• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

《大正藏》第75卷No.2398

No. 2398
胎藏抄

  今此大教王者。甚深中之甚深。秘密中之秘密也。本经本疏诸师仪轨。文略仪隐。易迷易谬。近代人师所传各异。学者谁知是非。只仰信我所师。今聊有所思。抄集诸文即有二类。一明印真言。此五卷是也。二明曼荼罗。亦有别抄也。此二具摄玄法两卷仪轨文义故欲令见者而易悟也。然不能详述怀贵在得意(矣)胎藏三密抄卷第一(此中先出自所受轨记。次为对此遂要引诸文。)(然多引秘密要文。不可辄示初学人)
  夫学三密教者。先当知五事。一者必随明师。如义释云。欲入正法者。须依师而学。末代学人。不务近善知识。师心直尔披文由此无效。招破法之缘成无间之业。勿妄操利器自伤其手也。又佛说此法。经文隐互义不明了。义释云。佛具大悲。何不即说迷惑众生耶 答。非有吝也。世间论师。自以利根。以慢心故。不依于师。辄尔寻经。即欲自行。然此法微妙。不依明导终不能成。又恐妄行自损损他故。隐互其文。今彼自力不解。即舍高慢。而依于师。以此因缘不生法因缘(已上)二者内外相应。又义释云。三藏云。西方尤秘印法作时。又极恭敬。要在尊室之中。及空静清洁之处。当澡浴严身。若不能一一浴者。必须洗净嗽盥。以涂香涂手方得作也。又作时须正威仪跏趺等座。不尔得罪。又令法不得速成耳。三者甚深秘密。义释意云。西方作印甚以秘之。不令人见密诵真言。不令人听(云云)准提轨云。结契时。以衣覆手。勿令人见(云云)今世行者全不知之。哀哉。此法将灭不久。四者三密相应。又义释云。凡诵真言作印。喻如耕牛二牛同进不得前后(已上)身口如是。意亦然也。五者祈请圣加。青龙轨云。欲结契者。敬白十方三世诸佛。我等下辈愚钝凡夫。虽掌此印。由如蚊蚁掌须弥山。恐无势力。唯愿诸佛加护我等。令我得成无上正觉。结持此印同佛势力。发是语已至诚礼拜

作礼方便印

  轨注云。持地印 记云。左右二手相背约着。大指小指互相拘之。以印安心。诵真言三遍顶上散之。或说散后一拜 轨云真言曰 唵(引一)曩莫萨嚩怛他蘖多(二)迦野弭嚩入吃质(二合)多(三)嚩曰罗(二合)满娜南迦噜弭(四/私云。迦野弭)(经第七无弭字。嚩曰罗满娜南者。经云播娜鑁娜难。诸轨或阿经或同。今轨但鑁字。经注云。无范反。广大轨注云。)(无旱反)轨云。由此作礼真实言。即能遍礼十方佛。经第七同之。不思议疏云。归命者。众生所重命为最珍。用此宝藏奉献三尊。用真言印等也。以身口意清净业者。舍命归尊言净业也。真言中作礼方便者。申此作礼。真实言者。真言即是实相智。诸尊以实相智为身心。以实相智真言诵。即遍至一时顿受真言礼故。言即能遍礼十方佛

出罪方便印

  轨注云。大慧刀印 记云。先金刚合掌屈二头指。以头向下。以二大指各捻头指之傍。以印置心。诵真言三遍。顶散然后一拜(私云。有云。进力)(横平如唐大刀他不知刀如斧刀也)广大仪轨同今轨 摄大仪轨云普通 轨云真言曰 唵(引一)萨嚩播波萨怖(二合)吒(二)娜诃曩嚩日罗(二合)野(二合)野(三)娑嚩(二合)贺 疏云。出罪方便真言门。诵真言同前。实相智自无罪。若执有罪。此智能令解无罪。是故言出罪

归依方便印

  轨注云。普印记云。金刚合掌当心诵真言三遍。舒二臂至顶上。生恭敬心顶散一拜 轨云真言曰 唵(一)萨嚩没驮冒地萨怛鑁(二合二)设啰赦蘖车弭(三)嚩日罗(二合)达磨(四)颉唎(二合五)疏云。第三归依方便真言门。此真言智外无妄外无妄处。即真言自身。若诵此真言悟自身故。言归依亦有诵真言。颂中南无者度我也。亦云礼敬也

施身方便印

  轨注云。独𦙶印 记云。金刚合掌当心诵真言三返。舒臂举顶以身委地。犹如独𦙶杵。以心礼之。礼了散印(有云。外缚交合亦用印如前。有云。独𦙶印。八度内相叉忍愿直竖)摄轨注云。身同独𦙶杵相形 轨云 唵萨嚩怛他蘖多(二合二)布惹钵啰(二合)嚩(无渴反)㗚多(二合)曩夜怛磨(二合)南(三)怛哩(二合)夜(引)哆夜弭(四)萨嚩怛他(引)蘖多室者(二合)地底瑟姹(二合)檐(五)萨嚩(去)怛他蘖多惹难谜阿味设睹(引六)(私云嚩栗者。嚩字经作跋。注同。今云。无渴反。怛哩者。但字误也。经及诸轨作涅字。摄轨注云。你逸反。姹檐者。)(诸轨多同今也。檐字摄轨作耽。注云。都合反。但经云也。多咤字。注云。敕限反)疏云。第四施身方便真言门。亦有诵真言。身以外无别身。三世如来亦同体众生妄执有别身。此真言门能令解我身佛身等无别故言施身

发菩提心方便印

  轨注云。定印 记云。先仰左掌置脐前印。右掌置左掌上。二大指端相柱。诵真言举顶散之一拜 摄轨云缚印 广轨云用金刚缚印 轨云真言曰 唵(一)冒地唧多(二)母怛跛娜夜弭(三)经云。是中增加句。言菩提心离一切物。谓蕴界处。能报执所执舍故。法无有我自心平等本来不生。如大空自性。如佛世尊及诸菩萨发菩提心。乃至菩提道场。我亦如是发菩提心(此增加句。亦同真言。当诵梵本)疏云。第五发菩提心方便真言门。真有诵真言。长行我身佛身既无别。佛菩提智同我智。此真言令悟此法。能令知云发菩提。增加者能颈真言义加也。菩提心者。自性清净自觉也。心者中实义也”

随喜方便印

  轨注云归命合掌(青龙注云。归命合掌。亦名金刚合掌)记云。金刚合掌当心诵真言三遍。举顶散之一拜 轨云真言曰 唵(一引)萨嚩怛他(引)蘖多(二)本若(尼也反)惹曩(三)弩暮捺那布阇迷伽三暮捺啰(二合四)萨叵(二合)啰儜三摩曳(引五)吽(私云。萨叵啰儜儜字。摄轨)(作拏。梵字无点。下亦准之)疏云。第六随喜方便真言门。亦有真言。如实智自无有嫉。自无嫉智令无嗔嫉。至诚念诵。此真智令不异真实之智故。言随喜方便

劝请方便印

  轨注云金刚合掌 记云。金刚合掌当心诵真言三遍。举顶散之一拜 轨云真言曰 唵(引一)萨嚩怛他蘖多(二)睇洒儜布惹迷伽三暮捺罗(二合三)萨叵啰儜三摩曳(四)吽疏云。第七劝请方便真言门。有诵真言同前。真智大悲怛利物。利物故降法雨。至诚念诵此真言。令请法住云劝请

奉请法身方便印

  轨不说之 记云。先二手内缚。舒右头指如钩。每真言终与诃相招。即是普通召请印也(私云先德多用之)广轨云用外缚风钩 轨云真言曰 唵(引一)萨嚩怛他(引)蘖多(二)捺睇洒夜弭(三)萨嚩萨怛嚩(二合)系多(引)㗚他(二合引)野(四)达磨驮睹悉体(二合池以反)底㗚嚩(二合)靺睹(五)疏云。第八请法身方便真言门。诵真言同前。法身恒住于本真以恒住故。令至法诵此真言。真奉请故云奉请方便法

回向方便印

  轨不说之 记云。金刚合掌当心诵真言举顶散之一拜 轨云真言曰 唵(引一)萨嚩怛他(引)蘖多(二)怛哩(二合)野怛曩(二合)布惹迷伽三暮捺啰(二合三)萨叵(二合)啰儜三磨曳(四)吽(私云。怛哩者。)(怛字应作涅字。准前)疏云。第九回向方便真言门。诵真言同前。本觉真智外无散。以无散故同回向勤苦念诵此真言。归真本法云回向(私云。已上九方便。疏)(释多似深秘故不顺文可有浅略。顺文之释可思)
  私云。有云。若为他有事此处发愿(有云。大灌顶以外。于)(此可有发愿)
  青龙轨此次云。为令身心遍清净。哀愍救摄于自他。身随所应以安坐。分明谛观初阿字。轮围九重虚圆白。正念运心四无量。入慈遍缘于六道。有情皆具如来藏。三种身口意金刚。以我所修功德力。同入普贤法界身 大慈三摩地真言曰 唵摩贺(引)昧(引)怛啰也(二合引)娑颇(二合)啰悲心愍念诸有情。沉溺生死妄分别。起彼烦恼随烦恼。不达真如平等理。超过河沙诸功德。以我所修三密力。普愿等同虚空藏 大悲三摩地真言曰 唵摩贺(引)迦噜拏(上)夜(引)娑颇(二合)罗喜心无量遍四生。本来清净如莲花。化所修行及有情。同证观世自在身 大喜三摩地真言曰 唵秫(诗聿反)驮钵啰(二合)谟(引)娜娑颇(二合)啰舍心清净遍法界。离我我所及蕴处。能所平等心不生。性相本寂同空库 大舍三摩地真言曰 唵摩护(引)闭乞洒(二合引)娑颇(二合)啰(私云。先德云。先结定印。观心中有九)(重月轮。轮中有阿字。次入四无量心观)

三摩耶印
  轨不说之。但云次当结三昧耶印。所谓净除三业道(私云。此文出大日经第七卷也。疏云。净除三业道者。不生三业。不净即是道也)记云先虚心合掌。二大指端微屈。当心诵真言三遍。加持五处顶散如掌。言五处者。额左右肩心喉也(义释云。置顶右肩左肩心喉。各诵一遍便成大护)经第四密印品云。定慧手作空心合掌。以定慧二虚空轮。并合而建立之。又经第七同之 义释第十云。先合三补吒掌(先竖二手相远。渐近令相着。又合掌内稍空者是也)以二空相并而直竖之。勿令大低勿大傍侧令二空向上也(私云。诸文意同。但今记云大指微屈)又经云。此一切诸佛救世之大印正觉三昧耶。于此印而住 轨云真言曰 曩莫三慢多没驮(引)南(一)阿三迷(二)怛哩(二合)三迷(三)三磨曳(四)娑嚩(二合)贺(私云。此真言归命)(句。经云曩磨萨嚩怛他蘖帝毗药尾湿嚩目契毗药唵。摄轨同之。又青龙云。曩莫云归命。曩谟云归敬)才结此密印(私云。此文亦出经第七。疏云。能净如来地者。念诵真言及作印。即能除烦恼所知障也)地波罗蜜满(疏云/净除诸障。皆以出现佛地功德也)成三法界道(经云)(道界。疏云。或三法道界者。印真言及意密。道界者即是果也。合而成三法云云。私云。当朝先德云三法界道者。本)(尊真言印契也。大师云。佛菩萨金刚等三部。亦三宝三身等)圣观自在轨云。由结此印。即能速满十地行愿十波罗蜜。多能见一切如来地。能超过法道界(所谓超过胜解地净心地如来地名超过)(法道界也)经第二具缘品之余云。时薄伽梵。广大法界加持。即于是时住法界胎藏三昧。从此定起说。入佛三昧耶持明(乃至)说此入三昧耶明已。诸佛子等同闻是者。于一切法而不违越。义释六云。梵音毗富啰。是广大义。谓深广无际不可测量。如是诸法自体。名为毗富罗法界。诸法实相真言实相。众生实相。皆是毗富罗法界。以此更相加持故。名为法界加持。复次如男女交会因缘。种子托于胎藏而不共坏。即是相加持义。如是诸佛国王明妃为夫人和合。共生毗富罗种子。为大悲胎藏。所持无有失坏。故名法界加持也。世尊普遍加持一切众生。皆作平等种子竟。即时入于遍法界胎藏三昧。观此一一种子。皆是莲花台上毗卢遮那普门眷属无尽庄严。亦与大悲曼茶罗等无有异。而诸众生未能自证知。故名在圣胎俱舍。若出藏时即是如来解脱也。世尊如是现观察已。即时从三昧起说入佛三昧耶持明三昧耶。是平等义是本誓义。是除障义。是惊觉义言平等者。谓如来现证此三昧时。见一切众生种种身语意。皆悉与如来等。禅定智慧与实相身亦毕竟等。初发心时。与地波罗蜜满时。亦毕竟等。是故出诚谛言以告众生。若我所言必定不虚者。令一切众生发此诚谛言时。亦蒙三密加持无尽庄严。与如来等。以是因缘故。能作金刚事业。故名三昧耶也。言本誓者。如来现证此三昧时。见一切众生悉有成佛义故。即时立大誓愿。我今要从普门。以无量方便。令一切众生皆至无上菩提。剂众生界来尽以来我之事业。终不休息。若有众生。随我本誓发此诚实言时。亦令彼所有事业。皆悉成金刚性。故名三昧耶也。言障者。如来见一切众生。悉有如来法界。但由一念无明故。常目前而不觉知。是故发诚实言。我今要当设种种方便。普为一切众生。决除眼瞙。若我誓愿必当成就者。令诸众生。随我方便说此诚实言时。乃至于一生中。获无垢眼障盖都尽。故名三昧耶也。言惊觉义者。如来以一切众生皆无明睡故。于如是功德不自觉知。故以诚言感动令得醒悟。亦以此惊觉。诸菩萨等。令起深禅定窟学师子颦呻。若有真言行人说此三昧耶者。我等诸佛。亦当忆持本誓不得违越。犹如国王自制法已。还自顺行之。故名三昧耶也。持明者。梵云陀罗尼。明谓总持。一切明门明行。乃至尽此三昧耶誓愿以来终不漏失。故名入佛三昧耶持明也(真言别在)初句归命一切诸佛如上释(私云。经中初说洒净真言故云如上。今依仪轨在下引之)次句云无等。次云三等连下句言之。即是无等三平等三昧耶句也。复次阿是诸法本不生义。即是法界体性。娑是法界体性。娑是谛义三昧义。么是自证大空。亦是我义。世尊证此三昧时。谛观一一众生心中普门曼荼罗。皆等于我。是故更无待对无可譬类。名为无等也。三等谓三世等。三因等。三业道等。三乘等。即是转释前句。所以无等之意。怛[口*履]谓心如实相。一切尘垢本来不生。三世如来种种方便。悉皆为此一大事因缘故。即是除障之义也。结云。三昧耶者。即是必定师子吼。说诸法平等义故。立大誓愿。当令一切得如我故。欲普为众生开净知见故。以此惊觉众生及诸佛故。是故此三昧耶。名为一切如来金刚誓戒。若不先念持者。不得作一切真言法事也。世尊以遍满一切佛刹身语心轮。说此三昧耶已。一切诸佛子众无闻之。既闻是已。于一切真言法中不敢违越。所以然者。若菩萨于诸众生诸法中。作种种不平等见。则越三昧耶法。若于此平等誓中。作种种限量之心。亦越三昧耶。诸有所作随顺世间名利。不为大事因缘。亦越三昧耶法。放逸懈怠不能惊觉。其心亦越三昧耶法。以越三昧。是故有种种障生自损损他。无有义利。是故诸菩萨等。奉持此三昧耶。如护身命不敢违越也。世尊前入法界胎藏三昧时。见一切众生。悉有菩提种子等同诸佛故。说入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒。即是托圣胎义也 密印品云。尔时薄伽梵。即便住于身无害力三昧。住斯定故。说一切如来入三昧耶遍一切无能障碍力无等三昧力明妃(乃至)如是明妃。示现一切如来地。不越三法道界。圆满地波罗蜜 义释云。如来无碍之身自在之力故。无能害也。住此三昧而发三明真言。其明名为无害无等力也。由此三昧耶故。诸学者得听闻得入正法。若不作者。即不合入亦不合听秘教也。若修此明。即能得身净语净所愿满足。会于三身故名为三明也(三力者。谓三世力。或是三平等力也。无等力者。即此三力也)又云。此中即以阿字为首。即同诸佛法身。又云。三等者。谓诸佛三身。谓法报化合为一身教化众生也。又云。此法门难解难入难得听闻。由法不具故也。以是故三世佛同说此真言。如此三昧耶真言加持故。得入听闻修行此法也。如尊之敬不可违越。若不闻者。即不得入亦不得听闻也。此明力故能满诸地。能令修者得现三法。谓成就有三法。谓本尊之身真言及印等。此三法具即得成就也。又云。不违三法道界者。此界是结大界之界非驮都也。于界道当中而得故名不越。又故。以此中真言故。能除宿障。以净自身。既身净已外障亦净。以外障净故。诸障皆不得入。此即为大护也。由此不思议加护故。福力任运增长。罪障自然除灭。诸佛惊觉满其所愿也 摄轨云。一切如来无能障阂力无等三力明法界生印 轨不说之。但云。次结法界生密惠之幖炽净身口意故。遍转于身分 记云。先以二手作拳。舒二头指。其端相柱。以印当心诵真言三遍。即举顶上印端右向。徐徐下至心前。然后外散 经密印品云。又以定惠手为拳虚空轮。入于掌而舒风轮 义释云。以二空指内掌中。以左右手地水火三指压二空而作拳。竖二风指令直(两手各别作拳而竖风指并也)先竖二风指令当胸。即向里而转。即于顶上作。以风指头柱。令两头指从顶两边各近左右颊颈。而向里稍下曳之。至心即散手也。谓初竖指。稍令头令向下指背向里近头颈颊。渐渐指头近下也(私云。此疏难详。但安然阿阇梨对受记曰。有云。二金刚拳共申二头指侧相柱心上诵)(明。二风向内引至顶上。以印向身下至齐上乃投于外。如是上下投各三遍而分散之。或云。内散云云。以之准思。)(有云。先顶上十字间观囕字。流出智火烧净罪垢)经第七云。般若三昧手俱作金刚拳。二空在其掌。风轮皆正直 圣观自在轨云。两手作金刚拳。拳侧相着竖二头指。头侧相柱置于顶上。即于顶上想囕字。字中流出白色光。遍照自身及以内外。即观自身等同法界。又云。诵三遍已。其拳从顶两边徐下。至膝而散 轨云真言 曩莫三满多没驮喃(一)达么驮暏(二)萨嚩波嚩(二合)句唅(三/私云。)(摄轨归命次有囕字)如法界自性(私云。经第七文也。疏云/显所观法体即大日智体)而观于自身(显行者能观智)义释云。尔时世尊。复以普眼谛观见。一切众生。皆悉圣胎具足生在佛家。尔时无尽庄严。亦复与如来等。从此三昧起已。即说法界生真言。又以普眼谛观见。此一一众金刚事业具足成就。尔时无尽庄严。亦复与如来等。从此三昧起已。即说金刚萨埵真言故。此三种皆三昧耶也。复次由入佛三昧耶故。于胎藏中不令犮折。由法界生故。初出胎时离诸障碍。由金刚萨埵故。能传家业备诸伎艺。又以入佛三昧耶加持秘密中胎藏。以法界生加持金刚菩萨二重眷属。以金刚萨埵加持种种随类之形。入佛三昧耶如莲花藏。法界生如莲华敷。金刚萨埵如莲花实成就。复还为种故。此三种皆名三昧耶也。达摩驮暏是法界义。萨嚩婆嚩是自性。亦名本性。句痕是我义。其句义云。我即法界自性也。以必定师子吼言。我及一切众生。皆是法界自性。是平等义。我当设种种方便。令一切众生皆悉证知。是本誓义。以知我即法界自性故。能除一切分别。开净知见。是除障义。诸佛唯愿忆持本誓愿故。令我此身即同毗卢遮那法界自性。是惊觉义。当以字门广释之 经第七云。当见住法体无垢如虚空。真言印威力加持行人故(疏云。显行者得益)

金刚轮印
  轨不说之。但云。为令彼坚固观自执金刚结金刚轮印 记云。左手覆之。横于胸前。右手仰之。置左手上。八轮各各相叉二大指相柱。即是金刚界转法轮印也。当心诵真言三遍。右转三遍。然后加持五处(五处如前)顶散 经疏意同之 圣观自在轨云。观自身如金刚萨埵菩萨。左手执金刚铃。置于左胯。右手持五股杵。当心作跳掷势。身如白月色。顶戴五佛冠坐月轮中 轨云真言曰 曩莫三满多(上)嚩日罗(二合)赦(一)嚩日啰(二合)怛摩(二合)呴唅 谛观我此身。即是执金刚(经文同之。疏云。执金刚者。金刚萨埵也)义云。初句将说金刚萨埵真言故。归命一切金刚。即是从无量门持如来金刚智者。皆令忆持护念也。次句伐折啰怛磨句痕。谓我身即金刚也。金刚即是法界自性。以成就大坚固力不可俎坏。故异门说为金刚如来。以普眼观一切众生金刚智体与无异。是平等义。以众生不自觉知故。从无量金刚智门。作种种金刚事业。要摧如是大障令至实际。是本誓义。如是实际名为无垢眼金刚即是除障义。以此师子吼声震动十方佛刹。即是惊觉义。故名三昧耶也。复次真言行者。以初三昧耶故。得同如来秘密身口意平等之身。以第二三昧耶故。得同如来加持法界宫尊特之身。以第三三昧耶故。令此身皆如金刚与无量持金刚众而自围绕。佛说初三昧耶为自受用故。第二三昧耶为成就法性身诸菩萨故。第三三昧耶为折伏摄受随类众生故。佛说初三昧耶为建立大悲胎藏曼荼罗故。第二三昧耶为作毗卢遮那阿阇梨事业故。第三三昧耶漫荼罗为执金刚弟子事业故。初三昧耶为加持如来眷属故。第二三昧耶为加持莲花眷属故。第三三昧耶为加持金刚眷属故。是故佛说三三昧耶也 经第七云。诵此真言已。当住于等引。谛观我此身。即是执金刚。无量天魔等。诸有见之者。如金刚萨埵。勿生疑惑心

被甲印

  轨不说之。但云。次擐金刚甲。当观所被服。遍体生焰光 记云。先虚心合掌。开二头指着中指背。以二大指捻中指中节。当心诵真言三遍。即加持五处。以印举顶上。改印便二手各作拳。自头左右之边。引下脐前。随下各舒。头指置左右膝上。当观唵字。右在头指端。砧字在左头指端(有云。如青色丝)作是观已齐前回转。次移腰回转。次左膝。次右膝。次脐。次腰。次胸。次背。次喉。次项。次额。次𩕳后各各三度回转。每此诸处一一诵唵砧。然后二手更作拳一度回转。头项如结冠绪之势。即额右倾自头左右相分垂下始。自小指而解散 经第七云。先作三补吒。止观二风轮。纠持火轮上。二空自相并。而在于掌中 善无畏三藏摄大仪轨广大仪轨俱如经文。但广轨加云。想置五处印。额左右心喉。遍身三昧光。天魔无能坏 法花轨云。二手虚心合掌。二头指各屈柱中指背上节。二大母指并竖押中指中节文。即以印触额诵真言一遍。次右肩左肩心及喉上。各加持一遍(私云。此轨广轨只印五处。经疏诸不明回转之相。更检。)(又今记二空同法花轨异经及余轨说。可和会欤)轨云真言曰 曩莫三满多嚩日啰(二合)赦(一)唵(二)嚩日啰(二合)迦缚遮吽 义云。次说金刚铠真言者。为庄严金刚萨埵身故。行人已发金刚誓愿。欲为一切众生摧灭诸法故。以牢强精进被服金刚甲胄。且如六波罗蜜。一一如实相。皆如金刚不可破坏。又一度中皆具五度。是故周体微致无有间隙。如六度者。三十七品十八空百八三昧五百陀罗尼。皆当广说。以被如是金刚甲胄故。流转六道。出生死人。一切烦恼业苦所不能伤。若就浅略释者。由行人以此真言自加持故。一切诸天龙等。皆见同于金刚萨埵身。遍体皆被金刚甲胄。坚密无际光如猛焰。是故一切为障者皆不能伤也。伐折啰是金刚。迦嚩遮名甲。如来以金刚眼普观众生。无不此金刚甲胄。是故以诚实言而演说之也。以最初嚩字为真言体。嚩是诸法离言说义。若是戏论言说所行处。悉皆可破可转无有坚固。是故以嚩字为体。次字皆转释之。何故诸法离言说以生不可得故。何故不可得。以自性清净故。自即是金刚萨埵身也。次明甲义者。若法是造作所成。当知但有假名。从缘迁变。尚不能自固其性。况能蔽杆六尘利箭耶。今观此金刚体无尽庄严。皆悉离诸造作。是故坚固不坏。百非所不能干。是故名为金刚甲胄。末后𤙖字。即是无所畏声。亦是自在力义。以定惠具足。证此诃字门时。自知必能摧坏诸障。普护众生。是故大欢喜也 又经七云。由是严身故。诸魔为障者。及余恶心类。观之咸四散

嚂字观

  轨云。啰宇色鲜白。空点以严之。如彼髻明珠。置之于顶上。所积众罪垢。由是悉除灭。福慧皆圆满。一切触秽处。当加此字门。赤色具威光。焰鬘遍围绕 记云。观嚂字置顶上。有净光焰鬘赫如朝日。能除身中一切障。解脱三毒之垢。又于大小便利之处。亦观此字勿以舍离(私云。有云。入堂时。白色。出堂时赤色。秽所亦如是。有云。字体是白其光赤也。如白毫放金光云云)(今又引经文。持诵法则品云。囕字初。日晖形赤在三角。具缘品云。顶戴以啰字严以大空点。周匝开焰鬘字门生)(白毫流出如满月云云。以此等文可思。有云。入堂是因。出堂时果。后用证点)经第七说此观同今轨意。即说真言曰 南么三曼多勃驮南囕(私云。彼不说印。安然阿阇梨对受记中。或用印或不用。广轨云。印同法界生)
  无能胜印(轨云。大护者无堪忍。玄法青龙三卷注云。威光猛盛如初生小儿不堪视。烈日之光此)(亦如是。一切不能堪忍。而敢映夺之者。此明王以此真言而护行者云云。私云。此注秘密印品疏文也。彼品说。大)(日众三昧诸尊印明中。亦有此印明也)
  轨不说之。但云次为降伏魔制诸大障者。当念大护者。无能堪忍明 记云。先虚心合掌。十指端相拄令密合。次开竖二无名指。当心诵真言三遍。左转三返成辟除。次右转三返成结界。次加持五处成护身顶散如常。或说若结上下方者右转之。次指上方次指下方 摄轨云。印相如下明 经疏至下当知 轨云真言曰 曩莫萨嚩怛他(引)蘖帝毗药(二合一)萨嚩佩也尾蘖帝弊(二)尾湿嚩(二合)目契弊萨嚩他(三)唅欠(四)啰吃洒(二合)摩诃沫丽(五)萨嚩怛他(引)蘖多奔尼也(二合)涅左帝(六)吽吽怛罗(二合)吒(七)怛罗(二合)吒(八)阿钵啰(二合)底诃谛(九)娑嚩(二合)贺(引/私云。青龙轨出种子云唅欠嚩博索。嚩字注入。又上五字总注云空义法幢高)(峰观。今谓此五字即下四大护种子也。又佩字摄轨两所出此真言。此中云婆野。下文云佩也。梵字无点。或有七)(八点)由才忆念故。诸毗那夜迦恶形罗刹等。彼一切驰散(不思议云。初起南么乃至莎诃。于其中间即云才也)经云。尔时毗卢遮那世尊。住于满一切愿出广长舌相。遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧时。佛从定起。尔时发遍一切如来法界哀愍无余众生界声。说此大力大护明妃曰云云 义云。此三昧于如来广长舌相遍满一切佛刹。巧色摩尼普门大用中最为上首。犹如大将之幢。故云清净法幢也。梵云驮嚩(二合)若此翻为幢。梵云计都。此翻为旗。其相稍异幢。但以种种杂彩标帜庄严。计都相亦大同相。而更加旗旗。密号如兵家画作龟龙鸟兽等种种类形。以为三军节度。有处亦翻为幢故。今含言之若具存梵本。当云清净法幢旗也。如大将于高峰之上建立幢旗。备见山以倚伏敌人情伏。指麾百万之众动上齐一。离合从心以战女胜以攻必取。若拙将暗于事势。又失幢旗。则人各异心败不旋踵矣。如是净菩提心为万行幢旗。亦复如是。住中道第一义谛。山上安固不动。以健行三昧普观。十方悉见无量度门材性优劣所应用处。及与诸地通塞障道因缘故。能持无量功德。普护一切众生。凡有所为不可俎坏也。尔时世尊作如是念。我从初发意以来。常以此勇健菩提心护持正法。及与众生于种种难行苦行事中。犹如金刚无有退转。正为成就。如是三昧。普护十方诸佛刹故。令我所愿皆已满足。作所应作正是其时。即尔时发遍一切如来法界哀愍无余众生界音声。说此持明法句。若我所言诚实不虚者。其有持诵修习。令其势力与我无异故。名大力大护也。阿阇梨言明是大惠光明义。妃者梵云啰逝。即是王字。作女声呼之故缚受者义说为妃。妃是三昧义。所谓大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子者。即是清净法幢菩萨心。如彼胎藏。始从歌罗罗时含藏覆护。令不为众缘所伤。渐次增长。乃至诞育之后。犹固勤心字护而乳养之故。说母恩最深难可报德也(乃至)初句归命一切诸如来。次句能除一切诸障恐怖等。是叹如来一切大力大护之德。又次句叹无量法门。毗湿嚩亦是巧义。所谓无量巧度门。即是法幢高峰观三普门业用。今欲说味此明妃故。先归敬一切如来如是功德也。次云萨嚩他。是总指诸佛如是功德。欲令同入一字门故。次有唅欠两字。正是真言之体。亦名种子。以下诸句。皆转释此二字门。诃字是因义。所谓大乘因者。即是菩提心。以一切因本不生故。乃至离因缘故。名为净菩提心。净菩提心是成佛真因。正法幢旗之种子。上加空点是入澄义。所以转声云唅也。佉是大空。上加空点。声转为欠。即是证此大空。大空名为般若。佛母正是明妃之义。于此虚空藏中。含养真因种子。即是大护义也。复次佉字门。犹如虚空。毕竟清净无所不有。即是高峰观所知境界。诃字是菩提幢种。亦是自在力。以此二字相应故。犹如大将能破怨敌。又诃字门是菩提心宝。与佉字门虚空藏和合故。得成巧色摩尼。能满一切希愿。今此真言中。阙此欠字。下文具有也(私云。密印品中二字具足)次句云啰乞叉。即拥护义。如人恐怖厄难。若恃怗有力大人。或得高城深池之因。即泰然无虑。彼诸怨敌。虽以种种方便无若之何。行人亦尔。依倚菩提心王。以般若胎藏城郭。犹如虚空不可破坏。为即是转释前义也。次摩诃沫洒。翻云大力。诃字菩提心中具足一切如来力。令与佉字合故。离诸系缚无复挂碍。如虚空中风自在旋转故。名大力也(私云。此二十本云。又诃字自在力。与佉字无量巧度门)(合故。犹如力士具足千种伎能。是故众人无能胜者故名犬力也)又有七句释此大力所由故。云从一切如来功德生。言此大坚固力。本从诸佛金刚种性生。又于无量劫以来。常以此诃字门真因修法字万德一一皆如金刚不可破坏。今众德已满诸力悉备。复当以此法幢高峰观三昧。大摧法界怨敌。普护众生。次即发诚实语。所谓吽字也。𤙖是恐怖彼声所以重言之者。一摧外障。一摧内障。复次外是烦恼障。内是智障。若释字门。如来以何法恐怖诸障耶。谓即以此诃字门也。下有三昧尽即是具修万行。上大空点。即是已成万德。诃字即是法幢旗三昧空点合故。即是高峰观三昧。诃字是一切有如来种子者。上点是明妃之母。下尽是胎分日增。如是义故。适发声时魔军败散也。次云怛啰吒吒呵折伏之义。如师子大奋怒大吼时。众兽无不摄伏。亦重言者。是对根本烦恼随烦恼。乃至对界内烦恼界外烦恼也。末句云阿钵啰[口*底]诃谛。是无对无皆力义。结持上文。以此因缘故。名为大力大护明妃也。莎诃是惊觉诸佛令作证明。亦忆念持义。如前已释
  惊发地神印(私云。有云。以下至于持地印持杵作之)
  轨注云。双膝长跪定手持杵。当心慧手舒五指。五指安掌按地 记云。先二膝着地。二足端柱地名曰长跪。左手持杵横于胸前。若无杵时作拳。为持杵之势。右手舒五轮。平掌案地三度诵偈。每其偈了右转之摩地面。然后一按(私云。执杵者。当朝先德。或云五股或云三股) 轨云 怛鑁(二合你也)泥(引)尾(引天也有女声)娑(引)乞叉(引二合护也)部(引)跢(引)悉(亲也于也一)萨嚩(一切)没驮(引)曩(佛有多声)跢(引)易南(二引)左哩也(引二合)曩也(修行)尾势(引)晒(引)数(入殊胜三)部(引)蜜(净地)播(引)啰蜜跢(引)速者(四)摩啰(天摩)细(引)便演(二合)怛他(引)婆蘖南(二合五)舍(引)吉也(二合释迦也)僧呬(引)曩(师)(子)跢(引)易弩(引救世六)怛他(引)贺(如我)魔啰(魔)惹演乞嘌(二合)怛嚩(引二合伏七)满拏㩜历(曼荼罗)洛佉夜(引)(尽)没药(二合)唅(八我)经第一具缘品云。当为一切如来作礼。以如是偈惊地神。你天亲护者。于诸佛导师。修行殊胜行。净地波罗蜜。如破魔军众。释师子救世。我亦降伏魔。我画漫荼罗。彼应长跪舒手按地频诵此偈。以涂香花等供养。供养已。真言者复应归命一切如来。然后治地如其次第当具众德 义云。阿阇梨将欲惊发地神。先运心思惟。毗卢遮那无尽庄严身周遍法界。十方三世一切如来。亦复如是。一一无尽庄严身周遍法界。从十住地乃至初地诸菩萨。分证庄严身无量无边。满于法界无有间隙。如胡麻中油。当观此身遍及一切众圣前。以清净三业至诚作礼。由此因缘获无量福。便当以无倒心施彼弟子。愿无障难速成无上菩提。次当说偈警发地神也。如释迦牟尼佛。初坐道场时。谓魔王言。你由先世作一无尽施故。令得自在天王之身。然我从无量劫来。修如是大施不可胜数。乃至身肉手足亦无所吝。云何与我较其优劣耶。魔言。我所作福。你已为证。你之福业谁当证明。若无证者即随负处也。菩萨尔时申右手指地。说真实言。我本于此地上行菩萨道。种种难行苦行地神证知。当知此指即是身密印也。尔时无量地神从地涌出。现其半身而作证明。魔王军众由是退散。令阿阇梨欲令弟子不久绍如来位故。亦以此印警发地神时。彼地神心大欢喜。而作是念。令此佛子乃能建立大事因缘。为将护我等。令无损恼故。而见警觉。我应方便守护。亦令离诸魔业。以此众缘力故。即令此地同于金刚也。所说阿利沙渴。名为自然成就真言。若作法时。当诵梵本。令具录之也。七遍诵右手五轮按地 怛文(二合你也)睇微(天也有女声)沙(引)吃履(二合护也)暗捕哆赐(亲也于也)译云女天亲护者(于字入下句)萨么(一切)(也)勃驮曩(佛也有多声)哆以难(引度世也。即有导师义)译云于诸佛导师 浙唎耶(二合行也)娜也(修行也)尾世锻数(殊胜也)译云修行殊胜行 部弭(净地也)播啰密哆(到彼岸也)素者(等也)译云净地波罗密(义合等字)么(引)啰(天魔也)赛(去声)牟(军众也)野他(如也)毫釳难(二合上奴痕反破也)译云如破魔军众赦吃也(二合释迦也)僧(悉孕也)系娜(师子也)哆以那(救世也)译云师子救世
  怛他(引)痕(如我也)么啰(魔也)惹延(降也)吃嘌(二合)埵(伏也)译云我亦降伏魔 曼荼蓝隶(漫荼罗也)履佉(引画也)藐(密也反)痕(我也)译云我画曼荼罗偈意先告地神云。你委亲守护此大地者。已曾供养亲近一切诸佛导师。修殊胜行。净治诸地净满诸度。及余种种功德。如摩诃般若中历法广明。是以云等。今译偈五字为句不可具存。然地波罗蜜中。亦已合此众德也。次偈陈所以警发之意说诚实言。如世尊昔在菩提漫荼罗。降伏天魔军众时。你于大会中现作证明。由是世尊号为释迦。师子能独步无畏。救护世间。我今亦欲随佛所行绍如来事。是故画此漫荼罗也。我虽未得一切同于如来。然以毗卢遮那三密所加持故。亦能现作佛身。普集一切漫荼罗大会。是故你今亦当现作证明。使诸魔军众不能俎坏也。复次地神。是女天女是三摩地义。即是大日世尊。护持一切众生心地三昧也。实于世尊昔在菩提漫荼罗降伏无明住地魔王。及与尘沙大众时。以般若波罗蜜手遍舒五轮。案一切众生心地时。你三昧现作证明。是故无量应度众生。四种魔军由此退散。是故号为寂业。师子能以自在神通。救世间者。我今亦欲平治弟子心地。画作大悲漫荼罗。你亦当为作证明。令伏四魔军众也。复次以字门释。此阿利沙具无量义。然要其宗极正在初字之中。梵音怛多是如义。多字长引中即带阿声。以一切法本不生故。如于实相不增不减。即以此义警发一切地神也。彼诵偈时。应长跪两膝着地。申智惠手舒其五轮。平掌案地。方诵此阿利沙。如是七度印之亦持七遍。此即是真言印相应也。阿阇梨言。欲作此法时。先以三昧耶法界金刚自性加持身。皆如供养法中所说用啰字门。自净心地及此道场地已。于瑜伽中先起半月风轮。以诃字加持之。次起水轮。以嚩字加持之。次起金刚地轮。以阿字加持之。一缘谛观相应明了。善调心及气息。一气诵阿字门。相续不间力极息还。又复诵之或一息或三息。乃至令有所觉触也。以如是一缘方便故。即入三昧逮见秘密庄严佛菩萨大会。或自见内外地中诸过咎也 经云。以涂香花等供养者。非但警发而已。又当以种种香花灯明等。供养十方诸佛及地神也。然此地中有三种。谓以啰字门。净除自心地弟子心地及道场地。皆以阿字门持之。使成金迹。若就秘密释中明供养义。亦复如是。若阿阇梨。以净菩提心种种功德回向一切智。即是供养。自法界中一切诸佛及持地者。以此功德回施弟子。资助成佛因缘。即是供养。弟子心法界中。一切诸佛及治地者。若用庄严。此金刚道场。即是以法供养。十方世界中一切诸佛供养已。复应归命一切如来。例解可知也 经云。然后治地。如其次第。当具众德者。谓凡欲造漫荼罗。先须作如是法。方乃掘地择治。亦兼三种种地。义浅秘两释。乃至如经所说。次第具诸支分故。云当具众德也

地神持次第印

  轨不说之 记云。先作金刚外缚开掌向上。置心前诵真言三返。即下印按地三返。更覆掌三返。按地然后顶散(私云对记。有云外缚仰掌二拇不相跓着二风侧。诵明三七遍)(右三转。次覆其印诵明三七遍亦三转。乃加持地令坚固之。有云。二拇相跓。有云。以大日智拳印。拳首三指地随)(指诵明。文云。持次第者。谓三地也。一道场地。二自心地。三众生心。大和上释持次第者。五轮之地。五字次第)(加持成立义欤。有云。持次第印。以如来拳运转。次作坛同用上拳云云) 轨云真言曰 唵步(引入)欠(私云。此印明出建立法。更检本经)青龙此次云作坛真言(私云。有云。以前印按地三反)唵难驮难驮娜智●●难驮婆哩(入)娑嚩(二合)贺
  洒净印
  轨注云。三𦙶杵印 三卷注云。舒散空持地 记云。左手掘水器。以右手大指捻小指甲。余三指散舒如三𦙶印。以印入水中。诵真言三七遍。加持而后。行者自起右绕洒净地。或说。若地狭少者。在座洒之(私云。以印入水诵真言者意何有云。加持)(了以印入水洒地云云)青龙洒净真言注云。定拳安腰侧。慧手散舒风空相捻。净洒身五处。次香花饭衣食服并结界(私案先德传。先以三𦙶印加持香水。次或以印洒。或以东第令人多用散杖。又)(或左手取水器。或只置坛用之) 轨云真言曰 曩莫三满多没驮(引)南(引一)阿钵啰(二合)底娑(上)谜(三)誐曩娑(上)谜(三)三满多(引)弩(鼻音)蘖帝(引四)钵[口*置](二合)讫哩(二合)底尾秫弟(引五)达磨驮(引)观(六)尾戍(引)驮𩕳(六)娑嚩(二合)贺(引)经云。秘密主如是所说处所随在一地。治令坚固。取未至地。瞿摩夷及瞿摸怛罗和合涂之。次以香水真言洒净。即说真言曰 南么三曼多勃驮喃(凡真言中有平声字。皆稍上声呼之。以下)(准之云云下如今轨)义云。初句普归命诸佛。如毗卢遮那三身遍一切处。十方三世一切如来。亦复如是。今皆以普遍心一切归命已。然后说此真言。欲令此诸世尊不越本誓故。同共和持而作证明也。下真言例尔不复广释。第二句中。以最初阿字门为真言之体。所谓种子字也。余诸字门。皆为庄严此字故。以此字门。即是菩提心本源。今所造大悲藏生漫荼罗王。先用香水洒净皆为治。如是心地令离诸垢秽故。若论外境。亦是所持金刚心地。是故余字皆为成此字门也。阿字是一切法本不生义。次云钵啰者。跛是第一义谛。啰名为尘。以一切字皆入阿字门故。即是尘垢本来不生。尘垢本来不生即是第一义谛。第一义谛所谓净菩提心也。次有底字正体是多字门。以带三昧声故。转为底●是心义。亦是如如义。如于自心如实之相。即是净菩提心。净菩提心于一切法都无染着。即名莲花三昧住。是三昧者。乃至诸法空相。亦不可得。所谓诸佛大空故。次明娑字磨字门。以定惠均等具三昧声故云三迷也。此中但约字门解释。如诸大乘经论约四悉檀四不生等。以种种因缘譬喻广演。阿字则有无量句义。又以一切语言中皆带阿声故。一一字门皆具一切字门。若得意者当自在旋转说之。以下不可具论也。复次真言中有字义有句义。字义以如前说。若句义者。此阿钵啰底。三迷是无等无对义。谓此心地漫荼罗王。出过一切语言譬喻。乃至无有一法可为伦近故云无等。何故如是以具含如上字门所说义故。第三句义云虚空等。言此心地毕竟净无分别无边际等同虚空也。复次伽字门是行义。那是大空于法自在义。以伽字入阿字门故。一切法本初以来都无所行。如来于此法中到于实际。又复更无所行以不行故。即是住于大空。于法自在。以我心地与此大空毕竟等故。当知弟子心地及道场地亦复如是。故云等虚空也。第四句义云等随者。以金刚地等虚空故即能等。遍一切众生界普现随类之身故。堪画作漫荼罗也。复次娑是漏浅义。么是我义意义此等(注为末决浅漏两义故。两存其字也良。已上注)诸众生界本不生故。皆悉如如。是故法界众生界毕竟平等。奴者大空三昧。如来住此大空三昧。无行无到。亦无去来。而能如其心量。随缘应现故云等随也。第五句义云。本性净者。还转释阿字。净菩提心门及香水义。如来以等至法界之香。与大悲三昧水和合。能普洒一切众生心地。除其垢秽。何故如是由彼本性净故。如水性本净故。能净诸垢秽。如来香水亦如是。由本净故。能净一切众生心故。次明第六句义云。净除法界也。犹如香水洒地为除秽故。如来亦尔。以性净之戒香。和合性净之悲水。遍洒法界众生性净之心地。为令一切戏论皆净除故。亦当以诸字门而广演之。以一切如来同说如是大誓故。名为真实也。复次法界者。即是众生界。众生界者即是心界。心界者即是本性净。本性净者即是遍至一切等同虚空。等同虚空者即是无等●同阿字门。如虚空无边故。当知阿字门亦无边如虚空。无染无变无动故。当知阿字门亦无染无变无动如虚空。离一切相而含万像。离一切作而世间事业因之得成。阿字门亦得如是无相无作。而具足无尽庄严成就普门不思议业。如是当以种种门自在说之。然复有无量无边。未曾有法。非彼虚空所能譬喻。是故阿字门为真言种子返于譬喻也。末句云莎诃。是惊觉义。以一切如来本行菩萨道时。同见如是义故。必定师子吼发诚言。我要当以此阿字门。遍净无尽众生界。若我此誓不虚者。其有一切众生。诵我诚言不舒法则。则当知其所愿皆充满之。我今以随如来三昧耶教说此真言。唯愿不违本誓故。令我道场具足严净故。云莎诃也
  请白地天偈(私云。此偈或说在前地神持次第之次。或说在后持地印明之次)
  轨云。诸佛慈愍有情者。唯愿存念于我等。我今请白诸圣贤。坚牢地天并眷属。一切如来及佛子。不舍悲愿悉降临。我授此地求成就。为作证明加护我 记云。行者手握香炉三返唱偈(私云。若无香炉有云用治路印)经云。奉涂香花等。思念诸如来至诚发殷重演说如是义偈。诸佛慈悲者存念我等故。明日受持地并佛子。当降如是说已当说此真言(持地真言如今轨)义云。行者住于佛室。如上观诸圣尊竟。当转阿为嚩。以金刚萨埵加持自身。奉涂香花等。如法供养。皆如供养次第法中广说。然后兴大悲心。至诚殷重诵请白阿利沙偈。如经文也。今存梵语如左三漫嚩(引)诃谰(存念也)睹迷(我也)萨罗鞞(二合一切也)尔曩(引仁者也即诸佛)迦曥拏怛莽(二合)迦(入声悲者引)部钵履蘖罗(二合)郝(请受持也)迦(引)利也(二合作也)娑补怛㘑(二合并佛子也)湿务(二合)你那底(丁也)曳(平明白也)此偈意言诸佛悲愍者。唯愿存念我等。我今请白当作受持地法并诸佛子。明日当共降临为作证明。梵音于存念声中。即有请赴之意也(私云。明日者经疏明七日并持诵不同中法。又安阇梨具支灌顶。引诸文具明之更检)记云。唱了置香炉于本所。结地神印。印者二手相双。仰掌如钵器。诵真言三遍。以二头指三度与呵招之 曩莫三(去)满多没驮南(引)钵哩(二合)体(丁以反)吠曳(二合)娑婆诃(私云。此用此印明轨经不说。是师说也。或不用之)

持地印

  轨真言注云持地印 记云。结前作礼印置心。诵真言三遍。每真言终按地顶散如常(私云。有云。定空风间揃杵作之。右旋按地。每按神杵改上向下。如是三反想成坚固持地法)青龙持地真言注云。定拳如前相慧舒按于地(私云。有云。持印)(并用法同前。惊发地神印云云。用此轨欤)轨云真言云 曩莫三满多没驮(引)南(引一)萨嚩怛他蘖多(引二)地瑟咤(二合)曩地瑟耻(二合)帝三阿佐丽(四)尾么丽(五)娑么(二合)啰祢(平六)钵啰讫哩(二合)底钵哩输睇(七)娑嚩(二合)贺(引)义释六云。初句归命一切诸佛。第二第三句。义云。以一切如来加持而加持之。此意云。如彼金刚道场一切如来神力共所加持。今令此土亦复如是也。复次我已平治弟子净心地竟。此是心王如来图画大悲胎藏漫荼罗处。我今说实言以一切如来神力而加护之。使得坚固不动也。第四句云。何者丽是不动义。第五句云。微么丽是无垢义。此意言一切如来神力加持之。令得安固不动。非但不动而已又令离一切垢也。正以第四句初阿字为真言体。如来以何法加持。能令毕竟不倾动耶。谓即以阿此字门故。有如是力有也。第六句是忆念持义。犹如比丘作羯磨法。令众僧一切和合同共受持。今此真言亦尔。用阿字加持竟。请一切如来忆本誓故。同共受持也。第七句是本性净义。此即转释前句。何故诸佛同心念持。由本性净故。若法入阿字门。即是从本以来无动无垢。十方三世诸佛。由此义故。皆同一戒一见所以同共加持也。末句云莎诃者。如僧羯磨竟。更加忍可印成句。若我所发诚言必定无谬。唯愿诸佛。不越三昧耶故。令所作圆满也。此中所有字义。亦当广令别说(私云。有云。以上悲生漫荼罗了云云。此有意趣可寻)

囕字观

  轨云真言遍学者(乃至)说名三昧耶(私云。此七行是入秘密漫)(荼法品也。甚深秘要也。见如漫荼罗抄更检)又云。现前观啰字。谓净光焰鬘。赫如朝日晖。念声真实义。能除一切障。解脱三毒垢。诸法亦复然。先自净心地。复净道场地。悉除众过患。其相如虚空。如金刚所持。此地亦如是(私云。经第七之文也)记云。行者入定先结法界生印。当观印端有白莲花。莲花之上有囕字。赫如朝日。先作是观已举印顶上。印头向身。徐●而下至于心前。而外散之(具如金刚)(界仪中)当观我心有阿字。顶有囕字。以囕字加持。烧尽有漏身。唯有阿字本不生

五轮成身

  轨云。住本尊瑜伽。加以五支字。等引而运想。即同牟尼尊。阿字遍金色。用作金刚轮。加持于下体。说名瑜伽座。鑁字素月光。在于雾聚中。加持自脐上。是名大悲水。囕字初日晖。彤赤在三角。加持本心位。是名智火光唅字劫灾焰。黑色在风轮。加持白毫际。名说自在力。佉字及空点。想成一切色。加持在顶上。故名为大空。五字以严身。威德炬炽然。灭除众罪业。天魔为障者。见赫奕金刚。首中百光王。安立无垢眼。观身同如来。复念满足句(私云。经第七之文也。但文少异)真言曰曩莫三满多没驮南阿鑁囕唅欠 记云。先于身下分(谓脐下也)观阿字。其形方黄色。作此观已结五𦙶印。置下体诵阿字真言三遍。向下散之(私云。先德或用内缚五𦙶。或用外缚)次地轮上当观鑁字。其形圆白色。观已结水轮印。即八叶莲花印是也。以印置脐上。诵真言三遍。内外散之。次水轮上当观囕字。其形三角赤色。观已结囕字印。以印安胸。诵真言三遍。而解散之。次火轮上观置唅字。如半月青色。观已结风轮印。以印安白毫际。转法轮印是也。诵真言三遍。而外散之。次顶上观欠字。形圆种种色。观已结空轮印置顶上。诵真言三遍而顶散之。其印相者。金刚合掌。屈二头指。指端向下。以二大指各捻头指之傍(私云。有云此)(亦用五𦙶印。又轮真言皆如归命)五轮成身已了。或说火轮以上三印不外散。散在顶上。次首中百光王印印置顶上(金刚合掌是也)即观暗字于顶上其色是赤。作此观已诵暗字真言三遍。即乍在顶。以印向前三度动摇。此观有二种说。一说先以字头向于𩕳。后置于顶上。一说以阿字遍身体。于时以空点置十字所(十字者顶上也)是时我身举体。为暗字即证菩提义也。次安立无垢眼。先结佛顶印置心。其印相者。先金刚外缚舒二中指。指头相拄。开二头指着中指上节。以二大指捻中指中节即成(私云。有人用内缚。此印在处至下当知)当观阿字在胸。其色赤也(私云。有云。成心之义也)即诵真言三遍顶散(真言即阿字)次结法界生印(囕字印)以印置心。当观左右二目。有囕字作此观已。诵囕字真言三遍。诵真言以印触左右目。依此字加持故。成无垢眼顶散如常(对记云。二十二首中百光王。二十三心置无无生句。二十四安立立无垢眼。)(又或说有四事。如青龙轨云。首中百光王。心置无生句。胸表离染字。安立无垢眼云云。胸表离染等者。有云。以)(囕字置胸上及两眼上。结火印。当心三诵。次加持左右眼。有公。离染结囕字印。当心诵明无垢结火印安立二眼。)(有云。心无生胸离染。或次额无垢眼云云。如是异说。又不委细。是甚秘故。只示梗概。更问明师)次满足句金刚合掌置心(私云。有云。慈觉大师。别时授五𦙶印)诵满足句真言三遍。言满足句者。五字真言是也。依是加持故。成无漏清净五大法身。于时成遍法界身也(私云。五字佛有一身。是五大。●●●是窣堵婆。●●●即大日。此二身三身云云。有)(云。此满足句次十二真言王云云。是深秘要也。必用更问)广大轨九方了云。次结三昧耶。复入法界生。萨埵被甲胄。欲净有情界。先以法界生。印明在心位。谛观自性慧。体中有啰字。遍身成智火。诸垢不可得。佛说火中上。三角生火光。如日晖猛焰。先烧妄分别。藏识因业尽。大及蕴处界。皆令性寂灭。二羽金刚拳。而舒于风轮。名净法界印 彼真言曰 曩莫三曼多没驮喃嚂 三称彼明已。举印于顶上。渐渐至于足。能焚蕴四大。诸法本不生。自性寂灭故。是为净心地。故名字烧字。既焚有情界。诸法本不生。心性自清净。次观阿字轮。一切佛加持。色如黄金聚。其相普方等。性不可破坏。名金刚地轮。加持于下体(足脐)说名瑜伽座。即金刚宝界 彼真言曰 归命(一)阿 印如金刚慧。由真言印力。加持成瑜伽。不坏金刚座。次观金刚智。光明照有情。令同得此地。同体大悲中。能生于鑁字。相智于脐位。白色相圆明。如月光九重。在于轻雾中。流住甘露水。充润众生界。名为定水轮。加持于脐位。故名大悲水 彼真言曰 归命(一)尾 印与莲花同。由真言印力。加持威德故。得大悲三昧。次观大悲定。体同自性慧。光净本无垢。能生于嚂字。色赤如日晖。三角生威焰。名为慧火轮。能除垢秽障。加持在心位。故称慧火威 彼真言曰 归命(一)嚂 印同大惠力。由印明力故。加持成自性。大实相火轮。次观自性风。惠光焰鼓动。能生于唅字。形如半月轮。青黑成威怒。飘动十方界。有情因果业。悉皆无自性。性本无缚解。成解脱风轮。加持在眉间。能坏众恶魔。故名解脱风 彼真言曰 归命(一)唅 印同转法轮。由印真言力。成解脱风轮。次观解脱性。体空含众色。真空生欠字。想置于顶上。色玄相周普。周遍满十方。名为大空轮。一切无障碍 彼真言曰 归命(一)欠 印名尊胜空。由真言印力。加持等法界(私云。此五轮印极秘密故。诸文不明。先德传如前少异此轨。有云。尊胜空印。金)(刚合掌置顶上是)尔时世尊。入降伏四魔三昧。说以满足句。普通印。五处。 彼真言曰 唵(一)萨嚩嚩他欠嗢那蘖谛萨匠啰呬𤚥誐誐娜剑娑嚩(二合)贺由真言印力。能降伏四魔。烦恼五蕴死。解脱于六趣。满足一切智。净五蕴四大。成五分法身 次安立器世间 轨云。安立器世间空风最居下。次观火水地。是轮同金刚名大因陀罗(悉地出现品义释云。大因陀罗者。此是金刚中之极刚者。能破金刚。而金刚不能破)(彼。又是极黄色。如紫磨金色)光焰净金色。普皆遍流出 次应念地持。而图众形像 记云。先以阿字为地轮。轮下有鑁字成水轮。轮下有囕字成火轮。轮下有唅字成风轮。风轮下有欠字成空轮。仍须先结五𦙶印。向下诵阿字真言三遍。三遍散之。次如次结水火风空印。诵鑁嚂唅欠字下散。建立器世界了。或说曰。将建立器世界。先结火轮印置心。当观印头有囕字。囕字变成大火聚。即诵囕字真言三遍。以印向地三度投之。依此字加持故。世界秽恶悉以烧净。然后更以五字安立世界故。成清净不怀因陀罗网世界(私云。慈慧和尚。以空风火水地为器界。五轮次第此顺诸文故)(可依之)广大轨云。次结三昧耶后入法界生。萨埵被甲胄。次净器世界。如前法界生。印转在心位。三称彼明已。以印相烧地。水火风有为。一切如劫烧。成无为空界。二界同一空。永离有为过。凝然同大空。十方佛所位。故名净二界 彼真言曰 归命(一)嚂 真言者观察。情界同大空。还念本性空。建立无为界。严净佛国土。故大日世尊。入法界俱舍。庄严藏三昧。无尽庄严故。以真言行门。度无余界众。次应念持地。惊发于地神(云云此次有惊发地神印并偈等)又云。清净器世界。下方观欠字。圆满遍十方。含融一切色。色玄性无碍。故名大空轮 彼真言曰 归命(一)欠 次上观唅字。形如仰半月。青黑生大风。威怒有大力。能持十方国。故名大风轮 彼真言曰 唅 次上观嚂字。三角生猛焰。犹如劫灾火。故名大火轮 彼真言曰 嚂 次上观嚩字。形如月九重。光轮洁白色。在于雾聚中。能雨一切水。充满大千界。故名大水轮 彼真言曰 鑁 次上观阿字。色如黄金聚。其相方广大。非以数量测。性坚实难坏。力持刹尘国。名金刚地轮 彼真言曰 阿 金刚满足句。三念普通明。加持成五轮 彼真言曰 唵萨嚩他欠嗢那蘖谛萨叵啰呬𤚥誐誐那剑娑嚩(二合) 贺 由真言印力。加持器世界。五轮皆成就。如诸佛国土。种种宝庄严。宝树多花果。遍满法界中。清净极严洁(私云。已上器界五轮观了。但经第七并摄轨。唯用风水地三轮也。又此广轨及摄轨。此次作道场观等。)(即经第七意也)秘密漫荼罗品云。大日世尊。复告金刚秘密主言。秘密主有造漫荼罗圣尊分位种子标炽。你当谛听(乃至)以偈颂曰。真言者圆坛。先置于自体(私云自体。摄轨云字体可决)自足而至脐。成大金刚轮。从此而至心。当思惟水轮。水轮上火轮。火轮上风轮。次应念持地。而图众形像义释云。次佛告意者。凡阿阇梨。欲建立大悲胎藏。建立弟子时。当先住于瑜伽而观自身。从脐以下当作金刚轮。其色黄而坚。次从脐以上。至心当作水轮。其色白。次从心以上至咽。当作火轮。其色赤。次从咽以上至顶。当作风轮。其色黑。复次地轮。正方水轮。圆火轮。三角风轮。半月轮。形最上虚空作一点具种种色。在于顶十字缝上置也□△○□此是轮形。正与身分相称也。此五位者。即是前说五字方中置阿字。圆中置缚鑁字。三角中置囕字。半月中置。减字。点置欠字。当更检前卷中也。师既自观其身。次第如是方色加加持自身并观。置种子已次观坛地。即翻倒置之。最上作金刚轮。金刚轮下作水轮。水轮下作风轮。风轮下即虚空轮也。所以者何。以以一切世界皆是五轮之所依持。世界成时。先从空中而起风。风上起火。火上起水。水上起地。即是漫荼罗安立次第也。坏时地种先坏。乃至但有空在。即是师自加持次第也(更问之)今行人修道。亦与此相类。最初发信心。次菩提心。次乃至大空也(更问)其阿阇梨既如是加持已。即当安置诸尊如其位。次一一以瑜伽观之。如其方色形相。于其心上置于圆明。圆明中有种子字。一一令明了无障。能如是作者。即是法界胎藏漫荼罗分位。能令一切如来同共加持一切尊等。皆悉集会。共加行人。建立弟子毕竟不退于菩提。不然虚费功力而无益也。又此瑜伽之座。其黄金刚方轮。即是金刚之座也。方是息灾。圆是增益。三角是降伏。半月是摄善。点是成辨一切事。此虚空轮。但用心念作之。不以形相故也。世界坏时。亦先从风轮坏。地而生于火。火竟次风(更问之)如是作五轮。当知上下皆有虚空轮也。以从空轮而生于风火水地。又从地轮渐上。乃至于空故上下有空也。作漫荼罗时。师应自观其身及地。又观所度弟子。亦当如是而安立之。准于师法。若不如是不名如法也(私云。应念持地持)(文疏释不明可思)具缘品义释云。先当以五字持身。即观自心作八叶莲花。此台上心观阿字。作金刚色首中置百光遍照王。而以无垢眼观之。以此自加持。即成毗卢遮那身。以此方便观毗卢遮那身。令与我身无二无别 成就悉地品云。次于其首上顶会交际中。标以大空点而思惟暗字 义释云。此庵字当观在顶上骨缝四方会处。令与字正面着之。直后更有秘密观法。又别也。观点为行者头。余为身分四支也 次入佛三昧耶 次法界生 次转法轮(师口决云。已上三个印。前用了故不更用之。私云。有人云。犹可用之。广轨此次有金刚甲。彼)(轨此四印处处用之。二处文先引了。又此三昧耶以下讫世天诸印。多出密印品。真言多出彼品。并普通真言藏)(品。其余印明。或散在余品。或经不出之。不遑委示学者可寻)

大惠刀印

  轨云。憩伽归命合屈风空轮加(私云。青龙轨全同之。但屈风空轮加)(文。下注云甲侧。今案云。以二空轮加风甲侧也。又同轨真言云。下注云金刚合掌。亦云归命。又云或云定慧虚心)(合。今谓同不动轨)记云。金刚合掌屈二头指。指端向下。以二大指持头指端。或说云。屈二头指向下。以二大指捻头指上 经云。归命合掌风轮相捻。以二空轮加于上。形如朅伽 义云。归命合掌即屈二风指。令指头相对。以二空指普而压捻之(私云。今捻经疏诸轨多似今记后说)又经颂曰。此大惠刀印。一切佛所说。能断于诸见。谓俱生身见 义云。刀喻利智。以能除断为义。谓除恶见山峰也。如大山之峰撩乱甚多。烦恼亦尔。今作此刀印。由此印故。能断害身见及俱生见之 轨云真言曰 曩莫三曼多没驮(引)喃(一)摩贺(引)朅伽尾罗惹(二)达磨珊捺啰(二合)奢迦娑诃惹(三)萨得迦(二合)野捺㗚(二合)瑟耻砌诺迦(四)怛他(引)蘖多尾目吃底(二合)你(入)佐多(五)尾啰誐达磨你(入)惹多吽(私云。萨得迦经无得字尾目。经云地目。或轨云地尾目。或轨云)(阿地目。更检诸本可决真伪。尾罗尾字。摄轨注微曳反)义云。大刀无垢法现俱生身见截断。如来信解生无贪法生德。此真言梵音诵之在经本中。此已注义竟。如上说此真言。以初么字为心是我义。又是空点字。即是遍一切处义也。今此中意正欲害此我见也。当知此刀即是诸佛如来大智。能断绝诸见故。以刀截烦恼根。即得无垢法现也。谓身见俱生之类。即是垢也。今断是垢竟。即休息耶。然未休息。更有胜法。谓除是垢已。当生如来信解(此义如卷初解)如来信解谓是何法。谓无贪等善根也。由作此故。次生□字。是中诃字为因。为除是图故。傍有长阿(引)之点。即是一切法本不生故也。下有邬(引)字为三昧。有点为大空。诵此者能令行者满三种身。以此□字中有三义。即是法身现也

大法螺印

  轨云。法螺虚心合风绞空轮上 记云。先虚心合掌屈二头指。绞大指上以印当口如吹势(绞者从大根背相𤘽也。不动轨云。二空出风火间云云同今轨记)经云。定惠二手作虚心合掌。屈二风轮。以二空轮绞之。形如商佉 义云。空中合掌。屈二空指。以二风指压之。令如商佉形作印已。即近口如吹螺之法也 摄轨云。定慧虚心合掌。屈风空绞之(私云。今轨记同疏亦似之。此轨似经)又经云。此名为胜愿吉祥法螺印。诸佛世之师菩萨救世者。皆说无垢法。至寂静涅槃 义云。此是满一切愿吉祥法螺印。由作此印故。即得满一切善愿。宣说大法。能令十方普得闻知。此即是寂静涅槃印也 轨云真言曰 曩莫三满多没驮喃(引)暗(去)义云。其真言归命同前 萨嚩哆(引遍一切也)暗此是真言之心。一切法本来不生。上又有点。即是大空。遍一切处也。此是大寂涅槃之体性。如万法寂然遍一切处也(私云。经说此真言全同今轨。然疏有萨嚩)(多之句。更问)
  花座印(私云。有云。以座奉佛。有云。是自身佛座。以此等印皆是我法具故)
  轨不说之。但云吉祥愿莲花 记云八叶 经云。定惠手相合。普舒散之。犹如健吒。二地轮二空轮相持。令火风轮和合 义云。先以二空指二地指皆相并。余舒散如开割之莲。即前薄癣难合掌也 经云。如铎形也。次即故以地及空指相捻。中间六指并如旧舒散。其中火风指各自相合。水指犹单立即是也 经七云。定惠手相合。而普舒散之。犹如铃铎形。二空与地轮聚合。以为台水轮稍相远。是即莲花印(私云。经疏相似。广摄二轨亦同之)又经颂曰 吉祥愿莲华。诸佛救世者。不坏金刚座。觉窹名为佛。菩萨与佛子。悉皆从是生 义云。犹坐此座故。能生诸佛。诸佛皆由此座。即名吉祥之座也。故名金刚不坏座也 轨云真言曰 曩莫三满多没驮喃阿(去/经第四注云。去急呼。第七注云。引声急呼。摄轨)(注云入。广轨注云去引。更思)义云。真言归命如前。阿(去引)此是真言之心。此长阿字为行。傍二点为三昧。为令此法坚固故。故复有点也。由此金刚印。能坏无智之宫。一切不能坏也 不思云。阿是障。傍有二点。即是除遣。此即除盖障义也。以此为座。毕竟不起一切障故。何故阿字是障。阿字能障障也

金刚大惠印

  轨只标名。不说印相 记云。先坚实合掌。以二无名指作外缚。微屈二头指着中指背 经云。以定惠手五轮外向为拳。建立火轮舒二风轮。屈为钩形。在傍持之。虚空地轮。并而直水轮交合如拔折罗 义云。二手相并(二十本无此二字)皆屈水指向掌内。以二风指捻火指背而相合(二十本云。而不相合云云可决)此即金刚印(二空指亦并而竖令令如)(五𦙶形云云。私云。可云二地空指)摄轨云。二羽外为拳。申火风如钩。地空各竖合。形如跋折罗(私云。经及此轨俱用外拳。疏用)(内拳。广轨同疏)青龙云。五峰印(私云。诸文多同。但此印先德有云三𦙶印。有云五)(𦙶印)又摄轨云。金刚大惠印。能坏无智城。晓窹睡眠者。天人不能坏 轨云。真言曰 曩莫三满多嚩日罗(二合)赦(一)吽 义云。归命如前。普通归命持金刚者。真言体有吽(引)字(义如上。准说之)如来顶印(私云。有云。金轮佛顶印。同前心置无生印)
  轨只云摩诃如来顶。不说印相 记云。金刚内缚。舒二中指。指端相柱。以二头指。微屈着中指上节。以二大指互捻无名指端 经疏似之。但经云二空相并。疏云二空并竖。微屈头捻水上云云。相并互捻。文义同可思 摄轨云。定惠内成拳。火空各竖合。风屈持于火。形由似宝珠(私云。诸文似同)又经颂曰。此印摩诃印。所谓如来顶适才结作之。即同于世尊 青龙云。即同仁者。 诸佛身顶印安顶想佛入身中相好圆满 轨云真言曰 曩莫三满多没驮喃(一)吽吽义云。吽(引)吽(引)此是真言。亦是具三解脱义也。初为因后为果。因是如来之行。果即成佛也(合加顶上更问)

如来顶相印

  轨不说之 记二手作拳。以左拳安腰。以右拳竖于顶上。以表无见顶相也 经不说之。疏如次出真言释中即似今记。但云右拳置顶不云竖也。对记诸说意同之。有云。惠拳风节着之顶上 广轨云。印同大日尊 轨云真言曰 曩莫三满多没驮(引) 喃(一)誐誐曩(引)难陀娑叵(二合)罗儜(二)尾秫驮达磨你(入丁逸反)惹帝(三)娑嚩(二合)贺(引私云难多。经云阿难多。或本无阿字。广轨亦尔。亦无娑叵罗儜。青龙同今)(文。你字注丁逸反。诸本多尔。恐宁逸欤梵字) 义云。右句义中加加那阿难多是虚空无量。萨发罗儜是普遍。毗输驮是清净。达摩阇多是法界生义。此言如来顶相(私云。此言者。准前后文似倒。可云言此欤)犹如虚空出过数量。普遍清净。当知如是顶相。从法界胎藏生。非世间父母胎藏生也。此真言亦以伽字为体。言如来顶髻相。无去来相同。于大空。而一切众生以去来相观之。是故周行十方不能见其边际。若行者以必定心自知我之顶相。亦复如是。是名为佛顶真言也。阿阇梨自作毗卢遮那时。当解髻而更结之。若出家人。应以右手为拳置于顶上。然后说此真言以加持之。则一切诸天神等。皆不能见其顶相也

毫相印

  轨云惠拳毫相藏 记云。左手同前。右拳置眉间 经云。智慧手为拳。置于眉间 颂曰。此名毫相藏。佛常满愿印。以才作此故。即同仁中证。胜疏同之 又云。作此印即同如来毫相具足也。二十本云。出大指之拳 摄轨云。慧拳风节置眉间(私云。有云。已下五印皆执袈裟)轨云真言曰 曩莫三满驮(引)喃(引一)阿(急呼)唅惹(入/经阿字注)(云。去急呼又痕惹注云急呼) 义云。归命如前(行也因也生也)以此不生之行。净一切因也。阎谓生不可得也

大钵印

  轨云瑜伽持钵相 记云。先以左拳掘袈裟二角引缠。左臂从外着前开拳横脐前。右手仰掌加左掌上。二大指端相柱(私云。二角者。案师说云。左右上)(角。有云。令二角如牛角。有云。折返而握如二耳势。又有云。二空稍立相合与定印别。有云定印)经云。住瑜伽座持钵相应。以定惠手俱在脐间。是名释迦牟尼大钵印 义云。左手持两衣角(其法取袈裟近牟小大角及塔肩之角。绕臂回入手中。令二角如双耳也)仍以二手相重。合以右加左上。如坐禅手引上。令当脐稍屈。如重手承钵之形(私云诸文不违)又云。作此印即同如来持恒沙诸佛标[愔*戈]之仪。亦能令一切非器众生皆堪为法器也 轨云真言曰 曩莫三满多没驮(引)喃(引)婆(上/急呼 经及摄轨注同之。广轨注有涅槃点可详)义云。婆是有义。即三有也。以本不生故。即离三有。三有本来不可得也。除此三有而得如来真实之有。谓诸佛法身也

施无畏印

  轨云。智慧手上舒名无畏施者 记云。左手作拳横于脐前。开右掌向外竖之。指端与肩等(私云。左执衣角安。或云心。或不云之)经云。以智慧手上向。作施无畏形 义云。左手如前。持衣二角舒而当脐。右手指向上。而向外舒之。如招物之像(如瑜伽中释迦印即是也。私云。诸文不违)又经云。能施与一切众生类无畏。若结此大印。若施无畏者 义云。若作此印。能除一切众生种种怖畏忧患。即时皆息。亦除彼未来种种大可怖畏也 轨云真言曰 曩莫三满多没[馬*太](引)喃(一)萨嚩他(二合)尔那尔那(三)佩野曩奢那(四)娑嚩(二合)贺义云。萨嚩他(遍也)誓那誓那(胜也)婆也那奢那(上声是除恐怖也)遍是普义。即是遍一切处也。于一切处方便之中。而最为胜。皆胜彼也。初离异生烦恼。次离二乘烦恼故重言之。即是胜中又胜也。如来以此之故。能遍一切处。普除一切怖恼也

满愿印

  轨云。下垂号满愿(青龙注云。掌外如施水)记云。如前印相。但舒右掌五轮反端向下(私云。或云。执衣。或不云之)经云。以智慧手下垂作施愿形 义云。左手亦准前。持衣角展之。如前右手向外舒。而下垂五指。如瑜伽中宝生佛印也(私云。诸文同。有云。惠羽仰掌置膝上)又经云。如是与愿印世依之所说。适才结此者。诸佛满其愿 义云。作此印时。即以如来力故。一切佛满其所愿。皆得成就也 轨云真言曰 曩莫三满多没[馬*太](引)喃(一)嚩啰娜嚩日罗(二合)怛么(二合)迦(二)萨嚩贺 义云 嚩啰[馬*太](与也)嚩折啰(金刚也)怛么(二合)迦(我也亦身也)意云。愿诸佛与我金刚身也。亦是授我大智之身也。此即是满其所愿耳

悲生眼印(摄轨云。灌顶时用此开眼)

  轨云慧拳舒水火(青龙注云。押空下真言。注云地风押空背)智者成佛眼 记云。左手作拳置腰。右手作拳舒中指无名指。而直竖之。从二眼上三度引度经云。智慧手为拳。而舒火轮水轮以虚空轮而在其下义云。惠手以空相压风地二指(其指屈之。空指)(捻其甲上也)而申水火二指。用右手作之(二十云。先为拳乃以云云)作已用此二指住于其眼。先加右眼次加左眼摄轨云。慧拳舒水火风地押空轮(私云。诸文不违。)(但疏以空压二指异经摄轨等)又经云。此名一切佛。世依悲生眼。想置于眼界。智者成佛眼 义云。以此秘密方便。能净眼根成就佛眼。得见如来深密境界也 轨云真言云 曩莫三满多没驮喃(引一)誐誐曩嚩啰落吃叉(二合)儜(上二)迦鲁儜摩野(三)怛他(引)蘖多作吃茎(二合四)娑嚩贺义云。以此秘密方便。能净眼根成就佛眼。得见如来深密境界也。真言伽伽那(空也)缚罗(愿也)罗刹拏(相也)迦嚧拏(悲也)摩也(体也)怛他揭多(如来也)作屈数(二合眼也)夫虚空虽无相无得。而不能成辨大事。今此如来之空。虽无所依。而成一切胜上之事。过彼虚空不可为近也。大悲体者。即是如来之眼。从大悲生。能生大悲(更问)

如来索印

  轨云内缚风轨轮索 记云。金刚内缚。舒二头指端相柱 经云。定惠手五轮内向为拳。而舒风轮圆屈相合 疏意同之 又经云。此胜愿索印。坏诸造恶者。真言者结之。能缚诸不善 义云。此疏印能缚一切。为恶者亦能坏彼令其除息诸恶也 轨云真言云 曩莫三满多没驮(引)喃(引一)系系摩贺播奢(二)钵啰(二合)娑劳那哩也(一合三)萨埵驮暏(四)微谟诃迦(五)怛他蘖多地目吃底(二合)你(入)佐多(六)娑嚩(二合)贺义云其真言归命如前系系(此中有诃声。即是因也。)(兼有三昧义。此系是呼善声也。谓呼此成佛之因也。此因以本不生故。离因果相。令此因净而没净也)摩诃钵奢(即大索也。即此离相之因。是名大索也)钵啰娑卢(普也)驮哩耶(如空也。言此大索。广普如空如空无所不遍也)萨埵驮都(言此索普广作何事耶。谓于有情)(界中而摄持之。除其痴故也)费慕诃迦(痴也。除彼痴也)怛他揭多(如来)提穆讫底(二合)涅惹多(信解生也。亦是发诸佛本愿也。诸佛行菩萨道时。立大)(要誓。尽度一切众生。令以此因要当成果。若住解脱之乐不忆本事。即违本愿。此亦名痴。今令除此痴。使究竟于)(佛果恒作佛事也)又此索者。从何而生。谓从如来信解中生。信解义如经卷初已说。如来以此信解之力普门示现种种类形。或作大忿怒事。或为持明之仙。具大力势折伏摄受无量众生。咸令获于如来妙果。即是大索广普周有情界义也

如来心脐腰三印

  轨说索印了云心印舒火轮(私云。青龙偈同之。但下真言注云。不易前)(指申火相并微屈)舒水如来脐(青龙偈同之。下真言注云。有心印微屈等云云。今此一往案此)(两轨文。以前索印加舒火为心印。加舒水为脐印欤。但经以剑印为本说。此二印具如下引。准彼更思)内缚舒惠水。是名如来腰(青龙偈云。前印风入月下真言注云。惠手地水火风如前。)(皆少屈云云。不明可思)记云。二手内缚。舒右中指小屈如钩(私云。心印二手内缚。舒右无名指。微屈如剑。私云智印)二手内缚。舒右无名指而直竖之(私云。腰印已上三印。异说虽多。今此记说未得本文。经疏诸轨如次下)(引)经先说钩印云。以定惠手一合为拳。舒智慧手风轮屈第三节。犹如环相。颂曰。如是名钩印。诸佛救世者。招集于一切。住于十地位。菩提大心者。及恶思众生。次说心等三印云。此钩印舒其火轮。而少屈之。是谓如来心印 又云。复以此印舒其水轮。而竖立之名如来脐印 又云。即以此印直舒水轮。余亦竖之名如来腰印 义云。次作如来钩印。先以左手空指。压余四指之头。令如环杖。次以右手三指内于环中。右手大指加左大指之外。而屈入掌中。捻右手三指。亦令如环状。舒右手风指。稍屈节三节。令如钩形即是也。此说与经不同。今疑疏主误说也 据经云。此如来钩印。以定慧二手内。又合为拳。直竖惠风轮。稍屈令如钩形。即是梵经。亦如是说与疏不同。此宜再问所定(私云。十本二十本无此已下之文。此似后人指行疏主。然今)(破疏。是何人乎。更问。明师可决是非。问。何故疏与经异。答。经疏不同。恐叙实说)又云。次如来心印作前钩印。更竖惠火轮。亦屈如钩。定手风火二轮。双屈入掌即是也。法皆准于前。唯加舒慧火指。此所舒二指。皆屈第三节是也。又云。次如来脐印。亦准于前加舒水指。凡舒三指。亦屈第三节也(私问。经云。舒水而竖。今何云屈。答。简异下印直舒水)(欤)今此印亦与经差互不同。疏主言舒三轮。经唯申慧水。余并内叉。梵经亦同。此说宜再审之(私云。今此印以下文十本二十本无之。此亦后人取舍疏欤。今案经文。心脐二印钩印为本故。如次)(加舒火水也。疏云。三指理尤可然。何今云非更思)又云。次如来腰印。亦准如来钩作之。内风指而舒惠水为异耳。此水指直申不须屈第三节也(是右手此印。经疏及图互皆差别。经言。直)(舒水轮。余亦竖之。疏说余并内叉。唯申惠水图即二水合竖。余皆内缚。今此三本不同。宜问传大法人。方知定趣)(水指也。私云。以下十本二十本无之)摄轨云。定惠合成拳。惠风屈如钩。即此名钩印 又云。前印申火屈火风并如钩。是谓如来心 又云。前拳收火风申水如来脐。即前风火水舒散如来腰真言曰。下注云。腰或内缚拳二水并申合(私问。此三印异说极多。当)(依何。答。谁判是非。随宜用之。对记有云。已上九今印更不散而依次结之云云。九字可勘)轨云如来心真言曰 曩莫三漫多没驮(引)南(引一)枳攘(二合)怒温婆嚩(二)娑嚩(二合)贺(引)义云。枳让(上)怒(智也)纳婆嚩(生也)即是诸佛之智。此智不从他得还。从佛心生也(私云。经及今轨。俱云嗢婆嚩。疏云纳婆嚩。又诸轨或云嗢。)(或云纳。此字异本自下多然可决)轨云如来脐真言曰 曩莫三漫多没驮(引)南(引一)阿没㗚(二合)都嗢婆(二合)嚩(二)娑嚩(二合)贺(引)义云。阿没㗚(二合)都纳婆(二合)嚩(耳甘露生也)甘露者智之别名。能除身心热恼。得而服之不老不死。可以喻于如来之智也。今以此智除一切众生热恼。令得常寿之身。此甘露味。亦从佛心生也 轨云如来腰真言曰 曩莫三漫多没驮(引)喃(一)怛他蘖多(引)三婆嚩(二)娑嚩(二合)贺义云。怛他揭多(如来也)苏婆嚩(生也)当智此智印。即是从如来生也。凡印真言。皆自呼其义耳。他皆仿此

如来藏印

  轨云藏印。虚心合风水屈入内火合空亦然。地合令少屈(私云。此与摄轨文义全同。与经广轨文异义同)记云。先虚心合掌十轮微屈指端相拄。以二中指微透令有峰因。此印故除二垢障。悟佛清净身(私云。此记异)(轨经等。但私案云。此记印形似隐密时轨及经等似显出时。各有其意。可思择之)经云。复以定慧手作空心合掌。以二风轮屈入于内。二水轮亦然。其二地轮令少屈而申火轮义云。先作三补吒合掌(空心也)水风二指屈入掌中(令指相对当)其二手火指直申。而令指头相合。二空指并而压于二风指二地指亦舒。勿令指头相到。而稍屈之皆令曲。即是也。此印亦经疏有异 经云。屈二风指入于内。二空押之。二火申合二地二水。皆令少屈是也。图与经同(私云。此印已下十二十本无之。今检经一两本只如前所出。此师所引恐异本欤。又恐梵本不同欤。然)(今疏义对经见之。二地勿到与经异欤)玄法三卷并青龙轨云。藏印虚心合风屈空轮押地。水火轮微曲(私云。疏中后人所引)(经说似之)轨云真言曰 曩莫萨嚩怛他(引)萨底弊(一)嚂嚂(二)𡀩𡀩(二)娑嚩(二合)贺(引私云。弊字摄轨作毗也。经作弊。注毗也)(反梵字有涅槃点可详)义云。啰是无垢义。上点即是大空三昧也。第一字除凡夫二乘障。第二住于如来甘露之空也。次二字傍加二点。是净除义。第一字除凡夫垢。第二除字二乘垢也

普光印(玄青三卷注云亦圆光)

  轨云普光。准大空二空屈入月风。舒如放光火屈如钩形(私云。经及摄广轨意同之。如下引)记云。先合掌二中指叉入掌中。二大指小指直竖。二头指无名指开散。或说。结此印三度右转 经藏印后普光前中间有二印。即大界无堪忍也。今具引之。令知生起说大界印云。即以此印散其水轮向上置之 义云。准前如来钩印法。但二手各举水指令直竖(更问之不分明)若依此疏说作印。不成经图二本。亦皆差别。经即屈二风轮二空押之。二火直申相合二地二水。皆令散竖。图即风火。依经二空并举。不押风轮二地二水头皆竖合。此之三说未知孰是(私云。若依以下十二)(十本无。又检经一两本无彼所引文。恐异说欤。今轨并青龙轨下文云。藏密散水轮。此同经意。经文如上)又经次说无堪忍大护印云。即以此印。其二火轮钩屈相合散舒风轮 义云。准前如来藏印申二水指。令指头相跓如峰。其二火指头亦相跓。而稍屈微如连环之状。又开二空指相去二寸已下(此印经与疏及图互皆不同。经云。屈二风申相对二空。并押屈二火头相)(拄。令圆二地二水皆散舒。图与经大同。唯所开二空轮散竖有异也。私云。十二十本无此注经文如上。此师所引亦)(异本欤。今轨下文云。藏印水申合散舒二风轮。青龙轨云。大界火内交散舒二风轮云云。此若说此印欤)又经次说普光云。复以风轮而散舒之。空轮并入于其中 义云。二空指并而屈入掌中。二风指直竖(各不相着皆直竖之)二火指头相合稍阔。其节如剑锋形。余指同前(此印与经不同。二手火风空等。大同地水二轮。经文有异。)(经二水标竖头相离二地合竖。图与经同。私云。此印以下十二十本无)玄法青龙三卷云。普光火内交空入风水散地轮竖相合 摄轨云。前印散舒水。即名大结界。次无堪忍印。大力大护者。即以前印相火钩头屈合舒风。余同前(乃至)次明普光印。准前空入月风开如放光(私云。此轨同经已上三印诸文不同。或是异说。或可和会)轨云真言云曩莫三满多没驮喃(引一)入嚩(二合)攞摩[口*履]你(平二)怛他(引)蘖多㗚旨(二合三)娑嚩(二合)贺 具缘义云。右句义中入嚩罗。是焰光义。摩履你是鬘义。以焰为鬘轮环不绝故。名如来圆光也。次句云。怛他蘖多㗚旨是如来放光义。此是明白之光。梵音与焰鬘之光其名不同。正用此㗚旨字为真言体也。上有啰声。是尘垢义。下体遮字是迁变义。以入阿字门故。即是本无尘垢。亦不迁变。即是如来常寂之光。又带伊字三昧声。言此常寂之光定惠具足。是故寂而常照。照而常寂。阿阇梨以此加持身故。一切诸天神等。见如来焰鬘。遍被其体威猛难睹。犹如日轮。是故诸为障者不得其便也

如来甲舌二印

  轨云。如来甲如前(私问指何文耶)舌相二空入记云。同前甲印。合掌开二头指。加中指背是也。加持五处又云。舌印不改前甲印。但以二大指。屈入掌内。当口诵真言 义云。如来甲印。作三补吒合掌。以二风指傍置中指背上。而并列之 又云。此如来甲真言。及如来舌印。先译诸汉经及疏中阙。后无畏三藏和上。于梵本及图中勘得也 次如来舌印。以作三补吒掌二水二风轮。屈入掌甲相背开掌。以二空各附二风侧。是如来舌相。如前甲印。空指押水指头。余者依旧舌印(私云。此舌有二说欤。二十本云。如来)(甲真言阙之。更勘本。如来舌印亦阙之。勘本云云。十本亦无此印相)摄轨云。又以空心合二风持火侧。名如来甲印 次明尔贺嚩。准前如来甲。空押二水甲(广轨云印五处)玄法青龙三卷云。甲印虚心合风幢加火背。舌相二空入青龙下如来甲真言住云。定惠虚心合风火轮侧。空离火如小麦许(私云。经本不同。或似脱落故先出此疏及诸轨。)(次出经文。准此疏轨而思经文。又甲印今记及疏。二寺三卷并相同也。摄轨云。风持火侧。广轨同之。同异可思。又)(余文可思)经云。又以定惠手作空心合掌以二风持火轮侧(屈二水轮二空轮合入掌中。押二水轮上是名。如来甲私云。此文脱落。依疏案之。)(此注明如来舌印欤。名二字或非注。应置如来甲之上。或注也。应云是名如来舌印也)又经或本云。又以定惠手作空心合掌。以二风轮持火轮侧。名屈二水轮二空轮入掌中。押二水轮甲上。是如来舌相真言曰(云云 私云。此文脱落。此亦说甲舌印欤。)(屈字上可有如来甲三字欤)又或本云。又以定惠手作空心合掌。以二风轮持火轮侧。名如来甲 轨云。如来甲真言曰 曩莫三满多没驮(引)喃(引一)钵罗(二合)战拏嚩曰罗(二合)入嚩(二合)罗尾娑普(二合)罗吽(私云。诸轨等同之。经无钵罗战拏四字)义云。右句义中。伐折啰入嚩攞。是金刚光。微萨普罗是普遍义。言此金刚智光。普遍一切能除生死暗障。无能映夺之者。则是如来甲义也。此真言以最后𤙖字为体。具足三解脱门。谓上有曩字。空点是大空义。即是空解脱门。本体是诃字离因缘故。即是无相解脱门。下有邬字。三昧画以本不生故。即是无作解脱门。如是三门。一切诸障所不能入。以此惠光遍严身故。名为如来甲也。检密印品中梵本似有残缺。疑此是金刚萨埵圆光真言。更当访余梵本 轨曰如来舌真言曰 曩莫三漫多没驮(引)喃(引)怛他蘖多尔诃嚩(二合二)萨底也(二合)达磨钵罗(二合)底瑟耻(二合)多(三)娑嚩(二合)贺(私云。经密印品并诸轨同之。但具经)(品归命次加摩诃摩诃四字)义云。右句义中摩诃阿摩诃。是大无大义。怛他蘖多尔诃嚩是如来舌义。此舌广长之相。遍覆一切佛刹故。名为大。此大更无过上故。无可待对故。大相亦不可得。故名为无大。次云萨底也(二合)是谛。达磨是法。钵罗[口*底]瑟耻多是成就。译云成就实谛法也。如来无量劫来。常修真实谛语故。得此平等语轮成就实谛之法。所发诚言必定无异故。以最后多字为真言体。明如来所有语言。常如实相无诳无异也。阿阇梨以此持身故。传说法教皆如金刚。乃至能以一音遍诸佛刹。凡此诸真言等。皆当以字门广释之

如来语印

  轨云。语门虚中合水风移入月 记云。先合掌二头指无名指微屈指端相柱令圆。以二中指直竖其端相柱。以二大指屈上节。经甲印次说语印云。以此印合风水轮屈而相捻。空轮向上而少屈之。火轮正直相会。地轮亦如是(私云。以此印者似指前印母虚合也)疏云。如来语门(语门谓口也)亦准前印。先作三补吒合掌。即以水指风指头聚合于掌内。以二空指并压之。其二地指二火指并直而头相并。尖大如峰形(图与疏图言亦作三补吒手。)(稍开掌二风微屈头相拄。二空各附二风下)玄法三卷并青龙云。语门风水圆并空犹口形 摄轨有二说。一同经也(私云。今记经疏意。并似同诸轨多同之。今轨异欤同欤)又云。或云。地水屈风火合如峰。二空开附彼 轨云真言曰 曩莫三漫多没驮(引)喃(引一)怛他(引)蘖多摩诃嚩吃怛啰(二合二)尾涅嚩(二合)枳娘(二合)曩摩护娜也(三)娑嚩(二合)贺(私云。嚩吃经及摄轨广轨嚩字注无各反)义云。真言归命如前。摩诃嚩迦怛啰(三合)此是语也。微湿嚩枳若那(种种巧智也)摩诃驮那(大广也)谓此语从如来无量门巧惠而生。此智广大无量也

如来牙印

  轨云牙印。风入掌(三补吒青龙注云准前)记云。不改前语印。屈二头指指端向下。勿令背相着。以印置口(私云。有云。二风入月背对勿着想如牙也。二空并立勿着风想如舌。今谓经疏诸轨不云勿着)经云。如前印以二风轮屈入掌中向上。名如来牙 义云。作三补吒合掌。屈二风指入于掌内。令节背相并是也 摄轨云。次牙同语门。风屈第三节入掌令相合(私云。今轨同疏也。今记似摄轨。但风指少异。然)(经如前言难定。若指印母虚合。云如前者。同今轨及疏。若指次前语印。云如前者。同今记及摄轨也。此经始终常)(有此事。由此诸师有异说欤。各至其处善思择之)轨云真言曰 曩莫三漫多没驮(引)南(引)怛他蘖多能瑟吒啰(二合)啰娑啰娑(引)釳啰(二合三)参钵啰(二合引)博迦(四)萨嚩怛他(引)蘖多(五)尾洒也参婆(上)嚩(六)娑嚩(二合)贺 义云。怛他揭多能瑟吒罗(三合)如来牙也。啰萨啰娑(味也。味中之味故重言之。即如来法味也)揭啰(此字与前句相连。前句末有阿声。与此相连也。)(是胜上之义。即胜上之味也)三钵啰补迦(得也)萨嚩(一切)怛他揭多(如来)微洒也(境界)三婆缚(生也。谓此胜上之味。从如来境界生也)

如来辩说印

  轨云。辩说二风轮置火节三节(头勿相着)记云。不改前牙印。但以二大指。每诵真言动之 经云。如前印相。以二风轮向上置之屈节三节义云。如来四辩说印。三补吒合掌。以二风指句曲当二大指背上。头勿相着 摄轨云。辩说同于牙。风轮移向上置火三节上 玄法三卷并青龙云。辩说二风轮(准前印)火侧第三节(玄法三卷注云不合)空轮微摇动(私云。诸文同异可思。今轨稍异诸说。又经如前言难定)(如上)又义云。如来由此印故。处众无畏为人演说正法。乃至于一字中含无穷义。此辩才不可穷尽也 轨云真言曰 曩莫三曼多没驮(引)南(引一)阿振底也(二合)娜部(二合)多(二)路婆嚩(引)三磨多(二)钵罗(二合)钵多(二合三)尾输驮娑缚(二)(合)啰(四)娑嚩(二合)贺(私云。经及诸轨同之。疏少异也。非唯此一。余亦然也。经多同轨)(疏。稍有异不能委记。学者可寻)义云。阿[車*爾][帝*爾](二合不思议也)阿娜步(二合)多(奇特)曷鲁波(语之分杀也此亦奇特也)嚩迦三曼多(普至也。佛以一音演)(说法。普至一切众生之前。其所至处各各自谓佛同我音为我说法也)钵啰(二合)跛多(二合)毗输(上)陀(清净也)萨缚(二合)啰(言音也。由所发言。普离一切语粗恶等过也。)(微妙清净令人乐闻故。云清净音言)

如来十力印

  轨云。十力莲花合地空屈入月掌内节相合(青龙注云不合可决)记云。先虚心合掌。二大指二小指屈入掌中。小指令背相合 经云。定惠手和合一相作空心合掌。二地轮空轮屈入相合 义云。屈地空指在掌中。令头聚合相拄。余指作三补吒合掌(诸文多同。但印母。今轨及青龙云莲合。今记及经摄轨云。虚合十二合中。)(此二虽异。或时为一。至下当知)轨云真言曰 曩莫三曼多没驮(引)喃(引)捺奢沫浪誐达罗(二合)吽(二)三髯(三)娑嚩(二合)贺义云。达啰吽(吽是三德也。么空也。点是三昧也。阇是生义。又)(招善也。更问。谓从此印能持如来十力也。三字合在句后。如梵本中也)驮(入)舍嚩兰伽(十力身分也。其兰字以上是十力。即此兰字有长阿声。与伽字相连。是身分也)陀罗持也。即是由此智印之力。能持十力支分也(私云。此真言释诸本不)(同。多似文误。然案其意。最后可有三字欤。但经及诸轨。皆有三字也)

如来念处印

  轨云念处风捻空 记云。先合掌屈二头指捻大指头 经云。又如前印。以二空轮风轮屈上节相合 义云。作三补吒合掌(此合掌如来割之莲极空)(中合掌也。更检前文。勿令错也。私云。前十二中虚合莲合异也。可决)以二空二风并二地轮聚相捻即是也。其捻法当令四个指甲相到。互当令六指相到。疏本只言四指不言二地(私云。记轨经意皆同。但疏二十本云。二空二风聚相捻。四个指甲相到云云。上无并二地轮四字。下)(无互当令六指等文。此似后人加注。不可交本疏文)摄轨云。念处同十力双屈于空风上节令相合 青龙云。念处风捻空(准前印。私云。今记疏主本释。此似同中天青龙二轨并疏。后人义此三似同。今轨文略不违诸)(说。经如前言如上数论)轨云真言曰 曩莫三曼多没驮(引)喃(引一)怛他(二合)蘖多娑么嘌(二合)底(二)萨怛嚩(二合)系怛嚩(二合)毗庾(二合)𠼦蘖(二合)多(三)誐誐曩三忙三(去)么(四)娑嚩(二合)贺(私云。广轨青龙同之。又萨怛嚩系怛嚩毗庾。经云。)(萨埵系怛弊弊注毗庾反。摄轨云。萨怛嚩呬哆弊弊注毗也反二注可决。又嗢摄轨作讷。又曩三忙中间加阿字)义云。怛他揭多悉密嘌(二合)底(丁以反念也如来念也)萨埵系多(众生利益也)弊庾(二合)驮揭(二合)多(生也起也)伽伽那三么(虚空等生也)阿三么(无等也)言此念与虚空等不可限量。然又空虚不可为比故。复云无等也。所以然者。虚空无所有性。不能为一切众生作大利益。然此如来念处。能为法界有情大作佛故。不可为喻也(私云。今此真言诸轨多同今轨也。经疏大同少异。但经云娑么。疏云悉密。)(经云弊注云毗庾反。疏云弊庾注云二合。此等文言虽异。其音相通。经云嗢蘖多跢。疏云[馬*太]揭多云云。此嗢[馬*太]字。)(其音全异。然此上下真言有此字违诸文互异可决)

如来开悟印

  轨云开悟空持水 记云。先合掌屈二大指入掌中。屈二无名指捻大指上 经云。如前印以二空轮在水轮上 义云。三补吒合掌。以二水二空指聚而相捻即是也。三补吒合掌。以二地二水屈入掌。以二空捻之。二风加火上。即是与疏不同。问传法者摄轨云。次陈开悟印。前印空加水余度并申合(私云。经如前言。案疏)(此轨只指印母虚合欤。又此印今轨说经疏摄轨皆似同也。但水空二指上下似异可和会欤。更思。疏后人说。与)(诸文异。十二十本无)玄法青龙三卷云。开悟圆风甲地水空入掌(私云。异诸说也)轨云。一切平等开悟真言曰 曩莫三曼多没驮(引)喃(引一)萨嚩达么三摩多钵啰(二合)钵多(二合二)怛他蘖多弩蘖多(三)娑嚩(二合)贺(青龙注云。已上如来身会)义云。真言归命如前萨嚩达磨三曼多(一切法平等也)钵啰补多(至也得也。得至一切法平等)(也)怛他揭多(如来也。正义谓如去也)奴揭多(随也如也。谓随诸如来也。同彼得如)(是开悟也)

三密抄第一