大正藏第 04 册 No. 0201 大庄严论经

大庄严论经卷第九

　　马鸣菩萨造

　　后秦三藏鸠摩罗什译

　　（五一）

　　复次，瞋恚因缘佛不能谏，是故智者应断瞋恚。

　　我昔曾闻，拘睒弥比丘以斗诤故分为二部，缘其斗诤各竞道理经历多时。尔时世尊无上大悲，以相轮手制诸比丘，即说偈言：

　“比丘莫斗诤，　　斗诤多破败，
　　竞胜负不息，　　次续诤不绝，
　　为世所讥呵，　　增长不饶益。
　　比丘求胜利，　　远离于爱欲，
　　弃舍家妻子，　　意求于解脱，
　　宜依出家法，　　莫作不应作。
　　应当以智钩，　　回于傲慢意，
　　不适生斗诤，　　怨害之根本。
　　依止出家法，　　不应起不适，
　　譬如清冷水，　　于中出炽火。
　　既着坏色衣，　　应当修善法，
　　斯服宜善寂，　　恒思自调柔。
　　云何着是服，　　竖眼张其目，
　　蹙眉复聚頞，　　而起瞋恚想？
　　应当念被服，　　剃头作标相，
　　一切皆弃舍，　　云何复诤竞？
　　如此之标相，　　宜应断斗诤。”

　　时彼比丘合掌向佛白佛言：“世尊！愿佛恕亮，彼诸比丘轻蔑于我。云何不报？”即说偈言：

　“彼之难调者，　　忍之倍见轻，
　　生忍欲谦下，　　彼怒益隆盛。
　　于恶欲加毁，　　犹如斧斫石，
　　彼人见加毁，　　我亦必当报。”

　　尔时世尊犹如慈父，作如是言：“出家之人应勤方便断于瞋恚，设随顺瞋极违于理，瞋恚多过。”即说偈言：

　“瞋如彼利刀，　　割断离亲厚，
　　瞋能杀害彼，　　如法顺律者。
　　患瞋舍出家，　　不应所住处，
　　嫌恨如屠枷，　　瞋乃是恐怖。
　　轻贱之屋宅，　　丑陋之种子，
　　粗恶语之伴，　　烧意林猛火。
　　示恶道之导，　　斗诤怨害门，
　　恶名称床褥，　　暴速作恶本。

　　“诸瞋恚者为他讥嫌之所呵毁，汝今且当观如是过。”即说偈言：

　“瞋剧于暴虎，　　如恶疮难触，
　　毒蛇难喜见，　　瞋恚者如是。
　　瞋者睡亦苦，　　毁坏善名称，
　　瞋恚炽盛者，　　不觉己所作，
　　及与他所作。　　于分财利时，
　　不入其数中，　　若於戏笑处，
　　众人所不容。　　如是诸利处，
　　由瞋都不入，　　瞋者叵爱乐，
　　其事极众多。　　常怀惭耻恨，
　　虽以百舌说，　　说犹不可尽，
　　略举而说之。　　地狱中受苦，
　　不足具论尽，　　瞋恚造恶已，
　　悔恨身心热。　　是故有智者，
　　应当断瞋竞。”

　　尔时如来为诸比丘种种说法，而其瞋忿犹故不息，以是因缘诸天善神皆生瞋恚，而说偈言：

　“犹如浊水中，　　若置摩尼珠，
　　水即为澄清，　　更无浊秽相。
　　如来之人宝，　　为于诸比丘，
　　随顺方便说，　　种种妙好法。
　　斯诸比丘等，　　心浊犹不净，
　　宁作不清水，　　珠力可令清。
　　不作此比丘，　　闻佛所说法，
　　而其内心意，　　犹故浊不清。
　　如日照世间，　　除灭诸黑闇，
　　佛日近于汝，　　黑闇心过甚。”

　　如来世尊呵诸比丘如斯重担，有悲愍心，复更为说长寿王缘。而此比丘蹙眉聚頞犹故不休，而作是言：“佛是法主，且待须臾，我等自知。”于时如来闻斯语已即舍此处，离十二由旬在娑罗林一树下坐，作是思惟：“我今离拘睒弥斗诤比丘。”尔时有一象王避诸群象来在树下，去佛不远合目而住，亦生念言：“我得离群极为清净。”佛知彼象心之所念，即说偈言：

　“彼象此象牙极长，　　远离群众乐寂静，
　　彼乐独一我亦然，　　远离斗诤群会处。”

　　说是偈已入深禅定。尔时诸比丘不受佛说后生悔恨，天神又忿，举国闻者咸生瞋恚，唱言叱叱。时诸比丘各相谓言：“我等云何还得见佛？当共合掌求请于佛。”即说偈言：

　“我等违佛教，　　三界世尊说，
　　瞋恚恶罪咎，　　住在我心中，
　　悔恨炽猛火，　　焚烧于意林。
　　善哉悲愍者，　　愿还为我说，
　　我今发上愿，　　必当求解脱，
　　从今日已往，　　宁舍于身肉，
　　终不违佛教。”

　　佛知诸比丘心之所念，即说偈言：

　“欲瞋恚所禁，　　恼乱不随顺，
　　我今应悲愍，　　还救其苦难，
　　婴愚作过恶，　　智者应忍受。
　　譬如人抱儿，　　怀中种种秽，
　　不可以粪臭，　　便舍弃其子。”

　　说是偈已从草敷起，欲还僧坊。尔时天龙夜叉阿修罗等，合掌向佛，而说偈言：

　“呜呼有大悲，　　大仙正导者，
　　彼诸比丘等，　　放逸之所盲，
　　竞忿心不息，　　触恼于世尊。
　　如来大悲心，　　犹故不背舍。
　　悲哀无瞋嫌，　　意欲使调顺，
　　如似强恶马，　　捶策而令调。”

　　尔时如来既至僧坊光明照曜，诸比丘等知佛还来。寻即出迎，头顶礼敬而白佛言：“我等斗诤使多众生起瞋忿心，极为众人之所轻贱，我等今者皆堕破僧，唯愿世尊还为说法使得和合。”于时如来为诸比丘说六和敬法，令诸比丘还得和合。是故佛说断于瞋恚。

　　（五二）

　　复次，应当观食，世尊亦说正观于食。

　　我昔曾闻，尊者黑迦留陀夷为食因缘故佛为制戒，佛说种种因缘赞戒赞持戒，少欲知足行头陀事。佛集比丘僧，赞一食法，乃至欲制一食戒法。时比丘僧咸各默然，犹如大海寂默无声。时诸僧中有一比丘名婆多梨，白佛言：“世尊！莫制是戒，我不能持。”佛告比丘：“于过去生死为是饮食，生死之中受无穷苦，流转至今。乃往过去无量世时有四禽兽，仙人第五。尔时乌者作如是言：‘诸苦之中饥渴最苦。’劫初之时光阴天下，时有一天，最初以指先尝地味，既尝其味，遂取食之。尔时彼天者，今彼婆多梨是也。即于彼时彼婆多梨先尝地味，今亦复尔。”但为饮食，彼婆多梨不为法故从坐而起，更整衣服白佛言：“世尊！莫制一食法。”即说偈言：

　“我今不能持，　　世尊一食戒，
　　若一人不善，　　不应制此戒。”

　　一切比丘闻是偈已皆悉低头，思惟既久而作是言：“咄哉不见揣食过患，为揣食故于大众中而被毁辱。”即说偈言：

　“宁共鹿食草，　　如蛇呼吸风，
　　不于佛僧前，　　为于饮食故，
　　违佛作是说。”

　　佛告婆多梨：“听汝檀越舍食半分食，余者持来在寺而食。”时婆多梨犹故不肯。当尔之时佛制一食戒，第二第三亦如是请佛，佛犹不肯即制戒。婆多梨即离佛去，极生悔心而说偈言：

　“我违佛所说，　　云何舌不断？
　　云何地不陷，　　故复能载我？
　　罗刹毗舍阇，　　恶龙及与贼，
　　无敢违语者。　　为于饮食故，
　　顽嚚违佛语，　　宁以刀开腹，
　　吞啖于蛆虫，　　土食以满腹，
　　云何为食故？　　乃违十力教。
　　我今自悔责，　　喻如无心者。”

　　尔时婆多梨说是偈已惭愧自责，三月之中耻不见佛。自恣时近，昼夜愁恼而自烧然，羸瘦毁悴失于威德。时诸比丘有慈心者深生悲愍，即说偈言：

　“今诸比丘等，　　缝衣而洗染，
　　不久当散去，　　汝莫后生恨。
　　汝今速向佛，　　敬礼莲花足，
　　应向尊重处，　　尽力求哀请，
　　当勤用功力，　　乃可得忏谢。”

　　婆多梨闻此偈已哽噎堕泪，复说偈言：

　“世尊有所说，　　世皆无违者，
　　由我愚痴故，　　敢违于佛语。
　　我之极轻躁，　　众中无惭愧，
　　不见后时笑，　　为众所恶贱，
　　不思此过恶，　　辄作如是说。
　　此事僧应作，　　及非我所请，
　　由我无定心，　　卒发如是语。”

　　同梵行者闻此偈已，即欲请佛求哀忏悔，婆多梨复说偈言：

　“我今殷重心，　　求哀愿得忏，
　　惭愧当何忍，　　举目视世尊？”

　　诸比丘等语婆多梨言：“世尊若有烦恼漏者，汝可怖畏；今佛世尊久断诸漏，汝今何故畏难不去？”婆多梨复说偈言：

　“我疑自罪过，　　如见净满月，
　　无瞋容貌胜，　　三界慈哀颜。
　　我今欲观见，　　慈悲为我说，
　　为愚痴所盲，　　而不受佛语。
　　譬如人欲死，　　不服随病药，
　　违失慈愍教，　　今受悔恨恼。”

　　诸同梵行者而语之言：“可共我等诣世尊所，劝共见佛，向佛说过。”时诸比丘复问之言：“汝今决定忏悔耶？”时婆多梨即说偈言：

　“若我今礼佛，　　宁使身散坏，
　　佛不使我起，　　我亦终不起，
　　若佛与我语，　　身心皆满足。”

　　尔时婆多梨与诸比丘往诣佛所，时佛世尊在大众中，时婆多梨在于佛前举身投地，而说偈言：

　“听我忏悔过，　　人之调御师，
　　体性悲愍者。　　我如强戾马，
　　越度调顺道，　　假设不得食，
　　眼陷颊骨现，　　枯竭而至死。
　　宁受如此苦，　　不违于圣教。
　　释梵尊胜天，　　敬戴奉所说；
　　我之愚痴故，　　不顺于佛语。”

　　如来善知时非时等，及苦责数悉皆通达。佛告婆多梨：“设有阿罗汉卧于粪秽污泥之中，我行背上。于意云何？彼阿罗汉有苦恼不？”婆多梨言：“不也。世尊！”“汝若得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，终不违教。由汝凡夫愚痴空无所有，喻如芭蕉中无有实，广说如修多罗。”时人谓婆多梨得阿罗汉，闻佛说已知婆多梨是具缚凡夫，诸比丘皆生不信。闻彼不得阿罗汉，如此贵族出家若不获得阿罗汉者，云何卑贱种姓尼提出家得阿罗汉？佛欲使漏尽者便得漏尽，若不欲使漏尽便不得漏尽。佛知诸比丘心念，告诸比丘：“若修奢摩他、毗婆舍那必能尽漏，若不修者不能得漏尽。若知若见已，虽生卑贱得罗汉果。如婆多梨不知不见，虽生胜族而不得阿罗汉。是故如来平等说法而无偏党。”

　　（五三）

　　复次，狂逸之甚莫过贪欲，是故应当勤断贪欲。

　　我昔曾闻，世尊往昔修行菩萨道时，时世空虚无佛贤圣出现于世。尔时有王名曰光明，乘调顺象出行游观，前后导从歌舞唱妓，往到山所险难之处。王所乘象遥见牸象，欲心炽盛哮吼狂逸，如风吹云，欲往奔赴不避险岨。时调象师种种钩?不能令住，时光明王甚大惊怖，语使钩?不能禁制，如恶弟子不随顺师，象去遂疾，王大惊迫，心生苦恼意谓必死，即说偈言：

　“如见虚空动，　　迅速捝诸方，
　　皆悉而来聚，　　普见如轮动，
　　大地皆回转。　　其象走遂疾，
　　譬如山急行，　　诸山如随之，
　　岩谷涧中河。　　诸树伤身体，
　　王怖极苦恼，　　发愿求山神，
　　使我得安全。　　钩?伤身体，
　　欲盛不觉苦，　　象走转更疾，
　　喻如于暴风。　　棘刺钩?身，
　　并被山石伤，　　头发皆蓬乱，
　　尘土极坌污，　　衣服复散解，
　　璎珞及环玔，　　破落悉堕地。”

　　尔时大王语调象师言：“如我今者命恐不全。”复说偈言：

　“汝好勤方便，　　禁制令使住，
　　我今如在秤，　　低昂堕死处。”

　　尔时象师尽力钩?不能禁制，数数叹息颜色惭耻泪下盈目，䫌面避王不忍相见，复语王言：“大王！我今当作何计？”即说偈言：

　“尽力诵象咒，　　古仙之所说，
　　钩?势力尽，　　都不可禁制。
　　如人欲死时，　　咒术及妙药，
　　越度必至死，　　良药所不救。”

　　尔时大王语象师言：“我等今者堕于是处，当作何计？”象师白王：“更无余方，唯当攀树。”王闻是语以手攀树，象即奔走逐于牸象。象既去后，导从诸人始到王所，王即徐步还向军中。尔时象师寻逐象迹，经于多日，得象还军。时王在大众中，象师乘象向于王所，时王瞋忿而作是言：“汝先言象调顺可乘，云何以此狂象而欺于我？”象师合掌而白王言：“此实调顺，王若不信我今当现象调顺之相使王得知。”尔时象师即烧铁丸以着其前。尔时彼人语象吞丸。时王不听语彼人言：“汝说调顺云何狂逸？”象师长跪合掌而白王言：“如此狂逸，非我所调。”王语之曰：“为是何过，非汝所调？”彼即白王：“象有贪欲以病其心，非我所治。大王当知！如此之病杖捶钩?所不能治，贪欲坏心亦复如是。”即说偈言：

　“欲为心毒箭，　　不知从何生？
　　因何得增广？　　云何可得灭？”

　　王闻贪欲不可治疗，语象师言：“此贪欲病无能治耶？”象师答言：“此贪欲病不可拥护舍而不治。”即说偈言：

　“当作诸方便，　　勤求断欲法，
　　不知其至趣，　　怀精勤退还。
　　弃舍五所欲，　　出家修苦行，
　　为断欲结故，　　应精勤修道。
　　或有恣五欲，　　言道足自断，
　　若干种作行，　　望得远离欲。
　　如是等处处，　　望拔欲根本，
　　欲林难可拔。　　人天阿修罗，
　　夜叉鸠槃茶，　　一切有生类，
　　微细心欲罥，　　系缚诸众生，
　　回转有林中，　　无由能自拔。”

　　王闻贪欲不可断故甚生怪惑，即说偈言：

　“无有能断灭，　　如此欲怨者，
　　乃无有一人，　　能灭贪欲耶？
　　人天中乃无，　　能灭此欲乎？”

　　尔时象师而答王言：“转从他闻，唯佛世尊世界大师有大慈心，一切众生悉皆如子，身如真金，大人之相以自庄严，有自然智，知欲生起灭欲因缘，有无碍心悲愍一切。”时王闻佛大人之声，即起合掌如华未敷，于大众前发大誓愿：“我以正法护于国土及舍财施，以此功德愿我未来必得成佛，断除众生贪欲之患。”

　　以何因缘而说此事？众生不知欲因缘及对治故，说是修多罗。

　　（五四）

　　复次，佛观久后使得信心，故不卒为事。

　　我昔曾闻，尊者优波鞠多林下坐禅，时魔波旬以诸花鬘着其顶上。尔时尊者从禅定起，见其花鬘在于项上，即入定观谁之所为？知是魔王波旬所作，即以神力以三种死尸系魔王颈。时彼魔王觉尸着颈，遥见尊者知是所作。尔时尊者，即说偈言：

　“花鬘严饰具，　　比丘所舍离，
　　死尸极臭秽，　　爱欲者厌恶，
　　佛子共捔力，　　战诤谁能胜？
　　我今是佛子，　　舍弃汝花鬘，
　　汝若有力者，　　除去汝死尸。
　　大海涛波流，　　无能禁制者，
　　唯有铁围山，　　水触则回返。”

　　尔时魔王闻是语已欲去死尸，虽尽神力不能使去，如蚊蚁子欲动须弥山王，虽复竭力亦不能动。时魔波旬不能却尸，寻即飞去，而说偈言：

　“若我不能解，　　使余诸胜天，
　　威德自在者，　　其亦必能解。”

　　尔时尊者复说偈言：

　“帝释及梵天，　　无能解是者，
　　设入炽然火，　　及在大海中，
　　不燋亦不烂，　　如此尸着汝，
　　不干不朽坏，　　所在随逐汝，
　　无能救解者。　　摩醯首罗天，
　　及以三天王，　　毗沙门天王，
　　乃至到梵天，　　如是诸天等，
　　虽复尽神力，　　无能为解者。”

　　尔时梵天王见魔尽力不能却尸，而告之言：“汝莫生憍慢。”即说偈言：

　“十力之弟子，　　以己神通力，
　　由汝轻弄故，　　今故毁辱汝。
　　谁当有此力，　　而为汝解者？
　　犹如大海潮，　　无能制波浪，
　　譬如以藕系，　　用以悬雪山。
　　虽尽我神力，　　不能为汝脱，
　　我虽有大力，　　不及彼沙门。
　　如似灯烛明，　　不如大火聚，
　　火聚虽复明，　　不如日之光。”

　　魔王闻斯偈已语梵天言：“我当依谁可脱此患？”梵天说偈以答魔言：

　“汝速疾向彼，　　求哀而归依，
　　神通乐名闻，　　汝尽败坏失，
　　如似人跌倒，　　扶地还得起。”

　　魔作是念：“如来弟子，梵等胜天力无及者，乃为诸梵之所推敬。”魔说偈言：

　“佛之弟子等，　　梵王所尊敬，
　　况复如来德，　　云何可格量？
　　我极作恼乱，　　犹故忍悲愍，
　　而故不为我，　　作诸衰恼事，
　　能忍护惜我，　　何可得称说？
　　我今始知佛，　　真实大悲者，
　　体性极悲愍，　　不生怨憎心，
　　身如金山王，　　光明逾于日。
　　愚痴冥我心，　　皆作恼乱事，
　　彼精进坚实，　　未曾有粗语，
　　恒常见悲愍，　　令我心不悦。”

　　尔时欲界自在魔王，而作是言：“遍观三界无能解者，我今唯还归依尊者乃可得脱。”作是语已向尊者所，五体投地顶礼足下，作如是语：“大德！我于菩提树下乃至造作百种诸恼以乱于佛，犹不苦我。”即说偈言：

　“婆罗聚落中，　　婆罗门村邑，
　　瞿昙来乞食，　　我令空钵去，
　　即日不得食，　　然不加毁我。
　　我曾作恶牛，　　并及毒蛇身，
　　五百车浊水，　　令佛不得饮，
　　皆知是我作，　　不曾出恶言。
　　我所作既少，　　汝极毁辱我，
　　人天阿修罗，　　一切皆轻蔑，
　　毁我坏名称，　　以尸苦恼我。”

　　尔时尊者告魔王言：“汝今不善恶物，云何声闻比于世尊？”即说偈言：

　“云何以葶苈，　　用比于须弥？
　　萤火之微明，　　以比于日光？
　　一掬之少水，　　比方于大海？
　　佛有大悲心，　　声闻无大悲。
　　如来以大悲，　　恕汝种种过，
　　我亦随佛意，　　欲生汝善根。”

　　尔时魔王闻斯语已，复说偈言：

　“听我说佛德，　　福利威光盛，
　　彼之所有分，　　断诸爱欲者，
　　忍辱不起嫌，　　我以愚痴故，
　　日日常触恼，　　如母爱一子。”

　　优波鞠多语波旬言：“汝听我语，于如来所数作诸恶，欲得洗除生诸善根，无过念佛世尊最上。”即说偈言：

　“如是因缘故，　　知佛见长远，
　　未曾于汝所，　　生于不爱心。
　　彼第一智尊，　　欲成汝信心，
　　常发亲爱语，　　智者少生信，
　　便得涅槃乐。　　今我略为汝，
　　说法愚痴冥，　　黑闇之过患，
　　汝今生信故，　　则为洗除尽。”

　　尔时魔王身毛皆竖，如波昙花种种起触恼，犹如子作过，父犹爱之，心过大地忍，不曾见过责，是彼仙中胜，若少信佛洗除前过。时彼魔王在尊者前，念佛功德礼尊者足，作如是言：“尊者救我与我敬心，汝当发心却我颈悬。我虽恼触，愿起慈心为我除舍。”尊者答言：“共汝作要，后乃当脱。”魔言：“何等是言要？”尊者答言：“汝从今日莫恼比丘。”魔即白言：“我更不恼触。”尊者言：“汝之所知，佛去百年始有我出。”即说偈言：

　“三界之真济，　　我见彼法身，
　　不见金色身，　　无恼为我现，
　　示我佛形相，　　我今极希望，
　　爱于如来形。”

　　尔时魔王语尊者言：“我亦作要誓言。汝若见形莫为卒礼，以一切种智慎莫礼我，我作佛相慎莫为礼。”即说偈言：

　“以谦敬念佛，　　为我作礼者，
　　则为烧灭我。　　我有何势力，
　　能受离欲敬？　　喻如伊兰芽，
　　为象鼻所押，　　破坏无所任。
　　我若受敬者，　　其事亦如是。”

　　尊者答言：“我不归命，汝亦不负言要。”魔复语尊者言：“待我须臾间。”即入空林中，而说偈言：

　“我先惑手罗，　　现金炽盛身，
　　佛身不思议，　　我作如是形，
　　身现炽光明，　　逾过于日月，
　　悦乐众人目，　　明如饮甘露。”

　　尊者答言：“汝今为我如先好作。”魔答言：“诺，我今当作。”即为却尸。尔时魔王即入空林，现作佛形如作伎家，种种自庄严，如来之色貌，现于大人相，能生寂灭眼，喻如新画像。当作开发时，庄严于此林，看视无厌足。圆光一寻化作佛形，舍利弗侍右，目连处左，阿难随后执持佛钵。

　　尊者摩诃迦叶、阿尼卢头、须菩提，如是等诸大声闻千二百五十人侍佛左右，犹如半月现佛相貌，向尊者优波鞠多所。尊者见佛相貌极生欢喜，即从坐起观佛形相，咄哉恶无常，无有悲愍心，妙色金山王，云何而破坏？牟尼身如是，为无常所摧灭。尔时尊者作观心，其意欲扰乱，我今实见佛掌如莲华，而作如是言：“呜呼盛妙色，不可具广说。”即说偈言：

　“面过莲花敷，　　目如青莲叶，
　　身形殊华林，　　相好过于月，
　　甚深喻如海，　　安住如须弥，
　　威德过于日，　　行过师子王，
　　眼瞬如牛王，　　色殊于真金。”

　　尔时尊者倍生喜敬，大喜充满转增欢喜，即说偈言：

　“呜呼清净业，　　获是美妙报，
　　业缘之所得，　　非是现作业。
　　百千亿劫中，　　身口作净行，
　　修施及戒忍，　　并禅与智慧。
　　决定作正行，　　以是自庄严，
　　众人眼所爱，　　清净无垢秽。
　　现是形相时，　　怨家皆欢喜，
　　况我于今日，　　而当不爱敬？”

　　如是思忆，唯作佛想不念于魔，即从坐起，五体投地而为作礼。魔时即惊作如是言：“大德何故违要？”尊者言：“作何言要？”魔言：“先要莫礼，今何故礼？”尊者从地起，即说偈言：

　“眼所爱乐见，　　拟心礼于佛，
　　我今实不为，　　恭敬礼汝足。”

　　尔时魔王言：“汝五体投地为我作礼，云何说言我不敬汝。”尊者语魔言：“我不敬礼，汝亦不违言誓，喻如以泥木造作佛像，世间人天皆共礼敬。尔时不敬于泥木，欲敬礼佛故，我礼佛色像，不为礼魔形。”闻是语已还复本形，礼尊者足还升天上。

　　以何因缘而说此事？诸大声闻等欲使诸檀越普供养众僧令不所乏，又令比丘亦闻法奉行，以是故应为四众说法。若欲赞佛者，应当作是说，虽断欲结使，不觉为作礼。

　　大庄严论经卷第九