮提人闻如是说,于色香等内了知邪?”

  除盖障菩萨言:“不也。世尊!”

  佛言:“善男子!由是之故,当知闻思修慧非才闻时便能内自解入法性。汝今复听,譬若有人于果实中知一果名,自先食已,与未食人说其果味及色香等。善男子!于汝意云何?彼未食人而能了知其果味邪?”

  除盖障菩萨言:“不也。世尊!”

  佛言:“善男子!由是之故,当知闻思修慧非才闻时便能内自解入法性。”

  尔时,除盖障菩萨前白佛言:“善说世尊!善说善逝!如是内证理法,若有善男子能一历耳,当知是人即能具足闻思修法。何以故?是人已具不颠倒因,故得此法。”

  佛言:“如是,如是。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得善解法界之理。

  “复次,善男子!菩萨若修十种法者,善知空境界。何等为十?一者、知力空;二者、知无畏空;三者、知不共佛法空;四者、知戒蕴空;五者、知定蕴空;六者、智慧蕴空;七者、知解脱蕴空;八者、知解脱知见蕴空;九者、知空空;十者、知胜义空。虽知是空,亦不以其空因缘故,而于彼空有所得相,亦不执空,不起空见,不依止空,复不以其空因缘故,堕于断见。善男子!菩萨若修如是十种法者,即善知空境界。

  “复次,善男子!菩萨若修十种法者,即能善修无相之行。何等为十?一者、离外相;二者、离内相;三者、离戏论相;四者、离一切遍计相;五者、离一切有所得相;六者、离一切举动相;七者、离一切虚假相;八者、离一切所缘相;九者、离识有得相;十者、离识所知境相。善男子!菩萨若修如是十种法者,即能善修无相之行。”

  尔时,除盖障菩萨白佛言:“世尊!如是行相是菩萨修无相之行。云何复见如来所修?”佛言:“善男子!当知此是不思议处。何以故?离心境界故。一切有情若谓如来有所思者,彼即狂乱。所有如来,若此岸事、若彼岸事,乃至疲极终不可见,亦不可得。所以者何?如来之法不可思议,甚深难测,莫究其际,与虚空等,超出一切寻伺境界,超出一切有所得相,非诸惟忖较计度量之所能及。”

  除盖障菩萨白佛言:“世尊!我有少疑欲伸请问,若如来、应供、正等正觉,见听我问,愿为略说。”

  佛言:“除盖障!汝今当问斯为常事。”

  除盖障菩萨白佛言:“世尊!诸有自高之者乃非正士,如何世尊为大法王,今自赞说,得非自高邪?”

  佛言:“善哉!善哉!善男子!而汝心志深固能发是问,汝应谛听,极善作意,今为汝说。”时除盖障菩萨受教而听。

  佛言:“善男子!如来无我慢心亦不自高,不为利养名称所欲生于我慢,亦不为求人所知故,亦不起于谄诳心故生于我慢,但以己所得法,广为利益安乐一切有情。何以故?欲令有情于如来所发生清净欢喜之心,堪任法器者令彼获得一切善法,使其长夜得大利乐。”

  除盖障菩萨白佛言:“世尊!云何有情而不能知如来胜德?”

  佛言:“善男子!彼实不知。何以故?此佛刹中诸有情类,信解狭劣志着粗弊,少慧少信善根微鲜,而不能知如来胜德,是故如来乃自赞说所有功德,意欲令诸有情发生净信,能成如来诸胜功德。

  “善男子!譬如有人为大医师,善疗众病,国中第一无有伦比,然其国中不知是人,明善方药具医胜德。时彼医师,见有疾苦所逼恼者即起是念:‘是人疾苦不善方药,我今应当为其治疗。’是时,医师诣病人所语其人言:‘我是医师,明练方术,善知众病及病所因,汝之病恼善为治疗。’时彼病人闻是言已,即于医师起信重心而作依仗。医师即时为其治疗,病得除愈。

  “善男子!于汝意云何?而彼医师于病人前说已能解,为自赞邪?”

  除盖障菩萨白佛言:“不也。世尊!”

  佛言:“善男子!如来亦复如是,为大医王,善疗有情诸烦恼病,知病所因施大法药,而诸有情为无明等诸烦恼病之所逼迫,如来见已即诣其前,称说如来具胜功德。令诸有情为其病苦所逼恼者,闻说如来胜功德已,能生清净信重之心,以佛如来而为依仗。是故如来胜大医王,为彼病者施大法药,使诸有情烦恼重病咸得销灭。

  “善男子!何等是大法药?所谓多贪有情作不净观,多瞋有情作慈悲观,愚痴有情作缘生观。以是缘故,乃见如来自赞胜得。

  “复次,善男子!菩萨若修十种法者,得诸愿离着。何等为十?一者、虽行布施而有愿求,亦不著于布施;二者、虽持禁戒,亦不著于持戒;三者、虽行忍辱,亦不著于忍辱;四者、虽起精进,亦不著于精进;五者、虽习禅定,亦不著于禅定;六者、虽修智慧,亦不著于智慧;七者、虽依三界,亦不著于三界;八者、虽求菩提,亦不著于菩提;九者、虽行正道,亦不著于正道;十者、虽入涅槃,亦不著于涅槃。何以故?菩萨离诸所著,虽于世间一切所行而悉无著。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得诸愿离着。

  “复次,善男子!菩萨若修十种法者,得慈身具足。何等为十?一者、无方分慈;二者、无种类慈;三者、法慈;四者、定慈;五者、不害慈;六者、利益慈;七者、于一切有情平等心慈;八者、等心无瞋恚慈;九者、周遍十方广大慈;十者、出世间慈。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得慈身具足。

  “复次,善男子!菩萨若修十种法者,得悲身具足。何等为十?一者、见诸苦恼无救无依无归趣者,菩萨见已发起菩提心;二者、发菩提心已求所得法;三者、历苦勤求得法成已,普为有情作大利益;四者、悭贪有情令行布施;五者、毁戒有情令持净戒;六者、瞋心有情令修忍行;七者、懈怠有情令发精进;八者、散乱有情令住定心;九者、无智有情令修智慧;十者、菩萨为利有情故,不以艰苦坏失退转菩提胜行。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得悲身具足。

  “复次,善男子!菩萨若修十种法者,善修喜行。何等为十?一者、菩萨自得出离三有炽然,故生欢喜;二者、为断长时轮回往来系缚之索,故生欢喜;三者、菩萨远离种种寻求,自已得渡生死海中诸恶杂类,故生欢喜;四者、菩萨自已摧折久远以来高慢之幢,故生欢喜;五者、菩萨以智金刚,自已摧碎烦恼高峰细无尘末,故生欢喜;六者、菩萨自得安隐亦复令他悉得安隐,故生欢喜;七者、菩萨于其世间,贪爱执缚暗瞑所覆不得自在,长眠境中自能醒然睡眼明已,亦复令他悉能开觉,故生欢喜;八者、菩萨自能解脱出离恶趣,亦复令他悉得解脱出离恶趣,故生欢喜;九者、有情久处生死旷野险难之中,独行无侣周旋往返,不知其道不识方所,菩萨自能超出远离,而悉为他指导开示,故生欢喜;十者、菩萨得近一切智城,故生欢喜。善男子!菩萨若修如是十种法者,即善修喜行。

  “复次,善男子!菩萨若修十种法者,即善修舍行。何等为十?一者、眼虽观色而行舍行,亦不见眼识色境,若增若减若成若坏;二者、耳虽听声;三者、鼻虽嗅香;四者、舌虽了味;五者、身虽觉触;六者、意虽知法而行舍行,亦复不见耳声鼻香舌味身触意法诸尘,若增若减若成若坏;七者、虽观行苦而行舍行,亦不见行苦,若增若减若成若坏;八者、虽观苦苦而行舍行,亦不见苦苦,若增若减若成若坏;九者、虽观坏苦而行舍行,亦不见坏苦,若增若减若成若坏;十者、观所作已办有情,菩萨于彼生欢喜心,乃起是念:‘我欲度彼,彼已自度。’故修舍行。善男子!菩萨若修如是十种法者,即善修舍行。

  “复次,善男子!菩萨若修十种法者,即得神通游戏。何等为十?一者、示现舍寿;二者、入胎受生;三者、现童子相宫中游戏;四者、出家;五者、苦行;六者、诣菩提场;七者、成等正觉降伏魔军;八者、现寂静相;九者、转妙法轮;十者、入大涅槃。”

  尔时,除盖障菩萨前白佛言:“世尊!何因缘故,菩萨示现兜率陀天舍寿,乃至示现入大涅槃?”

  佛言:“善男子!兜率陀天诸有情等多生常想,而彼有情见菩萨——于一切世间最上最胜,而复高显观者无厌,不为五欲境界所染——能起舍寿,而彼有情见已,转于常想生无常想,由依止无常故,即起不放逸行。

  “又复有情起放逸心者,于菩萨所虽有爱乐信重之心,然于诸境生爱着故,于菩萨所不来亲近恭敬承事,而彼有情乃起是念:‘菩萨久住于此,我亦久住。’生放逸心。菩萨为欲令彼有情起于厌离得不放逸,由能不起放逸心故,即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,菩萨以是缘故,于兜率陀天示现舍寿。

  “善男子!若有有情应以入胎受生而可度者,菩萨即现入胎受生之相,令其见已生希有心。菩萨处母胎中,为彼彼有情如应说法,令得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,菩萨以是缘故,示现受生。

  “善男子!若有有情应以童子宫中游戏之相而可度者,又以下劣信解诸有情类,菩萨为成熟故为护持故,乃现童子宫中游戏之相。

  “善男子!若有有情应以出家之相而可度者,菩萨为成熟故,乃现出家之相。

  “善男子!若有志着粗弊天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗等,应以苦行之相而可度者,菩萨为欲成熟彼故,及为降伏诸外道故,乃现苦行之相。

  “善男子!若有有情于长时中,念求菩萨当于何时诣菩提场,我当随应作供养事。菩萨为欲成熟彼有情故,即为示现诣菩提场。至菩提场已,令诸有情随应供养,作供养已,而彼有情即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

  “善男子!若有有情自恃我慢贡高,菩萨为欲令彼转于我慢心故,现坐道场成等正觉降伏魔军。复为有情乐寂静者,便谓获得胜上所证,菩萨乃为示现成等正觉。菩萨成正觉时,三千大千世界种种音声皆悉寂然,而彼乐寂有情见是三千大千世界皆寂然已,俱发愿言:‘愿我亦复如是,得成阿耨多罗三藐三菩提果。’

  “善男子!若有有情乐为师尊专志愿求,然不能知出离之法,亦复不知后世因果。菩萨为彼有情成熟善根,令其堪任法器,乃为开示正道故,成正觉已,诣迦尸国三转十二行相圣妙法轮。

  “善男子!若有有情应以入涅槃相而可度者,菩萨乃为示现入大涅槃。善男子!菩萨以是因缘,示现兜率陀天舍寿乃至入大涅槃。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得神通游戏。

  佛说除盖障菩萨所问经卷第十一