大正藏第 04 册 No. 0201 大庄严论经

大庄严论经卷第十四

　　马鸣菩萨造

　　后秦龟兹三藏鸠摩罗什译

　　（六八）

　　复次，佛出于世最是希有，虽是女人诸重结使犹得解脱。

　　我昔曾闻，佛之姨母瞿昙弥比丘尼，将入涅槃时，种种庄严欲令胜妙。尔时世尊四众围绕在大众中啑，时瞿昙弥比丘尼闻佛啑声，以其养佛爱子之故而作是言：“长寿世尊！”如是之声转转乃至梵天。佛告瞿昙弥言：“此非敬佛咒愿之法。”即说偈言：

　“应当勤精进，　　调伏于我心，
　　勤修坚实法，　　苦行于精进。
　　见于声闻众，　　悉皆共和合，
　　敬礼于佛时，　　应作如是愿。”

　　尔时瞿昙弥比丘尼作是念：“声闻众和合名为礼佛者，世尊犹不使声闻众和合，不欲见其有别离故；以是之故我不欲见佛入涅槃。曼佛世尊声闻之众未有堕落者，以是义故我应在前入于涅槃。”尔时尼僧伽蓝神，知瞿昙弥欲入涅槃，悲泣涕泪堕比丘尼衣上。时比丘尼观察此神，以何因缘泪堕在衣？观察是已知瞿昙弥欲入涅槃。时五百比丘尼，悉皆往诣瞿昙弥比丘尼所。时瞿昙弥语诸比丘尼言：“四大毒蛇箧难可久居，是故我今欲入涅槃。此神有柔软心，是故堕泪在汝衣上。”五百比丘尼言：“我等同时出家，莫舍我等先入涅槃。”即说偈言：

　“我等共出家，　　俱离无明闇，
　　我等今共往，　　涅槃安隐城。
　　生死苦恼众，　　处于有稠林，
　　云何而独往，　　趣于甘露迹？
　　汝等于今者，　　云何尽涅槃？
　　汝若欲涅槃，　　我亦共汝去。”

　　尔时瞿昙弥与五百比丘尼，从坐而起离于本处，即与住处神别：“我今于最后与屋别去。”天神言：“汝欲何去？”时比丘尼言：“我当诣彼不老不死无病无苦及爱憎处，亦无爱别离，我欲往至涅槃处。”时诸凡夫比丘尼即时发声：“呜呼怪哉！一刹那顷比丘尼僧坊皆悉空虚，譬如空中星流灭于四方，瞿昙弥比丘尼与五百比丘尼俱共往去，如恒伽河与五百河俱入大海。”尔时诸优婆夷顶礼瞿昙弥足：“愿当怜愍莫舍我等。”诸比丘尼安慰诸优婆夷言：“汝等今者非是忧时。”即说偈言：

　“我等已知苦，　　断集之系缚，
　　以修八正道，　　得证于灭谛，
　　所作事已办，　　汝等莫忧苦。
　　曼佛众未阙，　　牟尼法藏住，
　　世尊在于世，　　我当入涅槃。
　　憍陈如比丘，　　及与阿富等，
　　如是无垢人，　　未有堕落者，
　　我欲入涅槃。　　难陀罗睺罗，
　　阿难三摩陀，　　及与阿难陀，
　　如是等在世，　　我当入涅槃。
　　牟尼得安隐，　　比丘僧和合，
　　坏于外道翅，　　邪道亦退散，
　　一最种未绝，　　我今入涅槃，
　　正是盛好时。　　我心愿解脱，
　　今以得满足，　　汝等今何故，
　　悲泣而堕泪？　　击于欢喜鼓，
　　其音未断绝，　　我趣解脱坊，
　　今正是其时。　　汝等不应愁，
　　汝等若念我，　　应当勤护法，
　　使法久住者，　　即是念于我。
　　是故应精勤，　　当勤护正法。
　　佛以怜愍故，　　听女人出家，
　　汝等宜护戒，　　勿使人骂辱，
　　乃至于后世，　　莫使骂女人。”

　　尔时诸比丘尼安慰余比丘尼及诸优婆夷。时五百比丘尼，犹如行花树，往诣佛所，正郁多罗僧，顶礼佛足，长跪合掌，而说偈言：

　“我今是佛母，　　如来是我父，
　　我从法流生，　　我乳养色身，
　　佛养我法身，　　我乳于世尊，
　　止渴须臾间，　　佛以法乳我，
　　经常无饥渴，　　永断于恩爱。
　　我今以略说，　　我虽以乳养，
　　报恩以极大，　　愿使一切女，
　　得子犹如佛，　　罗摩与阿纯，
　　婆须等诸母，　　处于有海中，
　　轮回无终始，　　我意于子缘，
　　得度生死海。　　女人极贵者，
　　名称人帝妇，　　一切种智母，
　　此名不可得，　　我今已获得。
　　意愿若大小，　　然我悉满足，
　　今者欲涅槃，　　白佛使令知。
　　足如莲花叶，　　相轮尽炳着，
　　愿为我心足，　　最后以顶礼，
　　最后之恭敬，　　深信而顶礼，
　　顶礼婆伽婆，　　身如真金聚，
　　愿开郁多罗，　　现身使我见，
　　善观如来身，　　我今趣寂灭。”

　　尔时如来身具三十二相、八十种好，开郁多罗僧。时瞿昙弥已见佛身，顶礼佛足白言：“世尊！我入涅槃。”佛告瞿昙弥：“汝欲涅槃，我随汝意。众僧无减少，如月欲尽，渐渐没时无有遗余。弟子先去我最后往。如诸商人，商人在道，商主随后。”时五百比丘尼绕佛世尊，如绕须弥。既绕佛已在如来前立，瞻仰尊颜无有厌足，听闻法声亦复无厌。得满足已，获法味故，难陀、罗睺罗、阿难陀、三摩提拔陀，顶礼求忏谢，一切诸圣众，犹如不掉，寂静默然住。唯阿难、罗睺罗、三摩提拔陀，阿难结未尽，心慈顺故哀不能止，如无风树，合掌堕泪。尔时瞿昙弥白尊者言：“阿难尊者多闻见谛，云何今者犹如凡夫？如来常说一切恩爱皆有别离。”复白尊者言：“汝不为我请佛世尊！我今云何而得此法？”而说偈言：

　“由汝请求故，　　我等得出家，
　　汝今实不空，　　皆获实果报。
　　一切外道师，　　未曾得是处，
　　女人之身中，　　能获甘露迹，
　　依佛善知识，　　是故今获得。
　　汝守佛法藏，　　极当善护持，
　　今日是最后，　　得见于汝时，
　　我今入涅槃，　　乘道而往至。
　　佛在众中啑，　　时我唱老寿，
　　佛说不敬礼，　　此事如上说。
　　佛亦拥护僧，　　不欲令阙减，
　　我亦不愿乐，　　而入解脱处。
　　无常大风至，　　吹于声闻树，
　　根拔而倒地。　　无常金刚风，
　　能散须弥山，　　多陀阿伽日，
　　则离无明闇。　　曼佛在于世，
　　妙胜道涅槃，　　十力所说法，
　　法明金显照，　　坏破异道论，
　　日光普满照，　　佛德亦复然。
　　今值是妙时，　　是故欲舍身。”

　　尔时阿难闻是偈已，寻即收泪，复说偈言：

　“汝今意志大，　　我不复忧念。
　　犹如深林中，　　蕀刺多众苦，
　　又如牸象走，　　出林离苦恼，
　　汝今亦如是，　　走离诸世间。
　　今可忧愁者，　　憍慢及愚痴，
　　诸恶结使火，　　焚烧三有中。
　　汝等先涅槃，　　我疑佛世尊，
　　犹如大火聚，　　焰尽则火灭。”

　　尔时摩诃波阇波提比丘尼，合掌向佛瞻仰尊颜，以偈赞曰：

　“南无归命佛，　　如来大世尊，
　　真实语谛语，　　义语法语者。
　　利益不虚语，　　能真寂灭语，
　　无我我语者，　　过一切语者。
　　圆满足眼者，　　示导于将来，
　　胜妙之道者，　　又常能观察。
　　诸法真实相，　　作大照明者，
　　能除诸黑闇，　　能灭忿诤者。
　　然法庭燎烛，　　照于一切者，
　　能与众灯明，　　又与从明者。
　　调御大丈夫，　　归大解脱师，
　　具足十力者，　　具四无所畏。
　　成就不退转，　　说法又不虚，
　　必定利益者，　　一切诸众生。
　　释中师子吼，　　坚实于精进，
　　胜妙精进者，　　能具大悲体。
　　世间之八法，　　所不能污者。”
　　释梵四天王，　　摩醯首罗王，
　　阎王婆楼那，　　财富自在者，

　　如是胜人等，合掌共赞佛：“和合放舍美妙甚深，无畏众胜真实显发，能为示导种种说法，善解一切飞鸟音声，名称满虚空，从顶生忧钵遮那拔罗陀，如是等诸大王种姓相续中出者，如来如日月，为天人阿须罗之所供养，得七觉意除无明闇者，又有能建立三宝胜幢。如来面貌犹金山顶光明照曜，是上丈夫名为莲华，丈夫拘物头、丈夫分陀，能断贪欲瞋恚愚痴诸有结使，及以四缚。忧悲苦恼纵逸憍慢、斗诤忿怒自贡高等。如来世尊皆悉永断。欺伪博弈竞胜欺他，共相言讼忿恼别离，如外道师卷手秘法，诸恶结习悉断无余。倒憍慢幢建法胜幢，能转法轮，令泪乳血海皆悉干竭，得禅定海深无崖限。能舍内外一切财物无所惜着，于怨亲中其心平等。佛身微妙如融金聚，舌相广长如莲华叶，无有垢秽清净鲜洁。其腹平满，其脐右旋，犹如香奁。圆光一寻犹如电明，亦如真金。被精进铠以定为护，以智慧箭能射毛百之一所射皆中，坏魔军众勇健无畏，人中大龙，人中真济。定如意足无量无边无色，宣示分别八正之道，断除爱欲瞋害之想，誓愿坚固志意安住终不轻躁，如优昙钵花甚难可值。如来功德过于大地，及以微尘百千万亿，以八正道洗除结使，济诸众生度生死河，到于彼岸能示方所。三十二相、八十种好以自庄严，犹如彩画。智金刚杵摧灭一切外道邪论，能示解脱涅槃妙方。得法自在不着世间，于诸入处及诸烦恼能说对治，得胜辩才善能分别一切诸法。耘除谄伪幻惑之事，布施、持戒、忍、进、定、慧皆到彼岸。阿私陀仙之所尊敬，名闻十方住最后身，既自觉了开悟众生，功德伏藏，功德须弥，功德大海，无量名称，无量辩才，知恩报恩。”赞佛已竟礼佛而退，将诸五百比丘尼入闲静处，舍于命寿半加趺坐。时优婆夷最后到比丘尼所，礼比丘尼足举声号哭，即说偈言：

　“我等有诸过，　　盛智听我悔，
　　我等终不复，　　更得相睹见。”

　　波阇波提比丘尼以离欲故心意勇悍，举手摩优婆夷而语之言：“汝等不应逐爱恋心，恩爱聚会必有离别。”即说偈言：

　“佛说聚会者，　　必当有离别，
　　一切有为法，　　悉皆是无常。
　　无常火炽然，　　烧灭于三有，
　　爱我者极多，　　我爱亦不少，
　　我今皆能舍，　　如此爱着等。
　　生死黑闇处，　　轮回险阻中，
　　亲亲更相恋，　　恶见于乖离，
　　无常无悲愍，　　破坏使别离。
　　恩爱无别离，　　不应求解脱，
　　展转相亲爱，　　相恋转善厚，
　　毕竟必别离。　　以是因缘故，
　　智者求解脱，　　都无所遗恋。”

　　尔时瞿昙弥种种因缘赞涅槃已，默然而住，辞佛世尊入于涅槃，实不违言欲称言作。诸比丘尼系念在前入于初禅，如是次第至灭尽定，逆顺观已现种种神足，即说偈言：

　“身处于地上，　　引手扪日月，
　　变身使隐没，　　踊出虚空中，
　　一身为多身，　　多身为一身，
　　身放大光明，　　能动于大地，
　　入地如赴水，　　入水如履地，
　　身出大光明，　　又复注大雨，
　　如意神足故，　　能现如斯事。”

　　余五百比丘尼亦现如斯诸大神变，为显如来佛法力故，悉皆现神踊身虚空，犹如颓云而作大雨，亦如庭燎在虚空中风吹四散，身上出水身下出火，身上出火身下出水，即说偈言：

　“各出千火光，　　围绕自庄严，
　　身上出火光，　　下注于大雨，
　　虚空满诸华，　　犹如瞻卜枝，
　　众花积水上。　　种种现变已，
　　使诸檀越等，　　发于欢喜心，
　　如薪尽火灭，　　入无余涅槃。”

　　尔时梵天王将诸梵众，释提桓因将六欲诸天，诸大天神及诸尊胜龙夜叉神来诣佛所，悉皆合掌白佛言：“世尊！如来以离爱结当顺世间，欲使我辈为作何等？是佛世尊最后所亲。”尔时如来随时所宜，各敕令作。佛告阿难：“唱语远近，为供养佛母者悉皆来集。”时尊者阿难举声悲号，而唱是言：“诸是佛弟子者不问远近，皆听我语应随佛教，悉来集聚听佛言教，彼之乳哺长养于我，最后之身今入涅槃如油尽灯灭。诸有信心知是弟子，供养佛母身速疾来集。人天之中无有女身，如是之者能乳养佛身，更无如是养生佛者，是故诸比丘应尽来集。”时四方远近诸比丘等，赍牛头栴檀从虚空中，如雁鹄王，如日入照云遍于虚空，诸比丘尼满于虚空，其状亦尔。时四天王捧波阇波提床之四足，帝释梵天等亦捉五百比丘尼床，尔时诸床各竖幢幡，天曼陀罗花犹如花幕，覆诸尼上犹如禅窟，竖诸幢幡遍满大地，天缯幡盖亦满空中，色貌若千种，天雨诸花鬘，亦复雨末香，香烟如云，弥满虚空，天诸乐等其音充塞。佛随从后，舍利弗、目连、难陀、罗睺罗、阿那律、阿难等，梵王等诸天、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、天龙夜叉围绕佛后。

　　尔时世尊如行金山，在波阇波提比丘尼床前，五百比丘尼床次波阇比丘尼后，一切大地庄严映饰未曾有，如波阇波提比丘尼所作庄严。瞿昙弥入涅槃时，佛世尊法主现在集诸圣众，舍利弗、目连等在佛涅槃时，佛身既无，舍利弗、目连等皆以尽无。由是之故其所庄严，无及波阇波提者。此床安置宽博之处，积诸香薪用以为?，以此五百比丘尼等尸以置于上，以种种牛头栴檀诸杂香等用覆尸上，复以众多香油以浇其上。尔时尊者阿难见诸比丘尼既然火已悲泣懊恼，而说偈言：

　“如是次第者，　　如来亦不久，
　　将入于寂灭。　　如火焚烧林，
　　独一大树在，　　火焰烧枝叶，
　　势不得久住。　　世间皆苦恼，
　　演法满三界，　　三界尊灭尽，
　　无一念法者。　　无量劫聚集，
　　得是胜法蜜，　　声闻蜂集食；
　　佛入于涅槃，　　谁当与法蜜？
　　法尽灭不久，　　形像塔寺尽，
　　画像人尚无，　　况有法服者？
　　诸不离欲者，　　涕泣极懊恼。
　　离欲者观法，　　耶旬烧已竟，
　　收骨用起塔，　　令众生供养。”

　　时有人疑，谁应起塔而修供养？尔时世尊欲断疑故，说三种人应起塔供养。何谓三种？佛、漏尽阿罗汉、转轮圣王，是名三种。

　　（六九）

　　复次，忆僧功德善能观察，乃舍身命犹发善心。

　　我昔曾闻，释迦牟尼为菩萨时，作六牙白象。时王夫人于象有怨，即募遣人指示象处语令取牙。时所遣人往至彼象所止之处，见六牙白象犹如伊罗拨象，离诸群辈与一牸象别住一处。即说偈言：

　“莲花优钵罗，　　清水满大池，
　　如是之方所，　　得见于龙象，
　　拘陈白色花，　　其状如乳雪，
　　皆同于白色，　　犹如大白山，
　　有脚能行动。　　彼之大象王，
　　其色犹如月，　　六牙从口出，
　　照曜甚庄严，　　如白莲花聚，
　　近看彼象牙，　　犹如白藕根。”

　　时彼猎师身被袈裟，掖挟弓箭，屏树徐步向彼象所。尔时牸象见彼猎师掖挟弓箭，语象王言：“彼脱相害。”象王问言：“彼挟弓箭为着何服？”牸象答言：“身着袈裟。”象王语言：“身被袈裟，何所怖畏？”即说偈言：

　“如是之幢相，　　不害于外物，
　　内有慈悲心，　　常救护一切，
　　是故彼人所，　　不应生怖畏。
　　见者获安隐，　　寂然得胜妙，
　　如月有清凉，　　终不变于热。”

　　尔时牸象闻是偈已更不惊疑。时彼猎师入稠林间伺候其便，即以毒箭射中象王。时彼牸象语象王言：“尔称袈裟必有慈悲，云何今者作如此事？”尔时象王，即说偈言：

　“此是解脱服，　　烦恼心所作，
　　远离于慈悲，　　悉非衣服过。
　　如铜真金涂，　　陶炼始知杂，
　　诳惑诸凡夫，　　愚者谓为真。
　　智者善分别，　　知是金涂铜，
　　恶心弓箭故，　　是以伤害我。
　　袈裟善寂服，　　乃是恶心众，
　　若善观察者，　　袈裟恒善服。”

　　尔时牸象甚怀瞋忿，语象王言：“汝言大善！我不能忍，不随尔语。欲取彼人以解支节。”菩萨象王语牸象言：“不治结使心则如是，汝莫瞋恚作如是语，不应于彼生于忿怒。”即说偈言：

　“如人鬼入心，　　痴狂毁骂医，
　　医师治于鬼，　　不责病苦人。
　　结使亦如鬼，　　无明所覆故，
　　能生贪瞋痴，　　但当除烦恼，
　　何须责彼人？　　若我成菩提，
　　名称遍三界，　　谄伪诸结使，
　　念定勤精进，　　以灭于结使，
　　以智锥镵利，　　断绝彼诸结，
　　必当令干竭，　　烧灭使无余。
　　我将来必当，　　苦恼残灭之。”

　　菩萨象王说是偈时，牸象默然。时诸群象咸皆来集，菩萨象王作是思惟：“彼诸象等得无伤害于彼人乎？”作是念已，向猎师所语彼猎人：“向我腹下我覆护汝。彼诸象等脱加伤害，即遣诸象各皆使去。”语猎师言：“汝所须者今随汝取。”时彼猎师闻是语已作是思惟：“如我今者无有慈心，不如彼象。”涕泣啼哭。象王问言：“汝何故哭？”猎师答言：“逼恼故哭。”象王语言：“我恐诸象伤害汝故唤汝腹下，非我身体压于汝耶？”答言：“不也，非身压我。”又复语言：“非此牸象出于恶语触恼于汝，使汝哭耶？”答言：“亦无恶言来恼于我，乃以今有大慈悲道德之故。我以恶心毒箭害汝，汝乃以慈心恐畏诸象而见伤害覆我腹下。我以此事逼恼我心，畏故哭耳。”即说偈言：

　“我今以毒箭，　　伤害象王身，
　　汝以慈道德，　　而用伤我心。
　　害心伤可愈，　　今伤汝道德，
　　愚心疮难复。　　汝德如大海，
　　谁说能使尽？　　伤害汝命者，
　　安慰慈覆护，　　若说而言之，
　　我形虽是人，　　都无慈仁德，
　　空有是尸骸，　　有剧于畜兽，
　　相貌如似人，　　作恶剧畜生。
　　汝虽受兽身，　　道德人中上，
　　形相虽非人，　　道德乃是人。”

　　菩萨象王问猎师言：“汝速答我！汝以何事而来射我？”猎师答言：“为王所使，于汝身分少有所取，非我自心来伤害汝。”象王答言：“如有所须汝今疾取。”尔时象王即说偈言：

　“汝欲有所须，　　张手速受之，
　　诸发菩萨心，　　一切无吝惜，
　　随汝所须者，　　悉当舍与汝，
　　须牙即与牙，　　恣汝拔断取，
　　我以济救故，　　由此受是形，
　　一切我皆舍，　　所须随意取，
　　我为利己者，　　速能至涅槃，
　　为诸众生故，　　三有中受身，
　　为诸种智故，　　悲救以为因。”

　　猎师惭耻作如是言：“为王所使来取汝牙。”象王答言：“随汝意取勿生疑难。”猎师答言：“我实不能拔取汝牙。”即说偈言：

　“汝慈心盈满，　　我畏彼慈父，
　　若拔汝牙者，　　我手必堕落。”

　　尔时象王语猎师言：“汝若畏者当与汝拔。”作是语已以鼻绞牙，牙根极深久乃拔出，时彼象王血大流出，即说偈言：

　“拔牙处血出，　　从膊而流下，
　　象王极福利，　　其白如钵头，
　　拘勿头花等，　　积聚为大聚，
　　时彼诸花聚，　　白如象王身，
　　又似大石山，　　白雪覆其上，
　　譬如高山顶，　　赤朱流来下。”

　　尔时象王苦痛战掉，尚自安慰。时有一天，即说偈言：

　“心当坚安住，　　莫为愚痴闷，
　　当观苦恼众，　　云何可济拔？
　　世界皆有死，　　汝当为拯拔，
　　当持坚牢志，　　莫生忧恼心。”
　　天人阿修罗，　　乾闼婆夜叉，
　　满于虚空中，　　叹说未曾有。
　　天神作是言：　　“昔来极希有，
　　能为难苦事。　　拔牙极大苦，
　　受痛于当今，　　内心向菩提，
　　求于最胜果，　　终无退转意。”

　　复有天神语彼天言：“如此菩萨终无退转。”复说偈言：

　“知子拔牙苦，　　悲念于地狱。”

　　时彼象王既拔牙已，默然而住。尔时猎师作是思惟：“拔牙着地将无悔耶？而不施我？”象王知念安慰共语，即说偈言：

　“牙如拘勿头，　　亦似白藕根，
　　六牙尽施汝，　　诸牙中最上，
　　施汝使安乐。　　小待我责心，
　　渐使苦痛息，　　使我于汝所，
　　得敬重信心。　　假使汝意谓，
　　我是极恶人，　　杀盗淫欺汝，
　　伪诈不善具。　　听我答汝意，
　　汝可作众恶，　　害心弓利箭，
　　我皆忘不忆，　　唯忆敬袈裟，
　　见之心敬信。　　施者及受者，
　　有净有不净，　　我今是施主，
　　悉具于清净，　　待我料理心，
　　使果报广大，　　乃当施于汝。”

　　尔时象王语猎师言：“此袈裟者是离欲幢，由我尊重敬心视之。”以鼻擎牙授与猎师，即说偈言：

　“我今真实语，　　毒箭射我身，
　　无有微恨心，　　加恶报于汝。
　　以是实语因，　　速疾证菩提，
　　度脱诸众生，　　如是诸苦恼。”

　　说是偈已即便以牙施与猎师。以何因缘而引此喻？过去无量百千身中，常作如是难舍之施，本作誓愿欲成愿果，欲使诸有众生所受苦恼使得本道，欲使人解，自守清净心生信敬，是故引此方喻。

　　（七〇）

　　复次，菩萨大人，为诸众生不惜身命。

　　我昔曾闻，雪山之中，有二鹿王，各领群鹿，其数五百，于山食草。尔时波罗㮈城中有王名梵摩达，时彼国王到雪山中，遣人张围围彼雪山。时诸鹿等尽堕围中，无可归依得有脱处，乃至无有一鹿可得脱者。尔时鹿王其色班驳如杂宝填。“作何方便使诸鹿等得免此难？”复作是念：“更无余计，唯直趣王。”作是念已迳诣王所。时王见已敕其左右：“慎莫伤害，听恣使来。”时彼鹿王既到王所，而作是言：“大王！莫以游戏杀诸群鹿用为欢乐，勿为此事。愿王哀愍放舍群鹿莫令伤害。”王语鹿王：“我须鹿肉食。”鹿王答言：“王若须肉，我当日日奉送一鹿。王若顿杀肉必臭败不得停久，日取一鹿，鹿日滋多，王不乏肉。”王即然可。尔时菩萨鹿王语彼鹿王提婆达多言：“我今共尔，日出一鹿供彼王食，我于今日出送一鹿，汝于明日复送一鹿。”共为言要，迭互送鹿至于多时。后于一时，提婆达多鹿王出一牸鹿，怀妊垂产，向提婆达多求哀请命，而作是言：“我身今死不敢辞托，须待我产供厨不恨。”时彼鹿王不听其语：“汝今但去，谁当代汝？”便生瞋忿。时彼牸鹿既被瞋责，作是思惟：“彼之鹿王极为慈愍，我当归请脱免儿命。”作是念已往菩萨所，前膝跪地向菩萨鹿王，具以上事向彼鹿王而说偈言：

　“我今无救护，　　唯愿济拔我，
　　多有诸众生，　　我今独怖迮。
　　愿垂哀怜愍，　　拔济我苦难，
　　我更无所恃，　　唯来归依汝。
　　汝常乐利益，　　安乐诸众生，
　　我今若就死，　　两命俱不全，
　　今愿救我胎，　　使得一全命。”

　　菩萨鹿王闻此偈已，问彼鹿言：“为向汝王自陈说未？”牸鹿答言：“我以归向，不听我语，但见瞋责谁代汝者？”即说偈言：

　“彼见瞋呵责，　　无有救愍心，
　　见敕速往彼，　　谁有代汝者？
　　我今归依汝，　　悲愍为体者，
　　是故应令我，　　使得免一命。”

　　菩萨鹿王语彼鹿言：“汝莫忧恼随汝意去，我自思惟。”时鹿闻已踊跃欢喜还诣本群。菩萨鹿王作是思惟：“若遣余鹿当作是语：‘我未应去，云何遣我？’”作是念已心即开悟，而说偈言：

　“我今躬自当，　　往诣彼王厨，
　　我于诸众生，　　誓愿必当救。
　　我若以己身，　　用贸蚊蚁命，
　　能作如是者，　　尚有大利益。
　　所以畜身者，　　正为救济故，
　　设得代一命，　　舍身犹草芥。”

　　说是偈已，即集所领诸群鹿等，“我于汝等诸有不足，听我忏悔。我欲舍汝，以代他命欲向王厨。”

　　尔时诸鹿闻是语已尽各悲恋，而作是言：“愿王莫往，我等代去。”鹿王答言：“我以立誓自当身去，若遣汝等必生苦恼，今我欢喜无有不悦。”即说偈言：

　“不离欲舍身，　　必当有生处，
　　我今为救彼，　　舍身必转胜。
　　我今知此身，　　必当有败坏，
　　今为救愍故，　　便是法舍身。
　　得为法因者，　　云何不欢喜？”

　　尔时诸鹿种种谏喻，遂至疲极不能令彼使有止心。时彼鹿王往诣王厨，诸鹿举群并提婆达多鹿群，尽逐鹿王向波罗㮈，既出林已报谢群鹿使还所止，唯己一身诣王厨所。时彼厨典先见鹿王者，即便识之，往白于王，称彼鹿王自来诣厨。王闻是语，身自出来向鹿王所。王告之言：“汝鹿尽耶？云何自来？”鹿王答言：“由王拥护鹿倍众多。所以来者，为一妊身牸鹿，欲代其命身诣王厨。”即说偈言：

　“意欲有所求，　　不足满其心，
　　我力所能办，　　若当不为者，
　　与木有何异？　　设于生死中，
　　舍此臭秽形，　　当自空败坏，
　　不为毫厘善。　　此身必归坏，
　　舍己他得全，　　我为得大利。”

　　尔时梵摩达王闻是语已，身毛皆竖，即说偈言：

　“我是人形鹿，　　汝是鹿形人，
　　具功德名人，　　残恶是畜生。
　　呜呼有智者，　　呜呼有勇猛，
　　呜呼能悲愍，　　救济众生者。
　　汝作是志形，　　即是教示我。
　　汝今还归去，　　及诸群鹿等，
　　莫生怖畏想。　　我今发誓愿，
　　永更不复食，　　一切诸鹿肉。”

　　尔时鹿王白王言：“王若垂矜，应自往诣彼群鹿所，躬自安慰施与无畏。”王闻是语，身自诣林，到鹿群所施鹿无畏，即说偈言：

　“是我国界内，　　一切诸群鹿，
　　我以坚拥护，　　慎莫生恐怖。
　　我今此林木，　　及以诸泉池，
　　悉以施诸鹿，　　更不听杀害。
　　是故名此林，　　即名施鹿林。”

　　大庄严论经卷第十四