大正藏第 04 册 No. 0201 大庄严论经

大庄严论经卷第四

　　马鸣菩萨造

　　后秦三藏鸠摩罗什译

　　（一七）

　　复次，若诤竞者闻断结名，所诤事解，若人欲得供养恭敬，应断诸使。

　　我昔曾闻，有差老母，入于林中采波罗树叶卖以自活，路由关逻，逻人税之。于时老母不欲令税，而语之言：“汝能将我至王边者，税乃可得，若不尔者终不与汝。”于是逻人遂共纷纭往至王所，王问老母：“汝今何故不输关税？”老母白王：“王颇识彼某比丘不？”王言：“我识，是大罗汉。”又问：“第二比丘王复识不？”王言：“我识，彼亦罗汉。”又问：“第三比丘王复识不？”王答言：“识，彼亦罗汉。”老母抗声而白王言：“是三罗汉皆是我子，此诸子等受王供养，能使大王受无量福，是即名为与王税物。云何更欲税夺于我？”王闻是已叹未曾有。“善哉老母！能生圣子，我实不知。知彼罗汉是汝子者，应加供养恭敬于汝。”于是老母，即说偈言：

　“吾生育三子，　　勇健超三界，
　　悉皆证罗汉，　　为世作福田。
　　王若供养时，　　获福当税物，
　　云何而方便，　　税夺我所有？”

　　王闻是偈已身毛皆竖，于三宝所生信敬心，流泪而言：“如此老母宜加供养，况税其物？”王说偈言：

　“自从今已后，　　如斯老母比，
　　生子度三有，　　器堪受供养，
　　不听税财物，　　咸应加恭敬，
　　设有同伴侣，　　驼驴及车乘，
　　多载众珍宝，　　为此老母故，
　　不应格税彼。　　况此一母人，
　　单己卖树叶，　　更无余钱物，
　　而当有税夺？　　设我山岩窟，
　　经行修道处，　　行人于彼中，
　　灭结断诸漏，　　尚应敬彼处，
　　尊重而供养。　　况如此老母，
　　能生圣子者，　　而当不修敬？”

　　（一八）

　　复次，示放逸果，欲令众生不放逸故。

　　我昔曾闻，有大商主子名曰亿耳，入海采宝，既得回还与伴别宿，失伴慞惶，饥渴所逼。遥见一城谓为有水，往至城边欲索水饮。然此城者是饿鬼城，到彼城中四衢道头，众人集处空无所见，饥渴所逼，唱言水水。诸饿鬼辈闻是水声，皆来云集。“谁慈悲者欲与我水？”此诸饿鬼身如燋柱以发自缠，皆来合掌作如是言：“愿乞我水。”亿耳语言：“我渴所逼故来求水。”尔时饿鬼闻亿耳为渴所逼自行求水，希望都息，皆各长叹作如是言：“汝可不知此饿鬼城，云何此中而索水耶？”即说偈言：

　“我等处此城，　　百千万岁中，
　　尚不闻水名，　　况复得饮者？
　　譬如多罗林，　　炽然被火焚，
　　我等亦如是，　　支节皆火然。
　　头发悉蓬乱，　　形体皆毁破，
　　昼夜念饮食，　　慞惶走十方。
　　饥渴所逼切，　　张口驰求索，
　　有人执杖随，　　寻逐加楚挞。
　　耳常闻恶音，　　未曾有善语，
　　况与一渧水，　　渍我喉舌者。
　　若于山谷间，　　天龙降甘露，
　　皆变成沸火，　　而注我身上。
　　若见诸渠河，　　皆变成流火，
　　池沼及河泉，　　悉见其干竭，
　　或变成浓血，　　臭秽极可恶。
　　设欲往驰趣，　　夜叉捉铁捶，
　　挝打不得近。　　我等受此苦，
　　云何能得水，　　以用惠施汝？
　　我等先身时，　　悭贪极嫉妒，
　　不曾施一人，　　将水及饮食。
　　自物不与他，　　抑彼令不施，
　　以是重业故，　　今受是苦恼。
　　施得大果报，　　春种秋获子，
　　我等不种子，　　今日受是苦。
　　放逸悭贪惜，　　受是苦无穷，
　　一切苦种子，　　无过于贪嫉，
　　应当勤方便，　　除去如是患。
　　施为善种子，　　能生诸利乐，
　　是故应修施，　　莫如我受苦。
　　等同在人中，　　身形无差别，
　　造业既不同，　　受报亦复异。
　　富贵饶财宝，　　贫者来请求，
　　诸天同器食，　　饭色各有异。
　　若堕畜生中，　　业报亦不同，
　　有得受福乐，　　有受苦恼者。
　　以此贪毒故，　　人天及畜生，
　　为悭嫉所弄，　　所在皆损减。
　　饿鬼炽然苦，　　支节烟焰起，
　　如似树赤华，　　醉象以鼻端，
　　远掷虚空中，　　华下被身赤。
　　贤圣作是说，　　贪嫉最苦器，
　　见于乞求者，　　其心则恼浊，
　　恼浊刹那中，　　则能作鄙漏。
　　愚痴悭不施，　　以种贫穷本，
　　贪心而积聚，　　即堕于恶道，
　　如此悭贪者，　　众苦恼根本。
　　是故有智者，　　应断除悭贪，
　　谁有欲自乐，　　名称恭敬等，
　　而舍于正道，　　随逐曲恶径？
　　今身得苦恼，　　来世亦复然，
　　世界结使业，　　能遮净施报，
　　所谓是悭贪，　　众怨中最大。
　　是身大臃肿，　　衣食及汤药，
　　一切众乐具，　　贪嫉所遮断。
　　贪嫉极微细，　　细入难遮制，
　　当以施牢门，　　心屋使致密。
　　莫听彼贪嫉，　　而得进入中，
　　贪嫉设入心，　　渠河及大海。
　　能遮使不饮。”　　亿耳见放逸，
　　乃有是过恶，　　即厌恶生死，
　　还归求出家。　　既得出家已，
　　精勤修定慧，　　逮证罗汉果。

　　（一九）

　　复次，若无过者得讥呵人，若自有过呵于彼者，他反蚩笑。

　　我昔曾闻，裸形婆罗门与诸沙门同道而行。有一年少比丘，笑彼裸形以无惭愧。时彼裸形众中有婆罗门少解佛法，语比丘言：“长老！不可以汝出家幖帜轻慢欺人，不可以汝出家形貌能断烦恼，若未能断生死流转未有出期，汝于后身未脱裸形，何故见笑？汝于今者，生死之中如兜罗树华，随风东西未有定时，汝应自笑不应笑他。知汝后时为趣何道？如灰覆火，结使在心，未必可保。汝今莫自谓有惭愧，睹汝所为未得脱于诸见之网。夫惭愧者，定不入于诸见之网，若不起恶觉，是名惭愧。汝自不入决定数中，云何笑他？”时诸比丘闻裸形婆罗门如法而说，默无所答。余比丘闻已叹言正说：“能断结者名有惭愧，若不断结名比丘者，伎人剃发应是比丘，然诸伎人虽复剃发不名比丘，当知得见四真谛法名真沙门。何以故？如经中说：‘不见四谛邪正不定，邪正不定所见错谬。’是故应当勤修四谛，若见谛者所见真正，永离邪趣。”

　　（二〇）

　　复次，善观察者，见于好色无有欲意多生厌恶，见好色时不起爱瞋。

　　我昔曾闻，有一寺庙，多诸比丘。中有法师，三明六通，言辞巧妙，具足辩才，知自他论善能问答，应机说法悦适众心，能然法灯照除愚冥，使城内外所有人民于日日中皆来听法，既听受已，乃至少年皆不放逸。时彼城中有旧淫女，咸皆叹息作如是言：“我等今者无人往返，受若斯苦为当久近？”彼淫女女盛年端正，聪慧非凡善知世论，女人所有六十四艺悉皆明达。见母忧惨，即问母言：“今者何故忧苦乃尔？”母告女言：“今此城中一切人民悉乐听法，更无往返至我边者，资财空匮无由而得，我以此事是故愁耳。”女闻是已，自恃端正语其母言：“我今自严往至彼会，能令彼会一切众人悉随我来。”作是语已，寻自沐浴众香涂身，璎珞上服首戴华鬘，足所著履众宝庄校，右手执杖行步妖婴，逶迤弄姿种种庄严，如华树行，犹如天人，将诸侍从，华鬘璎珞严身上服亦皆殊妙。此诸从者，或执金瓶，或持拂扇，或捉香花，侍卫彼女。将诸妓人而自围绕，并语并笑，或举右手指麾道径，复有黄公耳插众华，玄黄朱紫彩画其身，欢笑戏谑种种巧嘲，亦复举手指前指后，于其路中香气四塞鼓乐弦歌，往至寺所处一空室，待众集会。说法时到，无数千人皆来聚集。尔时法师头发极白秀眉覆目，善调诸根其心无畏，如师子王，即升高座而说偈言：

　“我观浅智者，　　莫由升此座，
　　怯弱如野干，　　战惧不自宁。
　　吾今升此座，　　处众无所畏，
　　喻如狩中王，　　哮吼摧邪论。”

　　尔时法师即为大众次第说法。时彼淫女为欲扰动时众心故，即于门中而现其身，其所将从散入人间，各指淫女语众人言：“此女端严姿容可爱，汝等且观，用听法为？”时彼诸人闻是语已，即便顾盻心意不安。尔时法师未解其意，怪其所以，即问众人：“汝等何故视瞻改常心意错乱？汝岂不知，死来迅速犹如奔马，是故宜勤修诸善行。”即说偈言：

　“十力大法炬，　　普照于世界，
　　慧明未潜隐，　　宜速修善业。
　　坚意集善行，　　昼夜勿懈倦，
　　一切智语灯，　　不久当隐没。
　　若其隐没后，　　众生尽黑闇，
　　虽有日光照，　　犹名为大瞑。”

　　尔时众会闻是偈已，敬奉法教摄意听法。时彼淫女见众人等摄心敛意，复作姿态，众会睹已，心还散乱。尔时法师复说偈言：

　“彼女作姿态，　　令会生渴爱，
　　为欲情所牵，　　夺其专念心。
　　用敬吾教故，　　遮制令还止，
　　如何彼妖?，　　惑乱众人目？
　　譬如青莲鬘，　　漂鼓随波动，
　　众心亦如是，　　熠耀不暂停。”

　　尔时众人情既耽惑，观此妙色失惭愧心，更相指示，而说偈言：

　“斯女美姿容，　　今来甚为吉，
　　如彼月初生，　　坠落在于地，
　　容貌超时伦，　　净目极美妙，
　　将非蓝婆女，　　为帝释所遣，
　　或是功德天，　　然手不执花。”

　　复有一人，而说偈言：

　“咄哉此女人，　　仪容甚奇妙，
　　目如青莲花，　　鼻?眉如画，
　　两颊悉平满，　　丹唇齿齐密，
　　凝肤极软懦，　　庄丽甚殊特，
　　威相可悦乐，　　炜耀如金山。”

　　时诸优婆塞，爱其容貌，心意错乱。时彼淫女左右侍从，见斯事已深自庆幸，叱叱而言：“我等今者所作甚善，能使众会注意乃尔。”彼时法师怪诸四众搔扰改常，以手搴眉顾瞻时会，见是淫女仪容端正，及其侍从皆悉庄严，淫女处中曒若明星，夺愚人心令失正念。时彼法师观女人意，为以何事而来此耶？即默入定，知其邪惑不为听法。然此法师虽断瞋恚外现忿色，发声高唱语淫女言：“汝如蚁封而欲与彼须弥山王比其高下，岂可不闻昔佛在世，第六天王不自量力，敢于佛所现作逼娆，世尊神力乃以死尸而系其颈，惭耻无颜人天所笑？汝意便谓佛法教学以为灭耶？专精声闻岂可无耶？诸胜丈夫都没尽耶？汝若如是宜坚自持。”时彼法师即以神通变此淫女，肤肉堕落唯有白骨，五内诸藏悉皆露现，即于众前唤此淫女：“汝于向者兴起恶心，敢与佛法而共诤竞。”时此淫女以此骨身在众前立。尔时法师，即说偈言：

　“汝向妙容色，　　挺特众所观，
　　今肤肉尽变，　　唯有空骸骨。
　　汝先悦素白，　　今始见实相，
　　顶骨类白珂，　　形色如藕根，
　　眼匡骨[舀*页]?，　　两颊如深沟，
　　机关悉解落，　　筋脉粗相缀，
　　在内诸藏等，　　悬空而露现。
　　其所将从者，　　自见生厌恶，
　　况复余大众？　　而当乐见之。”

　　尔时骨人为彼法师变其形已，身心俱困不能自申，即叉骨手归向法师。尔时法师告骨人言：“汝之容色璎珞严身种种校饰，但惑凡夫，令其深着没三有池。汝今若能除去姿态舍庄严具，吾当示汝寂净妙身，令汝得知不净市肆。而此身者薄肉覆上秽恶充溢，外假脂粉以惑愚目，凡夫耽惑为欲所盲，故生染着。何有智者谛观察已当爱玩之？”时诸会者睹斯事已咸生厌患，各相谓言：“世尊所说信实不虚，一切诸法如幻如化如水聚沫如金涂钱，但诳惑人。向者女人所有美色容止可观，于今忽然但见骨聚，仪容端正作诸姿态，状若蛊道，如是之事今何所在？”

　　有一优婆塞，以指支颊谛观此女，而说偈言：

　“牟尼说众生，　　为欲爱所盲，
　　盲无慧目故，　　不得趣涅槃。
　　譬如任婆叶，　　蜜着虫所唼，
　　为贪之所惑，　　至死而不舍。
　　诸不放逸人，　　谛实观身相，
　　而不起欲觉，　　喻如白鹤王，
　　常处于清池，　　不乐于塳间。”

　　复有优婆塞而作是言：“见此姿容便生欲想，观彼白骨即用除灭。”而说偈言：

　“观彼骸骨聚，　　能生人怖畏，
　　如似毗陀罗，　　咒术之机关，
　　愚者谓之实，　　便生乐着心。
　　如道深坑阱，　　以草覆其上，
　　此身亦如是，　　当作如是观。
　　谛实知是已，　　谁当起欲想？”

　　尔时惑着愚无智者闻是偈已，低头避之，遂不喜闻。时彼女人自见其身为人所患，五体投地，即说偈言：

　“我先愚无识，　　不自量己力，
　　愿回听法众，　　一切将归家。
　　今始知释子，　　势力甚奇特，
　　变我妙姿貌，　　睹者生厌患。
　　我如婴愚者，　　所为极轻躁，
　　敢以牛迹水，　　欲比于大海。
　　唯愿垂哀矜，　　听我归诚忏。”

　　尔时大众见彼女人诸骨相拄，犹如苇舍，甚生怪愕，彼骨聚中云何乃能作如是说？又见五藏悉皆露现，譬如屠架所悬五藏，蠢蠢蠕动，犹如狗肉，诸藏臭秽剧于厕溷。我等云何乃见此事？即说偈言：

　“今观女人身，　　唯筋连枯骨，
　　但见空骨聚，　　和合出言音。
　　女中有骨耶？　　骨中有女耶？
　　譬如旷泽中，　　芦苇之丛林，
　　因风共相鼓，　　便出大音声。
　　如斯因假法，　　不见女自体，
　　若无自体者，　　女相安所在？
　　遍推诸法中，　　昔来未曾有。
　　我谛观身相，　　去来及进止，
　　屈申与俯仰，　　顾视并语言，
　　诸节相支拄，　　骨肋甚稀疏，
　　筋缠为机关，　　假之而动转。
　　如是一一中，　　都无有宰主，
　　而今此法者，　　为有为无耶？
　　我为狂痴惑，　　为澹阴乱目？
　　云何如是中，　　妄生有女相？
　　缚苇作机关，　　多用于綖缕，
　　譬如融真金，　　注水则发声。”

　　尔时法师知诸四众皆生厌恶，告淫女言：“汝于今者欲何所作？”女白法师：“愿舍舍不？”即说偈言：

　“大头仙舍不？　　变天女蓝婆，
　　使其作草马，　　具满十二年。
　　汝今作舍不？　　使我作塳间，
　　世间未曾见，　　如是之舍不？
　　善自在大德，　　愍我愿除却。”

　　尔时法师即便微笑，而说偈言：

　“善女汝但起，　　我无瞋恚心，
　　剃头着袈裟，　　终无舍不法。
　　有欲爱着彼，　　损彼生苦恼，
　　作好作恶者，　　便能生瞋恚。
　　瞋恚作舍不？　　我灭瞋恚结，
　　断除于无明，　　体性是无结。
　　我欲救众生，　　云何作舍不？
　　生老病死等，　　苦恼诸众生。
　　云何有智人？　　而当作舍不？
　　犹如恶毒疮，　　加复燥恶灰，
　　薄皮覆机关，　　凡愚生爱惑，
　　我以神足力，　　开汝不净箧。”

　　说是偈已，还摄神足，女服本形。尔时法师告众会言：“汝等宜勤修善。”即说偈言：

　“颠倒欲想行，　　喻若风起尘，
　　正观离欲面，　　洗濯欲尘埃。
　　有欲及离欲，　　处所未必定，
　　善观得解脱，　　贪惑而增欲。
　　是故应常修，　　专精离欲想，
　　离欲众善寂，　　获克诸禅乐。”
　　时彼听法众，　　或得不净观，
　　有得须陀洹，　　于修离欲想。
　　或得阿那含，　　复有出家者，
　　勤修不懈怠，　　逮得阿罗汉。

　　（二一）

　　复次，无恋着心一切能施，得大名称现世获报，是故应施不应吝着。

　　我昔曾闻，弗羯罗卫国有一画师，名曰羯那，有作因缘诣石室国，既至彼已诣诸塔寺，为画一精舍得三十两金。还归本国，会值诸人造般遮于瑟，生信敬心，问知事比丘：“明日谁作饮食？”答言：“无有作者。”复问：“彼比丘一日之食须几许物？”答言：“须三十两金。”时彼画师即与知事比丘三十两金。与彼金已还归于家，其妇问言：“汝今客作，为何所得？”夫答妇言：“我得三十两金用施福会。”其妇闻已甚用忿恚，便语诸亲称说夫过，所得作金尽用施会，无有遗余用营家业。尔时诸亲即将彼人，诣断事处而告之曰：“钱财叵得役力所获，不用营家及诸亲里，尽用营设于诸福会。”时断事官闻是事已，问彼人言：“竟为尔不？”答言：“实尔。”时断事官闻是事已生希有想，即便赞言：“善哉丈夫！”脱己衣服并诸璎珞及以鞍马，尽赐彼人，而说偈言：

　“久处贫穷苦，　　佣作得钱财，
　　不用营生业，　　以施甚为难。
　　虽复有财富，　　资生极丰广，
　　若不善观察，　　不能速施与。
　　远观察后身，　　知施有果报，
　　勇猛能舍财，　　离于悭尘垢，
　　有是行法人，　　持施使不没。”

　　时彼画师闻此偈已欢喜踊跃，着其衣服乘此鞍马便还其家。时彼家人见着盛服乘马至门，谓是贵人，心怀畏惧，闭门藏避。画师语言：“我非他人，是汝夫主。”其妇语言：“汝是贫人，于何得是鞍马服乘？”尔时其夫以偈答言：

　“善女汝今听，　　我当随实说，
　　今虽舍施僧，　　施设犹未食，
　　譬如未下种，　　芽茎今已生，
　　福田极良美，　　果报方在后。
　　此僧净福田，　　谁不于中种？
　　意方欲下种，　　芽生众所见。”

　　时妇闻已得净信心，即说偈言：

　“如佛之所说，　　施僧得大果，
　　如今所布施，　　真得施处所。
　　敬心施少水，　　果报过大海，
　　一切诸众中，　　佛僧最第一，
　　开意方欲施，　　华应已在前。”

　　（二二）

　　复次，夫修施者在胜信心，两钱布施果报难量。

　　我昔曾闻，有一女人至昼闇山，见众人等于彼山中作般遮于瑟。时彼女人于会乞食，既睹众僧心怀欢喜，而赞叹言：“善哉圣僧！譬如大海众宝窟宅，众人供养；我独贫穷无物用施。”作是语已，遍身搜求了无所有，复自思惟：“先于粪中得二铜钱。”即持此钱奉施众僧。时僧上座得罗汉果豫知人心，而彼上座常自珍重，见彼女人有深信心，为欲增长彼功德故，不待维那，躬自殷勤起为咒愿，即举右手高声唱言：“大德僧听！”即说偈言：

　“大地及大海，　　所有诸宝物，
　　如此童女意，　　悉能施与僧。
　　留心善观察，　　行道为修福，
　　使得解脱道，　　离贫穷棘刺。”

　　时彼童女极生大心，如师所说我作难作，便舍一切资财珍宝等无有异，悲欣交集，五体投地归命诸僧，以此两钱置上座前，涕泣不乐，即说偈言：

　“愿我生死中，　　永离于贫穷，
　　常得欢庆集，　　亲戚莫别离。
　　我今施僧果，　　唯佛能分别，
　　由此功德故，　　速成所愿果，
　　所种微善心，　　身根愿速出。”

　　时彼女人出彼山已坐一树下，树荫不移上有云盖。时彼国王适丧夫人出外游行，见彼云盖往至树下，见此童女心生染着，将还宫内，用为第一最大夫人。即作是念：“我先发愿今已称心。”即白国王：“多赍宝物施设供具，诣昼闇山供养众僧，宝珠璎珞种种财物，持用奉施。”彼时上座不为咒愿。尔时大众疑怪所以，而作是言：“先者贫贱两钱施时起为咒愿；今者乃为王之夫人，珍宝璎珞种种财物而用布施，不为咒愿？”时彼上座语众僧言：“我先为彼咒愿之时不为财物，乃恐童女心意错乱，故为咒愿。”即说偈言：

　“不以钱财多，　　而获大果报，
　　唯有胜善心，　　乃得大果报。
　　彼女先施时，　　一切悉舍施，
　　佛智能分别，　　非我所能知。
　　今虽财宝多，　　不如彼时心，
　　十六分中一。　　若心扰浊施，
　　譬如诸商贾，　　少于诸财物，
　　心期于大报。　　所施物虽小，
　　心意胜广大，　　以是故未来，
　　得报亦无量。　　如阿输迦王，
　　净心用土施，　　亦如舍卫城，
　　穷下之女人，　　饭浆施迦叶。
　　施土得大地，　　饭浆天中胜，
　　施少心净广，　　得报亦弘大。
　　譬如白净衣，　　以油渧其上，
　　垢腻遂增长，　　亦犹油渧水。
　　油渧虽微小，　　遍于池水上，
　　以是故当知，　　心胜故报大。”

　　大庄严论经卷第四