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胎藏三密抄卷第二

普贤如意珠印

  轨云莲合风加火(玄青三卷加云上节如宝形)记云。先合掌屈二头指。着中指背切屈头指令有隅如宝珠 经云。定慧手合为一。以二风轮加火轮上。余如前 义云。作三补吒。以二风指转加二火之背。后当节令圆。余如常(䟽说有乘疑错更勘。私云。十)(二十本无此注也)摄轨云。虚合风加火。广轨同经文(私云。)(诸文似同可知。但䟽注以疏为错可决。又记有隅。䟽令圆同异可详)轨真言曰 曩莫三曼多没驮(引)喃(引一)参摩多努蘖多(二)尾啰惹达么你(入)社多(三)摩贺(引)摩贺(引)摩贺(四)娑嚩(二合)贺 经普通真言藏品第二云。尔时诸执金刚。秘密主为上首。诸菩萨众。普贤为上首。稽首毗卢遮那佛。各各言音请白。世尊乐欲于此大悲藏大漫荼罗王。如所通达法界清净门演说真言法句。尔时世尊无坏法尔加持。而告诸执金刚及菩萨言。善男子当说如所通达法界。净除众生界真实语句。时普贤菩萨。即时住于佛境界庄严三昧。说无阂力真言 义七云。上文毗卢遮那。已于遍一切处法界门。如所通达宣说大力大护三三昧耶等普通真言法句。是次诸执金刚菩萨众等。各于一法界门得自在者。为欲庄严大悲胎藏漫荼罗。悉皆白佛欲于自所通达法藏中。演说真言法句。如是一一真言法句。当知即是一种宝乘也(二十卷䟽云。如是大漫荼罗王清净法界之体。是一一菩萨。各从一门)(而得自在称。其所解而广说之。若有众生。从彼一门而进行者。不久即得同彼菩萨。此诸菩萨。皆是大日。如是内)(证之德。为欲广开。是知见门。故一一菩萨各演一门也)尔时世尊。欲令如是宝乘。一一通至佛地无挂碍故。更以无坏法尔加持而告之言。善男子。当说如说所通达法界净除众生界真实语句。以蒙加持教令故。令此诸善知识有所宣说。皆同大日如来。此中无坏者。或可译为无尽。或云无害。或云不动。然阿阇梨。以不坏为正义。如人论议。随在负处不可复救。更有一人。能出离彼过命敌论者不能制伏。梵语谓之无坏。如来神力法尔如是非作非坏。诸真言相亦皆法尔如是非作非坏。还用自相加持故。曰无坏法尔加持。言净除者。谓除种种识心戏论之垢。戏论垢除时。众生界即是法界。其实无所除也 经云。时普贤菩萨。即时住于佛境界庄严三昧。说无碍力真言者。此佛教界。即是诸佛自证不思议平等心地庄严(私云。二十本云。佛教)(界者。此是诸佛自证真实境界。非声闻等所能及之。如法花方便品中所说。庄严者即是如来自证之体。体有无量)(德。德各无量名以无量庄严而自庄严也)谓大悲胎藏漫荼罗。从普现色身遍满虚空法界。一时行菩萨道。庄严种种佛刹。成就一切众生。随起一种善根。皆具万德故。名为普贤菩萨。此即是大日圆因。而佛是圆因之果。今所说真言正明此义也。三满多(引)努蘖多(引)尾啰惹达摩你(宁逸反)若(反)多摩贺(引)摩贺娑嚩(二合)贺(引)三满多是等义。奴蘖多是进义。或名为去。或名为往为逝。与上引声相连。亦有无进义等。谓身语意毕意平等也。以如是平等妙因。遍一切处行菩提道去成正觉故云等逝。如是去者。当知无去无来相故云无进也。第三句尾啰惹是离尘垢义。达摩湿惹多是法生义。以不如实自知三业等故。即有六十心等种种尘垢。今知如是尘垢究竟等故。一切障盖自然净除。即是大日如来圆因。一切如来功德法尔无缺。是故离一切障时。名为佛境界庄严种子。从此种子遍一切处。发生茎叶花果。成无碍力大药树王故云法生也。莲叶生大池中。渐次滋蔓。还能遍满大池。今此种子。亦是本从平等法界中出生。还复遍满平等法界故。次句中云摩诃摩诃。所谓大中之大也。复次前云摩诃。是所出生处。后云摩诃。是所成就处。前是因大。后是果大。前是智愿大。后是行大。又中间兼有引声。即是大无大义。以大中之大无可待对故。大相亦不可得。如瑜伽者。观心圆明遍一切处时。圆明相亦不可得故。名大无大也。复次么是大空义。诃是因义。因是净菩提心即大空。大空即是佛境界庄严三昧。亦名萨婆。若惠所以重言之者。言此心恒后心初入法界时。大空殊胜进念念增广。是故大而又大也。初心不异后心。初入法界时大空还是究竟法界时大空。是故果即是因。因亦非因。又诃字亦是喜义。谓菩萨初碍大空生。而生诸佛家。发起十无尽愿心大欢喜故。故此真言。正以诃字为体。若行者思惟观照入诃字门时。即得同于普贤菩萨。能住佛境界庄严三昧也。今但略明句义。一一当以字门广释之。已下例尔

慈氏印(青轨注云。同诸佛窣堵婆)

  轨云慈氏印。准前屈风火轮下(私云。准前者指印母欤。玄青三卷俱)(同今轨。但加一句云空献妙军持。对记有云。献二大指者仰大指也。谓去于风列而仰立也云云。似述此轨意也。但)(献字训可寻)记云。先合掌屈二头指。指端向下。以二大指直竖。置二头指之间(有云。二空直竖二风间令一列云云。今记)(也。但又云。大师记二空并捻二风上)经云。虚心合掌。以二风轮。屈在二火轮下。余如前 义云。三补吒合掌。而屈二风指。令指头至火指根下。二空并而压之。余如掌此印如?睹婆形者。持一切如来法身塔故。犹如观音持佛身 摄轨似今轨文。广轨似今轨文。广轨似经文(私云。诸文似同。但今记大指小异)轨慈氏菩萨。住发生普遍大慈三昧说自心真言曰 曩莫三曼多没驮喃(引一)阿尔单惹野(二)萨嚩萨怛嚩(二合)奢野弩蘖多(三)娑嚩(二合)贺义云。经云。时弥勒菩萨。住发生普遍大切慈三昧。说自心真言者。如前普贤菩萨。遍一切如来境界。出生无尽庄严。今亦如是。还遍一切如来境界。而起大慈。随种种众生性欲。施与正法之乐。虽云于一法门而得自在。其实具足一切法界门。如其自所通达演说心要故。曰真言心也。阿尔单惹野。译云无能胜。即是瑜伽宗中弥勒菩严异名也。就彼经义。以于种种金刚事业无不究其微妙故。曰无能胜者。今此真言。以阿字为体。以知一切诸法本来不生。但从缘起故。虽复生死流转。不出于如乘。此如如遍一切众生趣中。成正等觉。是故名曰无能胜者。次句转释无能胜因缘。萨婆萨埵。是一切众生。阿舍耶是心性。竭是至义知义逝义。了知一切众生心性。而随顺之也。谓明见一切根缘。又知种种工伎故。能普遍诸趣。如其性欲而充满之。所以名为普遍大慈三昧。又弥勒正音云昧底哩(二合引)由。此云慈氏。此名号即是真言。以最初昧字么为种子。么是心意。亦是大空。又加三昧声言自证此心。即是大空三昧。具含万像故。则能遍发大慈。若有众生能修此字门者。同慈氏菩萨也。阿阇梨言。若就本名以底哩(引二合)字为种子。所谓如实相无翳慈也

三世无碍力印

  轨注云顶印 记云。先二手内缚。舒二中指。指端相拄。开二头指。着中指上节。以二大指。直双立之。即前佛顶印是也 轨云。时佛住甘露生三昧。说一切三世无阂力明妃真言曰(私云。自下二真言。出转字轮曼荼罗行品)但你也他(一)誐誐曩三谜(二)阿钵啰(二合)底(丁八反)三谜(三)萨嚩怛他(引)蘖多三摩跢拏蘖帝(四)誐誐曩三摩(五)嚩罗?乞叉(二合)奶(平六)娑嚩(二合)贺义云。如来复观察大众。以大慈悲修习眼(经云。修习大慈悲眼)观察众生界者。大众即是十佛土微尘数金刚等会也。如来以无量劫来久修大慈悲眼之。而观世界亦有意趣。所谓复将演说微妙方便。令一切世间皆蒙大益也。如是观已入甘露三昧者。如世人饮毒即时夭命。或有过天甘露而得饮之。即时不老不死。一切诸患疫若无不除愈。身心清凉快乐得未曾有。今此三昧亦复如是。若得闻思修行者。即得出世间道第一之乐。寿量常住成如来现法之药也。从此定起。复说一切三世无碍力明妃。三世无碍力者。三世无有能破坏者。此明力如是也。除一切无明烦恼之闇故名为明。然明及真言义有差别。若心口出者名真言。从一切身分任运生者。名之为明也。由增长义故。女声呼之。如王以尊位故。其妃亦复尊重。故云明妃也。如上金刚手拳初问佛。佛从初至竟皆答。此问中间。他语间断。令佛复腾前意而答也。如上囕字门义已略说意。今佛为修真言行者。欲令众缘具足速得无上道故。复从甘露生三昧起。说此明妃也。伽伽耶三迷(等空也)阿钵罗底三迷(问)萨缚怛他揭多(一切如来也)三曼多奴揭底(与诸如来同至所住也。更问)伽伽曩三迷(等空重空)缚啰落叉祢(缚罗胜愿也。落叉相也)伽伽那三迷者。伽伽行义。重云行者明即此行即无所有即行无行也。先指次破也。谓此无相无碍之法。等同于虚空无量无碍无所不遍。然复有异义。所以者何。若一切法直尔如空者。即是无过患无功德。今此中虽无相无碍。犹如虚空。而具一切如来真实功德。无所不备。故次明第二句义也。虽举此空为况。然有无量无边离相之德。非虚空所能喻也。此功德者。即是等于如来。是一切如来所至之处也(第二句也。更问)次复言伽伽那三迷者。虽具万德而无所表示。同于大空故重言也(更问句义)此中云无碍力者。无碍是不可坏义。亦是无相义。以无碍无相故。不可破坏也。佛于三昧中。现此明妃也。口说名真言陀罗尼(男声也)身现名明妃。以此善男子明妃如来身无二境界。由是力故。佛菩萨大名称得无碍法能除灭苦者(经云。善男子。以此明妃如来。此身无二境界。而说偈言。由是)(佛加持菩萨大名称于法无挂碍能灭除众苦)言此明妃者。同如来之身。若不悟此理。无由成佛。若证无相无碍之理。即是于法而得自在。成菩提也。如是无相即是如来甚深境界。唯佛与佛乃至能知之。故言是佛境界也。十方三世佛及菩萨。由入此门故。遍于法界普门示现成就众生无有穷尽。以是故得大名称。闻于十方故云大名称也。得无碍法者。以无障无相无挂碍故。能除一切众生身口意之苦。真实不虚。皆令究竟至于无上大菩提乐也。犹不了真谛故。名之无明。由无明故。即有诸行而生种种诸苦。虽菩萨入于地位。然犹未了如来深秘密之境。即是微细无明。亦复是苦。今佛为彼等故。咸令究竟佛之境界。故云除一切苦也。除无明苦。即是与其不思议解脱诸佛无量无漏功德现法之乐也。妃者如世女人。能生男女。令种胤不绝。此明能生一切如来所有功德。故义云妃也。行者修真言行时。虽如上有种种方便。然须持此明妃。若不尔者众德不具也

无能害力印

  轨注云梵夹印 记云。左手仰掌横于心前。右手覆掌附左掌上。便于心前三度右转(对记云。)(二手作掬势。犹如撌盖相覆。是名梵夹印。又有云。是用彩金之时)轨云 真言曰八遍 曩莫萨嚩怛他(引)蘖帝毗药(二合一)萨嚩目契毗药(二合二)阿三迷(二三)钵啰谜(三四)阿者隶(四五)誐誐泥娑么(二合)啰奶(六)萨嚩怛啰弩蘖帝(七)嚩(二合)娑贺(私云毗药梵字有点经作弊注毗也反)转字轮曼荼罗行品云。尔时世尊。毗卢遮那从三昧起。住于无量胜三昧。佛于定中。显示遍一切无能害力明妃。于一切如来境界中生其明曰(云云)义云。如来前者。住于甘露生三昧。而说如上法门已了。为欲满足修真言行菩萨。方便令具足故。复从定起。更入无量胜三昧。无量胜即是无能害义也。由住无量胜三昧故。感发生起此明妃名一切如来境界生。即是佛之境界也。诸真言行菩萨。由此明故。即同如来境界。亦生如是不思议境界也。由入佛境界故。所作功德。亦复同于如来也。遍一切无能害力者。即是无障碍义也。非直遍于如来境界。亦遍一切声闻缘觉境界。乃至最初发心之者。但能修此明妃之行。亦即入于如来境界也。南谟萨缚怛他竭多者。归命一切如来等也。从诸如来生。是故非一。以非一故。故云等也。萨嚩目佉弊也(二合)者一切诸佛以为首也(更问)阿娑弭(无等。以位一切如来境界故无等也)又秘释此中阿字。即是佛本身。三迷是等同诸佛。即是等于阿字体也。跛啰弭(训为第一也。以无等故。即是第)(一。更无过上也)秘释者。此钵字即是第一义谛。由上阿字。同一切如来体故。即是等第一义谛。与如来等也阿遮黎(不动也。由阿字故。即同第一义谛。第一义者。即是言语道断心行寂)(灭故。不可破不可转也)伽伽你(空也。由不动故。等同虚空。性净广大。不可分别根量也)萨么(二合)啰奶(者寻念也。谓寻念于阿字之义。即是恒。恒时于常常时。思念此义亦无间绝之义也)萨缚怛罗(二合)奴揭底(遍至也。由常思念。如是义故。能遍至一切处。非直遍至一切佛。)(亦遍一切声闻缘觉乃至发心等处)娑嚩(二合引)诃(娑缚者自也。诃是本也。更问)惊觉诸佛。令忆念本誓愿也。如来昔立如是决定大愿。修此真行者。皆当加持建立令满所愿。我今如是修行故。惊发诸佛常念本所立誓愿也 又经云。次调彩色。顶礼世尊及般若波罗蜜。持此明妃八遍。从座而起。旋绕漫荼罗入于内心。次以大慈悲力。念诸弟子阿阇梨。复以羯磨金刚萨埵加持自身。以嚩字门。及施愿金刚已当尽大悲藏生大漫荼罗 义云。次调彩色法佛般若波罗蜜多。作礼诵此明妃八遍。调之者谓调彩色。将图如来本尊之像。先当读诵大般若经。恭敬供养。即是作礼义也。凡调色时。须如是作也。又想彼色中字类(谓字作罗等)诵此●字。或百遍或千遍也。又诵明妃八遍也。师谓色已(从定起。绕已入中。于弟子相念大力。师即自作金刚及字印也)已从定起。绕漫荼罗发大慈悲心。即以此大慈悲力。加彼弟子已。阿阇梨作成事。金刚萨埵加持嚩字。施愿金刚等菩萨并之者。此阿阇梨。以如来加持及阿字故。即是毗卢遮那如来。以如来自作成事所不应故。更以嚩字加持。作金刚萨埵身而画诸像也(嚩字并施愿吉祥金刚者。是)(文殊也。种子是么字。是即空点也。用加缚为鑁字耳)当作时想同己身如上说之。又诵此嚩字百遍。或千遍等也。画大悲藏生大曼荼罗内漫荼罗(私云。施愿金刚者。极以难秘之言善思择之)

大海印(私云。有云。从此以后。名严净佛国土奉事诸如来)

  轨云。严净佛国土。奉事诸如来。谛观香水海(云云)不说印 记云。先于身前观置尾字。字变成香水大海。于时二手内缚。开掌仰之身前三度右转(私云。有云。二空着风根侧。有云。二手内叉。二空头跓令中洼。又有云。除别仪式印。自余诸印。)(皆须当心三诵顶散。有云。一切不皆顶散)青龙云。二手相平相叉二空散舒右旋。是海水印。准前右风甲押左风面定之不动。即八功德水印(私云。有云。以惠风押定风上少动。真言)(五轮种子字)轨云真言曰 唵尾摩噜娜地吽

金刚手持花印

  轨注云内智(私云。内智者云以五股印表内五智故云内智)记云。先结内缚五股印。当心当观。以五?金刚立大海中。即成莲华茎。作是观观已诵真言三遍。举印更下如竖杖拄 轨云。嚩(入茎)嚩曰啰(二合)播抳

十字羯磨印

  轨前真言注云。此大真言王印 青龙云。此大真言王印口授 记云。结十字羯磨印。即是金刚界羯磨印也。结此印诵大真言王。以印置前海中所建五?金刚之上。当观五?。即莲花茎。此羯磨印。是莲台也(对记有云。外二火入月相钩。二)(地二空各舒相跓。开掌伏之。又云。若开臂时则印自平云云。彼记云。两处出异说。更检。又有云。此印为莲花房低。)(有云。外缚二火入掌。以其枢入基内)

莲花王印

  轨不说之。但云。以妙莲花王持于花藏界(青龙注云)(口授。此上印四道秘授。私云。坑杵台花也)记云。结前八叶莲花印置心。真言即前莲花座真言是也。当观以印置十字羯磨之上。即是彼台上置莲花王也。建立花藏世界已了(私云。此有十二支生句云云。更问)
  观曼荼罗相 轨云。最初正觉等。敷置曼荼罗。蜜中之秘密。大悲胎藏生。及无量世间。出世曼荼罗。彼所有图像。次第说当听。四方普周匝。一门及通道。金刚印遍严。中羯磨金刚。其上大莲花。妙色金刚茎。八叶具鬓蕊。众宝自庄严。开敷含果实。于彼大莲印。大空点庄严。十二支生句。普遍花台中。常出无量光。百千众莲绕。其上复观想。大觉师子座宝玉以校饰。在大宫殿中。宝柱皆行列。遍有诸幢盖。珠鬘等交络。垂悬妙宝衣。周匝香花云。及与众宝云。普雨杂花等。缤纷以严地。谐韵有爱声。而奏诸音乐。宫中想净妙。贤瓶与阏伽。宝树王开敷。照以摩尼灯。三昧总持地。自在之婇女。佛波罗蜜等。菩提妙严花。方便作众伎。歌咏妙法音。供养诸如来。以我功德力。如来加持力。及以法界力。普供养而住(普通印私云。有)(云。八叶一一别立一柱。以成八柱楼阁。有云。金刚合掌开掌面合脱。是楼阁印。安心想八叶莲台上。有七宝楼阁。)(种种严具如轨文。次结定印。想楼阁中有三部海会云云)记云。八叶莲花台上观置种种庄严曼荼罗相三部界会。可明观之。具如仪轨。作是观已。即作金刚合掌。乃唱以我功德偈(私云。经第七。此偈次于虚空藏转明妃。同下五供后普供养真言。但注云法应多)(诵)

大轮坛印

  轨不说。但云结大轮檀印 记云。结大轮檀印前转法轮印是也。或说。结金刚轮印。即金刚界中轮檀印是也。结此印置心前。诵真言三返。印面向下按地。次印曼荼罗。次印上方。次印心额顶口。但置口持时。一度唼印。面如入口之势而散之

众色界道

  轨云次众色界道。啰(白色中)囕(赤色幢)迦(黄色花)么(青色祢)诃(黑色音界道金刚惠印真言)观彼中胎内(诸尊种子一一分明安布)(先相圆光)普光净月轮。清净离诸垢。中有本尊形。妙色超三界。绡谷严身服。宝冠绀发垂。寂然三昧地。辉焰过众电。犹如净镜内。齿邃现真容。喜怒显形色。操持与愿等。正受相应身。明了心无乱。无相净法体应愿济群生。以八曼荼罗。眷属目围绕。次东遍知印。北方观自在。南置金刚手。依湿哩底方。不动如来使。风方胜三世。四大四大护。初门释迦文。第三妙吉祥。南方除盖障。胜方地藏尊。龙方虚空藏。及苏悉眷属。护世威德天(私云。问。第三妙吉祥者意何。答。此是如来密语)(也。具如曼荼罗抄。更检)记云。先结五钴印。当心当观曼荼罗内院有五色界道。周遍庄严。作是观已。当观罗字。罗字白色。即诵罗字真言一遍。以印自东北角右绕一匝。是初界道也。若约五智者。是法界五智也。若约佛者。大日尊也。次如次观囕迦么诃字。赤黄青黑色也。各诵一一匝如前。是第二三四五界道。若约智者。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。若约佛者。阿閦佛(私云。诸文云宝憧佛)花开敷佛。阿弥陀佛。天鼓雷音佛。诵前五字真言。必加归命句。内院成了。次以同印置心。三诵吽字真言。加归命如前。一诵一匝。即第一二三院。成当作是观。以金刚杵界道三部曼荼罗成了(有云。三重界道色者。阿字金色光欤)次自中台至于第三院。一一月轮。一一种子。一一三昧耶形。一一诸尊。如其图位可观置之。先观中台有月轮。月轮上有纥哩字。字变为莲花座(私云。有云。大宫殿中师子座上有莲花。)(台上普光净月轮。师云。文云。圆光者圆轮也)座上有阿字。此阿字放金色光而照四方。依此加持故。诸尊座位及种子字。皆悉出现。次观阿字变成?兜波。从彼?睹波放光照诸尊种子字。由此加持故。诸尊种子字变。各成三昧耶形。次观宰都波。变成大日如来。如来放光照彼诸尊三昧耶形。由此加持故。三昧形变成诸尊身具如文也(义释云。彼阿阇梨观道未融。恐延时节诣。但于中台莲花台上。而观阿字者。门出无量光遍照诸尊位。尔)(时诸尊。即现以方便观。如是诸尊。与我身无二无别。即是我身也)建立曼荼罗已了。凡于此界有十三会。谓普光净月轮中有本尊形。以八曼荼罗眷属自围绕(明中台也。八曼荼罗者。四)(智四波罗蜜也)次东遍知印(第二院)北方观自在(第三院)南地金刚手(第四院)依湿哩底方。不动如来使。风方胜三世(第五院已上第二院)四方四大护(第六院)初门释迦文(第七院。已上第三院)第三妙吉祥(第八院)南方除盖障(第九院)胜方地藏尊(第十院)龙方虚空藏(第十一院)及苏悉地眷属(第十二院)护世威德天(第十三院。已上第四院。私云。此十三会。)(同玄法三卷轨注。又云。已上十三大会。起波不明外院三重。今记可详。但今引诸文。别示曼荼罗图。具如彼中明)于时我心所变曼荼罗既显。次须奉诸已成十方诸尊。奉入心所变理性曼荼罗中

次治路印

  轨云应执香炉不说印 记云。行者执香炉。诵净治路真言。以净虚空。当观虚空中净治如来降临之路。及除却修罗关?。而诵真言加持虚空界。左手作拳置左腰。右手执香炉右绕三匝(对记出此印。有云。作二金刚拳。二风侧相跓。二大合背立二空着二风侧。有云。如前)(火端不合。有云。准法界生立地水火背合空着火本)轨云真言曰 唵(引一)苏悉地羯哩入嚩里多(上)曩喃(去)多(上)谟啰(二合上)多曳入嚩(二合)罗罗罗罗满驮满驮贺曩曩曩吽泮吒轻呼(私云。此真言。出苏悉地。彼有三部治路真言。此是佛部也。彼轨云。作)(此法已。其空中关?悉皆开解。彼记云。想诸天往来桥路。及修罗关?悉皆开解)

不动尊印

  轨不说之。但云不动大明王。去垢令清净辟除使光显及护身结界 记云。二手各作拳。即到心前拳面相合。印诵悍字真言(加归命)依此印真言加持身。成不动尊。即舒二头指侧而柱(即法界生印)结此印了。印诵囕字真言三反。由此加持故。生身火焰。尔时左右手结作剑印。以定惠剑入定鞘中。乍置鞘中即置左膝上。诵不动真言一遍。与泮吒音拔剑立右乳上。次举定鞘于顶上右转三返。即自头左而引下之。由此加持力。则生发及垂发下心前已二千俱一转。即更入定鞘如前置左膝上。诵真言一反。与泮吒音拔剑。以其定鞘立左乳上。举剑顶上左转三度。即成辟除。次右转三反。乃成结界。次指上方。次指下方。次以剑置左肩上。次置左膝头。次置右膝头。次置右肩上。次至心前一转。乃入鞘举顶三振而散之(私云。有云。二忿怒拳相对心前诵憾真言。次金刚拳舒风相拄。诵览真言。有云。不动印。是成身辟除结界护身也。)(先二羽忿怒拳。令怒风地二轮进出。次安二胜。次安心上二拳节相跓诵憾。即改作法界生印云云。余如常)轨云真言曰 曩莫三曼多缚曰罗(二合)赧(一)战拏摩贺路洒儜(二)娑破(二合)吒也(三)吽怛罗(二合)吒(四)悍(引)?(私云。怛罗吒。经云恒罗迦)义云。经云。复次薄伽梵。为息一切障故。住于火生三昧说。此大权圣者不动主真言者。如莲花眷属。以马头为忿怒明王金刚眷属。以月黡为忿怒明王释迦眷属。以无能胜为忿怒明王。今毗卢遮那。自教迹中。以圣不动降三世。为忿怒明王毗卢遮那。普遍一切法门故。当知不动尊亦普门成辨诸事大权一切障也。罗持门是毗卢遮那大忿怒。火能烧一切世界。使灰烬无遣。今不动尊。从此火中生。犹如军吒利尊。从执金刚火中生。是故如来住于火生三昧。略说此中障有二种。若从种种外事因缘生者。皆名外障。从种种内事因缘生者。皆名内障。乃至此中多不和合微细之相。如般若魔事品广明。复次从四地因缘生者。名为外障。从无始无明住地生名为内障。此不动真言。皆能坏之故。此明王具大威势。普能守护一切真言行人。使菩提心不复动转。令彼所为善业随意皆成。又如世人为佛使者。一切众生无能复害而隐蔽之。今此明王。以承法佛威命行如来事故。乃至莲花金刚手等。皆悉不能制之。何况波旬之类。是故行者。当念阎浮提三障重故。常应系念修行也。又初句云。战拏摩贺(引)噜(引)洒拏。释名与金刚手真言大同。而义少异。且如左字前。约金刚智门明不迁。今约莲花台上常智之身。明不迁变。拏字门一生补处菩萨尚有一死。是则未离怨对。如来智身本不生故。则无有死。是永离怨对。是故不动明王。能饭灌顶菩萨粗重之身断其变易之命。况余三界众生。即是暴恶之中又极暴恶之义也(私云。二十本云。战荼者。战是死义。入阿字门。即是本无生死义也。)(荼是战义。以此无生死大势之主。即与诸四魔战也)么是我义。贺是因义。乃至诸菩萨等。尚有微细生故。犹乐众缘无常无我不得自在。今如来常智离诸因缘。得成八自在。我无能害力故。此贺(引)字名为风轮。亦名罥索印。次有罗字加三昧声。正是火生三昧之体。与风轮和合猛威炽然。即如来大忿怒义。次有洒字。次本性钝故。即是大惠刀印。以罗字门。一切诸障。即是净法界故。约相本来不生。则无法可破。实相本来不生毕竟不可破故。此惠刀都无所破也。次有拏字。是大空三昧。言此暴恶炽然之势。徒无量门皆悉遍遍一切处也。次云飒颇吒野。是破坏义。转释前句明忿怒之功也。娑是坚固义。谓一切众生。各各于得法坚着不舍生。不可破坏想。今入颇字门。见一切法展转从众缘生。犹如聚沫易可摧伏。是故次明吒字。是卑慢义。如师子王。欲与野干共战自搏材力故。以为不足可敌。是说此为金刚慢(私云。二十云。吒是战义。能敌障怖)(令破也)加野字故。名为忿怒乘也。次有吽字。即是发诚实言作师子乳声。贺是如来自在力义。与三昧大空合故。具足普门万行无所不遍。此是中胎吽字义也。次句云怛啰吒。是坚固义。明所以大摧诸障之意。正为护持佛国。普令道种坚固无动无退故。此中字义。谓观诸法如实相。即是净法界有佛无佛法尔如是。离诸造作。是故须弥座王不可倾动。为此罥索所持者。不可复解也(私捡经云恒罗迦。二十本云恒如如也。罗无垢)(也。迦是作也。谓一切法无作也)末句憾(引)?(引)二字是真言体。谓普门成辨诸事。虽种种方便不同。究竟同证八自在。我其归一揆。当历法广分别之(私云。二十)(云唅字。诃是行义。又有阿声。是怖魔障金刚三昧也。点即大空也。以此大空不动行。大怖一切魔障也。鑁字縻是)(我义。入阿字门无我也。又以此大空无我三昧。而怖众魔也。以字亦有阿声及点也。诃嘘唅鑁四字皆有阿声。即是)(重重怖魔极内外二障义也)

振铃印

  轨不说之 记云。二手作拳各置腰。先诵金刚杵真言三遍。其真言曰唵嚩折罗波尼吽 即舒右手执杵一度。右转至心前。更三度回转。次三度抽掷。诵吽字三遍。即横心前。次诵金刚铃真言三遍。其真言曰 唵跋折罗健仛(私云。诸说加吽字)即舒左手执铃。起自心前五度振拳。次复左耳上二度振之。暂有间断。又同处一度振之。而置左腰。即以杵加持五处。加持了俱置本处

召请印

  轨云次印真言。而请召众圣。诸佛菩萨说。依本誓而来。定惠内成拳。惠风屈如钩。随召而赴集(或三部心召请)记云。先二手内缚。舒右头指微屈如钩。诵真言七遍。头指与诃招之(私云。此印具如上明)义云。作此钩印。能召十方一切诸佛菩萨。皆令集会道场。亦能满足十地之位。况余八部之类。未生善心者。而不来至耶 轨云真言曰 曩莫三慢多没驮(引)南(引一)阿(去急呼)萨缚怛啰(二合)钵啰(二合)底诃谛(二)怛他蘖党矩奢(三)昌地淅哩也钵哩布罗迦(四)娑缚(二合)贺 义云。恶(引行入也)萨缚怛啰(二合)钵罗底诃帝(一切所害也)怛他(引)揭(引如来句加三昧声)俱舍(钩也)菩提折哩也(二合菩提行也)跛哩布罗迦(满足也)此中行者。谓由此行能招诸佛大功德海也。如世间钩。则有处所分剂。不能遍一切处。而作钩召。令如来钩则不如是。普及一切无所不加。乃至能招大菩提果。以要言之。悉满一切如来功德。普召一切众生。亦令得此道也。故句云遍一切害(害即是钩取残之也)遍害一切不调伏者。皆令于菩提之行而趣。如果而得满足也 经第七云。诸佛救世者。以慈召一切安住十地等大力诸菩萨。及余难调伏善心众生

索锁铃印

  轨注云索锁铃 记云索印。二手内缚。舒二头指微屈。以头相拄 又云锁印。二手背相附。除大指外八轮相钩。即叉二臂向内拳立心前 又云铃印。左手作拳置腰。右手垂五轮向下。大指入掌内。令如铃舌(私云。有云。四轮旋令圆形)三遍振之。各诵真言三返(私云。有人不用索等三印)索真言曰 曩莫三满多没驮南(引)系系摩诃播舍钵啰(二合)娑劳那理也萨埵驮暏微谟诃迦怛他蘖多地目吃底(二合)你(入)佐多莎嚩贺 锁真言曰 曩莫糁曼多缚曰罗(二合)赦(一)吽满驮满驮野(二)昌吒昌吒野(三)嚩曰罗(二合)那缚(二合)吠(四)萨缚怛啰(二合)钵罗底贺帝(五)莎贺 铃真言曰 唵嚩曰啰(二合)健吒睹使也(二合)斛(引)

辟除从魔印

  轨注云除障不动 记云。于时奉诸佛菩萨已了。但有从魔。仍用不动剑印辟除。仍须结剑印入定鞘中。诵真言三遍。自鞘拔剑三度左转。即成辟除。次三度右转成结界。即以剑入鞘。举顶三度振之便散

示三昧耶印

  轨云次示三昧耶。速满无上愿。令本真言主。诸明欢喜故(不思议云。颂诸明者本尊也)广轨云正示三昧耶。则能普增益一切众生类。当得成悉地速满无上愿。以本真言主及诸明欢喜 记云。结前入佛三昧耶印。置心诵真言加持五处。今于此处。所以用示三昧耶者。辟除从魔已了。恐众圣与彼纷散。是以作示三昧耶。令欢喜留住

献阏伽

  轨不说印。但云。所献阏伽水。如法已加持。奉诸善逝者。用浴无垢身。次当净一切。佛口所生子 记云。左手擎水器。右手结剑印。诵不动真言二十一遍加持之。然后二手作八叶印擎阏伽器。置顶诵真言三反。献佛部诸尊。次置额。亦诵真言三遍。献莲华部诸尊。次置心亦诵真言。献金刚部诸尊。及佛口所生子。献了即以阏伽水。堕三滴于盘。当念奉浴诸尊 摄轨五供等并四智赞后云。次献阏伽印。止观莲华合。风开附火节。空各附于风。先右后左膝。展印至于额。三奉于圣天。心内有所求。随献皆启白。当得无垢地。离恼清凉定(如求至愿三习百字明)青龙云。莲合风绞火。空持风下节(私云。有云。虚心合掌。开掌作掬。二空横安掌为水。当心三诵。次当顶额心献三部。有云。用前螺印)广轨云。当发五大愿 有颂云。以此本性清净水。洗浴圣者无垢身。唯愿本尊以愿。愿垂哀愍受阏伽 轨云真言曰(二十五返不动) 曩莫三满多没驮(引)喃(引一)誐誐娜三摩(引)三摩娑缚贺 摄轨出金刚界真言 青龙注云。变成宝净香水海。底布金沙八德盈。想浴众圣净无垢。大悲胎藏大智海。能洗众尘证法身 义六云。右句义中。伽伽那是虚空义。娑摩是等。阿娑摩是无等义。所谓等虚空无等也。如来法身本性净故。无分别故。无边际故。等同虚空。然复有无边不思议功德。非彼虚空所能譬喻。故云无等也。复云阿娑摩。是不等义。不等者。所谓二乘。今既等同虚空。又等此无等故。云等虚空无等也。以最初伽字为真言体。众生界中来去亦不可得。法界中来去相亦不可得。以如来如去不可得故。名为大空。以此大空性净之水用。浴无垢之身。是为阏伽真实之义

奉华座印

  轨不说之 记云。结前八叶印置心。以不动明加持二十一遍。然后诵华座明三遍。以印置三处。当念献三部诸尊 轨真言曰(除障加护不动)曩●●●●●阿 轨注云。而作是言。有颂云。善来尊者。由本愿力。而来降赴。起大慈悲。唯垂(私云。有人此次用示位印。以不动力印。左安腰右示尊位云云。具如对记)
  私云。或说此次不动刀印。经疏意云。欲作金刚事业。更以不动慧刀自除身障。转作金刚萨埵

执金刚印

  轨云。佉字大空点。而置于顶上。转身作萨埵。金刚种子心。遍布诸身分诸法离言说。以具印真言即同执金刚(五怙三怙)记云。先结外缚五?印置心。次观欠字置顶上。其色金色。次嚩字置心。其色白色也。此嚩字即金刚幢子心也。理须遍置一切支分而以置心为置一切。作是观已诵真言三遍。加持五处。依此加持故。身同金刚萨埵(对记云。转大日身作执金刚身。有云。或用三?印内缚。二火立合二)(风少屈。立二火后二空押二水叉上。有云。吽总嚩别●)轨云真言曰 曩莫三慢多嚩日罗(二合)赦(一)战拏摩诃噜洒拏(平二)吽 义云。又金刚手真言●嚩字。是金刚惠印。以诸法语言道断故。不可坏不可转。种种戏论。皆灭法如涅槃欲。以此惠净除一切众生故。加哥点也(二十云。●金刚手也。缚义傍有二点。即是除诸缚也)经云。尔时金刚手。住大金刚无胜三昧。说自心及眷属真言者。智度云。梵音摩贺。释有三义。所谓大多胜。以此秘密之主所持金刚惠印。高广皆遍法界。无有中边故名为大。具有世界微尘普门眷属故名为多。于一切金刚义中。最为第一故名为胜。能于一切法界门。显示生死过患。然此智体。无能说其过者故名胜。于一切法界门。大破四魔军众绝其种类。然此智体。更无有法。能破坏之者故名无胜。若唯有一门之用。则不名为大。复次如是大慧。如一切众生等共有之。今以三昧具足故名为无胜。故还住此三昧而说真言也。初句普遍归命一切诸金刚。次句云战拏。译云极恶。所谓暴恶。乃至悉能啖食法界众生。及诸贤圣无复遗余。次云摩贺噜洒拏。又是大忿怒义。乃至如劫烧灾火。既已焚烧万物。又复灭其灰烬也。复次战是一切法离迁变义。拏是一法离怨对义。是故金刚智体无能胜者。么是四魔义。我慢义。心意义。皆无自性。藉众缘生故。即是本来不生。故永离尘染自性钝故。犹如大空故曰摩贺卢洒拏。此又转释。不可破坏之义也。复次金刚智体。离一切迁变。以无怨对故。无我无意。离尘染故。无智故。同于大空故。广说之句。末吽字是真言体。贺是因义。若法待因而成。是迁变之法。未离怨对。悉皆可破可转。今此因本不生故。其性常恒不可破坏具坚固力。犹若风轮下有邬声。即是无胜三昧。上有空点故。遍一切处。是故名大金刚。所谓金刚部中忿怒之义。能于菩提树下大怖四魔也

被甲印

  记云。便结甲印。诵真言三遍。加持五处。前被甲印也。当观遍身被金刚甲胄(私云。有人不用此印。有人用之。或)(如前回转。或只印五处)

怖魔印

  轨云。次应一心作。摧伏诸魔印。真语共相应。惠拳舒风轮。加于白毫际。如毗俱胝形。才结是法故。当见遍此地。金刚炽焰光。能除极猛利。无量天魔军。及余为障者。必定皆退散(青龙注云左拳安腰)记云。左手作拳置腰。右手亦作拳舒大指。头指而相捻之 私云。相捻之言诸文无之。以印置于白毫际。作忿怒目止。左右顾视。诵真言三遍。以印举顶。左转三遍。次右转三遍。次加持五处 经云。智惠手为拳。而舒风轮俱胝形住于等引 义云。右手为拳握大指也(私云。二十本云大指出者)而舒风指直竖之。当以此印跓于眉间(以指头当眉间者也。云等引者。谓作毗俱知形。其面如忿怒。而心注)(一境不动也)此一切佛大印。能现如来威猛大势之力。怖恐一切为障难者。令其降伏。亦能与一切众生所愿行者。结此印时退散。如来证菩提道场。次此印能伏诸魔也 轨云真言曰 曩莫三曼多没驮(引)南(一)摩诃(引)沫罗缚底(二)捺奢嚩路嗢婆(二合)吠(平三)摩贺(引)昧怛哩也(二合)毗庾(二合)嗢蘖(二合)底(四)娑缚(二合)贺(引/私云。嗢字摄轨作讷)义云摩诃缚梨(大力)伐底捺奢缚梨(十力也)驮婆(二合)吠(得也)摩诃弥底也(大慈也)毗庾(二合)娜蘖底(丁以反)莎诃 此意言诸佛大力也。此大力是何等力耶。即是如来十力。以一切力中最在大也。如来云何得此十力。谓从大慈而得此十力故。言此十力从大慈发生也

难堪忍印(私云。经第七印名难堪忍印。真言名无堪忍真言。对记有云。难堪忍。又名无能胜。又名)(无堪忍)

  轨云。次用难堪忍。蜜印明结护。藏密散水轮。旋转指十方。是名结大界。用持十方国。能令悉坚住。是故三世事。悉能普护之。威猛无能睹(私云。此印不同。是如上出)记云。结如来藏印。印者二手合掌微屈十轮。如来开莲。而舒开二无名指。以印置心。诵真言三返。左右各三转。次指上下方。次加持四处。依结此印。自初发菩提心乃至成佛。令不间断。而退菩提心(私云。此印同今记前所出无堪)(忍印)轨云真言曰 曩莫三满多没驮(引)南(引一)萨嚩怛啰(二合)弩蘖帝(二)满驮野徒瞒(引三)摩诃三摩野沮罗者(二合)帝(四)娑摩(二合)啰奶(五)阿钵啰(二合)底诃帝(二合六)驮迦迦迦(七)折啰折啰(八)满驮满驮(九)捺奢你以(二合)膻(十)萨嚩怛他蘖多弩枳惹(二合/私云。经弩壤)帝(十一)钵啰(二合)嚩啰达么腊驮尾惹曳(十二)婆誐嚩底(十三)尾雉[口*履]尾矩㘑(十四)丽噜补哩(十五)娑嚩(二合)贺(私云。广轨青龙全同之。经第二藏品)(亦同之。但丽噜补[口*履]次更有毗矩履三字。或本丽噜补里毗矩履七字。注云十五。或本丽噜补里。注云十五毗矩履。)(注云十六。又经第七一两句亦异诸文。不遑委记)义云。又结大界真言。亦是毗卢遮那。住于清净法幢高峰观三昧中说。譬如良将绕御三军。随彼材力所堪各尽其用。是故尽地而守无能犯之。若入此三昧者。亦能部分一切法门。便如提纲振领毛目尽举。当知二明王二奉教四大护等。皆是此中折冲御海之用。是以城池严固无敢干之。若真言行人用此结周界者。乃至诸圣尊等。以不越三昧耶故。犹尚不能坏之。持律比丘。如法界作诸羯磨。假使界外众僧一切尽集。更无有方便。能令坏其法事也。初云萨嚩怛啰拏蘖帝。译云随一切遍。谓周遍十方一切处所畏。次云满驮野徒?。译云结界。此意云遍一切方便所结界也。摩贺三摩野湿惹帝译云徒大三昧耶生。譬如众僧如法结界。随彼久近剂未舍已来界法常生。当知大三昧耶。即是一切诸佛金刚羯磨。是故如法结已金刚界生。娑磨啰奶者。译云忆念。如羯磨唱相时。先试众僧令一心和合。同共忆持。今亦如是。普告微尘大众。令忆念大誓同共加持也。复次若深秘释者。即是共结行人心地中大界徒。此已后悉成金刚法界宫。诸魔群道不复得入。一切妙业随意皆成。如此界本来不生故。毕竟不可舍也。阿钵啰底贺帝。是无能害义。无能坏义。无挂碍义。驮迦是威光义。重言之者。谓极威光。乃至如劫火猛焰。无能逼近。此是法界法尔非造作所成也。次云。左啰是行义。重言之者。所谓极行。以极行故。周流速疾无处不遍。又左者名无灭。罗者名无障。言此界非唯坚因不可破坏。又有猛盛威光。循环四布不可隐灭也。次句重言满驮。是极结义。娜舍你迦(私云。经并二十本有膻字)即是十方义。以满字本无缚故。如是界体。同于大空无缚之结终不可解。故名极结。复次于一微尘中结界。亦遍十方故名极结也。次句云萨嚩怛他(引)蘖多(引)拏枳娘帝。译云如来教。钵啰(二合)缚啰。译云所证。达磨名法。腊驮名获。亦是证得之义。尾惹野。翻为胜。亦名无能胜。以如是结界故。于一切诸佛三昧耶教。逮得如来自所证法。一切诸障无能俎败其功。故云无能胜也。次云婆誐嚩底。是德号总名。即是本真言主。次云尾矩哩尾矩黎者是除义。初言尾矩哩。是劝令净除。次云尾矩黎。是已净除。又初除谓净诸垢。次除复净诸相。次句云黎鲁补哩。是宫义处所义。言此所结界内。即是一切世尊离垢无相之宫所。以结界之意在于界故(私云。二十云。以真法除垢相即是诸佛所住之宫。令同此界也)以黎字为真言体。攞字加三昧声。万行悉皆无相。即是诸佛自证心处之宫。一切有心量者。非其境界故。复结云尾矩黎意明毕竟净也。不思议云。更加微矩丽字也。但以此最后句中隶字为种子。罗是相加此医声。即是三昧离相三昧。具一切相。而离诸相。此界之体相也 轨云真言曰(青龙注云归命同前)丽鲁补哩尾矩[口*履]尾矩隶娑嚩(二合)贺(引私云。诸轨同之。经印品并第七无尾矩履句。又经七云。当诵七遍)义云。此中大界义者。谓从初发大菩提心。乃至成佛。于其中间不令间断。不没生死不退菩提。即是大界也。隶(离相三昧)鲁(重攞字作二乘相也)补(第一义不可得也)里(离垢)微(离缚)矩(作也)隶(离相)此七皆是三昧如来。以此诸三昧而为庄严。更无过上。此是诸佛大界也(私云。经第七云。用难堪忍印。次出大小咒。普通藏品说前大咒不说印也。密印品说印即用此小咒。摄轨同)(之。广轨说印用小咒。次云。大三昧耶结大界法云印同前。次出大咒)

四方四大护
东方无畏印

  记云。二手内缚。竖二中指。指端相拄而置心。当观花台上有嚩字。字转或无畏结护者。身金色著白衣。而现小忿怒。手持坛荼(声也)作此观已诵无堪忍真言。左右各三返回转。次指上下方。次加持五处

次北方坏诸怖印

  记云。先金刚合掌。屈二头指。各捻大指端配心。当观门中有博字。字转成坏诸怖结护者。素衣洁白色。手持渴伽(釼也)诵同真言左右各三转。上下方五处同上

次西方难降伏护者印

  记云。先二手内缚。舒二头指微屈指端相拄(即索印也)置心。当观索字。字转成难降伏者。其色如无忧花。着赤衣现微笑。而观众会诵真言转印如上

次南方无堪忍普护印

  记云。同前难堪忍印置心。当观门中有唅欠二字。字转成无胜结护者。身黑色着衣玄服。首戴髻冠。光照众生界。手持檀荼。一切眷属坐白莲花。诵咒转印同上(私云。四大护印。先德传多同之。经䟽诸轨并不)(说之。广轨云。四大印玄云云。更问之)轨云。四方四大护。无畏坏诸怖。难降伏护者。无堪忍普护。藏印水甲合。散舒二风轮。法幢高峰观。哀愍无余众。帝释方花台。缚字光转成。无畏结护者。金色妙白衣。面现少忿怒。手持于檀荼。夜叉方博字。坏诸怖结护。素衣洁白色。手持于渴伽。龙方观索字。转成难降伏。色如无忧花。朱衣现微笑。而观于众会。焰魔方唅欠。成无胜结护。黑色玄服衣。毗俱眉浪文。首戴发髻冠。光照众生界。手持檀荼印。及一切眷属。皆座白莲花。真言各密印。如前已开示(私云。此四种子●●●●●欤。但初二字。或作●●。更)(检诸文。又此轨文出转字轮曼荼罗行品。但破文说南方种子云。忏(二合)字。义云乞钦字。而对记云●染字可)(决。又义云。北方跛字。或傍加二点云云。今案云或字剩欤。又若应言凡跛字。或傍加二点欤。更检诸本。又经云)(檀荼者。义云捧也。又经不说西方所持印。义云刀印。又言眷属白莲者。安义释意。通说四方眷属也。又轨云。真)(言各密印。如前已开示者指何处耶)广大仪轨出大界印真言了云。尔时毗卢遮那佛。住于诸一切愿。出广无长舌相。遍覆一切佛刹。入清净法幢高峰观三昧。时佛从定起。发遍一切如来法界哀愍无余众生声。说大力护明妃。即以前大界印。其二火轮钩屈相合。散舒风轮名无堪忍大护印。彼真言曰。四大结护印者(东方作无畏结护持舍印嚩字。北方)(作坏诸普大护持刀印磨字。西方作难降大护持刀印博字。南方金刚无胜大护持舍印嚩字)曩莫萨嚩怛他(引)蘖帝毗药(二合一)萨缚婆野尾湿嚩(二合)目契[木*敵](三)萨嚩他(四)唅欠(五)洛乞洒(二合)摩贺(引)沫隶(六)萨嚩怛他(引)蘖多奢昵也(二合)你(入)若帝(七)吽(引)吽(引入)怛罗(二合)吒怛嚩(二合)吒(九)阿钵啰(二合)底贺(引)帝(十)娑缚(二合)贺说此明已。即时普遍佛刹六种震动。一切菩萨得未曾有开敷眼。于诸佛前以悦意言而说偈言 诸佛甚希有。说此大力护。一切佛护持。城池皆固密。由彼护心住。所有为障者。毗那夜迦等。恶形诸罗刹。一切皆退散。念真言力故 青龙轨同今轨。但彼第二行初句云大界火内交(云云。余句皆同。私云。此第二行未祥其意。有云。广轨先说无堪印。次明四大护。今轨亦同彼意欤。)(对记有人云。先大界印。次无堪忍印。次四大护印故云云。诸轨四大护前明无堪忍印欤。更问。义云。以四大护名护)(一方。又持无堪忍大护皆普护之云云。此又四护之外。别说普护也。摄轨大界印明次。亦出无堪忍印明。更思。又)(此四大护真言。或用结大界略真言。或用前无堪忍真言。俱以种子为差别。或前三用大界小咒。南方用前无堪忍)(明。是非未详。几此四印明。经疏诸轨不明。更问明师)二守护东方左方置无能守护者(亦名不可越守护者)轨云。无能三昧拳举翼轮开敷。智拳心舒风。犹如相拟势 记云。左手舒五轮。举臂令至顶上傍。右手作拳舒头指置心。经同今轨 义云。难胜金刚印。右手作拳。竖风指而当心。上左手作拳(皆大指出外)此与图不同。图上定拳空轮在内也(私云。此与以下十四字十二十本无)直舒臂令拳稍高与头齐也。以一切魔不能娆乱。胜之故得名也(私云。轨经俱云拳举开敷。记只云舒。不云拳。疏只云拳不云开舒。)(若是异欤。若可会欤)轨云真言曰 曩莫三曼多嚩日罗(二合)赦(一)讷啰驮(二合)哩洒摩贺路洒拏(二)佉捺野萨鑁(引呼)娑怛他(引)蘖多然矩噜(三)娑缚(二)(合)贺(私云。青龙同之。又讷罗者。印品摄广亦轨并无罗字。又沙怛他。藏品广轨亦云怛他。印品摄轨只云)(萨他。又广轨蘖多次有阿曳字。又经及摄轨归命云南么三曼多勃驮南。下同)义云。又讷达罗洒真言。是法佛奉教者。常守护曼荼罗内门住于右边(二十本云。常在内门右边)译云。难执持。亦云难降伏。以毗卢遮那大空无碍力故。一切无能执持制伏之者。又译云不可越。亦云不可观视。以常奉宣如来三昧耶教。是故威势尊严无敢过越。又彼光晖猛威如集百千日轮。一切婴童之曰不能谛视。欲具如是众义故。存其梵名也。初句云讷驮啰洒。即彼正音。摩贺(引)卢(引)洒拏。是大忿怒义。如前释。佉(引)娜野。是食啖义。正以佉字为真言体。以诸法如虚空亦不可得故。名为不可得空。一切众生。以不列此空故。常纵诸四魔等肆意陵暴法界宫城。今还用此空力。驱除呑灭无复遗余。又能自在摄召一切众生。令入此难解难入法门。普见心佛。次云娜字者。非但招入而已。亦能以无量门。开出如来秘宝。而遍施之。是则法身奉教者。所为事业。次有野字门。是无垂义。以无所垂故。于一念中周旋往返。普遍十方。若心有所依恃则不能示也。次云萨鑁怛他蘖多枳碾矩噜者。此枳碾字引声令故云阿。枳碾。是教敕义(二十云。胆长声呼之。是故敕也。与前句阿声连)所谓一切如来教敕。矩噜是作义。又转释前句。乃至十方三世一切如来教敕。皆能随教而作也。亦是奉宣法王教敕之意。令一切如说而行。不得违越也 又印品义云。讷达啰沙(二合难降伏也)摩诃卢瑟拏(大忿怒也。以何法而伏众魔。犹有大忿怒也)法驮耶(食也。食一切烦恼等障)(法)萨缚怛他揭多阿曳然(一切如来教也)但卢(奉也。谓奉一切如来教。)(当随教敕而作也)同门右方置相向守护者(义释云。相向金刚。犹与难胜相)(对狭门故得名也)轨云。相对举惠拳。状如相击势记云。其印同前。但左右之手。相换以为其异。自余三方之门。亦置此尊。其见印亦同经疏同之 轨云真言曰 曩莫三曼驮嚩日啰(二)(合)赦(一)系阿鼻目佉摩贺钵啰(二合)战拏(二)佉那野紧旨啰野徒(三)三摩野摩拏娑么(二合)啰(四)娑缚(二合)贺(私云。印品诸轨同之。藏品云。系摩诃钵罗战拏二阿毗目佉(三)蘖栗诃拏云云。下同)(今轨)义云。又阿毗目佉真言。阿毗目佉译云相对。亦是法佛奉教者。与讷达啰洒相对。常在门之左边故以为名。最初系声即呼召义。次摩贺钵啰赞拏。译云极大暴恶。以对前真言故。亦是极忿义。次云阿毗目佉。又转释此义。以初阿字故。能杀二十五有我倒众生。以后佉字故。复杀无二十五有无我。是二种生死灭相。以无迁变无待对故。一切悉能害之。故名极暴恶也。次云仡哩恨拏。是摄取义。佉(引)娜野。是啖食义。亦已佉字为真言体。明如来所以呼召之意。令彼摄取二种为障者啖食之也。又此尊威力。悉与前尊同等。俱同不可得空为种子为相甄辨故。以相对为名耳。复次不可得空义。普护一切法界门。是故此尊亦名极暴恶毗卢遮那。亦名极暴恶宝幢佛。亦名极暴恶花开敷佛。亦名极暴恶鼓音佛。亦名极暴恶无量寿佛。亦名极暴恶大勤勇者。亦名极暴恶虚空眼。亦名极暴恶真多摩尼。亦名极暴恶观自在。亦名极暴恶金刚手。余皆以类言之。如是一一门。皆遍一切门展转相对。非如非异故。名不思议法界宫门也。次句云紧唧啰(引)野徒。译云何不速。前已释之。次云三摩耶么弩娑么(二合)罗者。译云忆念三昧耶。亦与前义相对。前真言随所教敕应作故。此中乐文令忆念三昧耶也 又印品义云。系阿毗目佉(相向也)摩诃钵罗战(极大暴恶也)佉驮耶(食也)紧紫罗曳细(何不急速也)三昧(本誓也)摩奴萨末罗(忆念也。本于一切如来前。立三摩耶誓。啖一切烦恼。今何不忆本所愿急速作也)私云。此次或献阏伽(有云。此处不加持。苏悉地经云。捧阏伽薰烧香)

涂香印

  轨不说之 记云。右手五轮直竖。以掌向外。以左手握右腕。诵真言三返右转。当观以此涂香奉涂诸尊身(私云。有云。五供如前。当三处。或但云以印举额。又定手仰握惠腕。)(是大师之遗风也。有人覆握如对记)摄轨云。次结涂香印。观掌向外竖。止羽握右观(私云。观字恐脱欤)心想涂香云。清净遍世界 广轨云。定羽握智腕。舒五轮扬掌。作施无畏势(乃至)念彼真言已。想从印流出。涂香器云海。虚空尽法界。尘刹大海会。供养一一尊 轨云真言曰 曩莫三满多没驮(引)南(一)尾输驮(引)誐度纳婆(引)缚(二)娑嚩(二合)贺(私云。誐度)(经二七及摄广云健度。又纳。经第七作嗢)义云。右句义中。微输(上)驮是净义。健社是香。纳婆嚩是发生义。所谓净香发生也。以句初微字为体。于嚩字加伊字之画。是故转声为微字。嚩是金刚义。离言说义。三昧是住义。如是定惠均等。即是住无戏论。执金刚三世无障戒智戒。如是戒香其性本寂。无去无来。而常遍满法界故。名净涂香也。一切众生。虽复等共有之。然以未发心故。此香未发我。今已用此戒遍涂法身故。能净香普薰一切也

花鬘印

  轨不说之 记云。八轮内缚。开掌仰上。以二头指侧之相柱。诵真言置印顶上作拳花势(私云。有云。叉相是花形)摄轨云。次明拳花印。八度内相叉。腕合风头柱。印如掬花势 广轨云。定慧内相叉。图屈二风轮。侧峰而相柱。二空附风侧(乃至)思惟印流出。无漏七觉花。种种花云海。周遍满法界。微尘佛刹会。成广大供养 轨云真言曰 曩莫三满多没驮南(引一)摩贺(引)妹怛哩也(二合二)毗庾(二合)讷蘖帝(二合三)娑嚩贺(私云。经二无讷字。诸轨有之)义六云。右句义中。麻诃昧怛[口*履]也。是大慈义。毗庾蘖帝。是生义。所谓大慈生也。以妹字为真言体。即是莽字加三昧画。是故转声呼之。莽是心义我义。亦名大空。言此心莲华为妄我所缠不得增长。今自证知心实相故。从慈悲藏中八叶须蕊次第开敷故。曰从大慈生也。复次净菩提心树王种子。从慈悲地中滋长茂盛。开万德花。以方便故成实故。曰从大慈生也。当以字门广释之

烧香印

  轨不说之 记云。二手仰掌。舒立地水火。令相附二风端相拄。以二空各附风指傍置心。诵真言举顶。作奉烧香势而散之(私云。有云。立地水火表香烟)(也)摄轨云。次明烧香印。六度内背竖。二风头侧合。空各附于风 广轨云。定惠背相合。风轮侧相拄。二空轮各舒。捻二风轮侧(乃至)念彼真言已。想从印流出。焚香气云海。周遍尽虚空。一一众圣前。供养种种香。圆入法界体青龙云。地水火相背二风侧相合。空捻风轮侧。水火四轮上节开额前。旋转如香烟 轨云真言曰 曩莫三曼多没驮南(引一)达摩驮怛嚩(二合)拏蘖帝(二)娑嚩贺(私云。广轨青龙同之。[馬*太]怛嚩。经二及摄轨)。(只云[馬*太]暗无缚字。经第七同之)义云。右句义中。达摩驮睹是法界。弩蘖帝是随主义。亦是遍主义。亦是随逝义。进不住义。释云。遍至法界也。以句初达字为体。以众生界本不生故。乃至法界定相亦不可得。如是法界。深广无际不可度量。而输伽行人。恒殊胜进不休息故。身语心业悉遍。如是法界下至一华供养佛时亦遍。如是法界即是烧香义也(私云。此句义中烧香义不明。当以字义助观其义也)

饮食印

  轨不说之 记云。前钵印诵真言举顶献之 摄轨云。次明饮食印。二地侧相着。水火风头合。空附于风下。由如食器形。腕合向前献广轨云。定慧空心合印成而观想(乃至)念彼真言已。无量饮食云。周遍尽虚空。微尘佛刹土。一一圣众前。广大而供养。法喜禅悦食 轨云真言曰 曩莫三曼多没驮南(引一)阿罗罗(二)迦罗罗末邻捺娜弭沫邻捺祢(三)摩贺沫沥(四)娑缚贺 义六云。右初句云阿罗。是不可乐闻声不善声义。如人高声喧聒令听闻者。心不寂静。次云迦罗罗。是止前不善高声。是恬汉寂怕之义。此中正以法喜禅悦为食义。是故寄此言之也。若就字轮之相。阿是本初义。以有本初则有二种尘垢。谓烦恼障智障也。由此二种尘垢。则有戏论喧聒之声故。今以诸法本不生故。二种尘垢亦是不生。即是开甘露门。成涅槃饭故名阿罗罗。复次若人勤修万行望得如是法味。以有造作故。二障还生。非是常命色力真甘露味。今以诸法无造作故。内证之味不从他得。如食乳糜更无所须故。云止前不善声也。末邻捺娜弭者。凡西方享祭之食。上献诸佛下及神鬼。通名沫梨。其句义云。我以饮食奉献也。次云沫邻捺泥者。此意言受我所献食之。当还与我妙食。如世间人以肴膳奉施福田。为令今世后饮食无乏故。今无尽法食。加持世间之供养奉施诸尊。还当满我所愿。令常充足不死不生之味也。次云摩诃沫履者。即是于诸食中。倍加广大丰美。以此断简。上句云。我今所献及与所祈。皆在极无比味。无过上味不求有量之食也

灯印

  轨不说之 记云。左手作拳置腰。右手亦作拳。舒中指直竖。每诵真言。细振中指。作炎光上升之势三度举顶 摄轨云。次明灯明印。观拳火轮坚空拄空火下节。运想无边刹。一一诸佛前。光明为佛事 广轨云。智羽应作拳。水轮绞火轮。空押风地甲。火轮而直端(乃)(至)念彼真言已。左旋而照明。徒印而流出。无量灯云海。周遍尽虚空。微尘刹土中。一一灯广大。照曜佛海会 轨云 真言曰 曩莫三曼多没[馬*太]南(引一)怛他(引)蘖多(引)啰脂(二合)娑叵(二合)啰儜嚩婆(引)娑曩(二)誐誐猱娜(三)哩野(二合四)娑缚贺(私云。诸轨同之。又啰暗经二七作刺旨。又第二缚婆上有阿字。或本并第七无之)义六云。右句义中。但他竭多是如来。刺旨是焰明。次云萨叵啰儜是普遍。阿嚩婆娑娜是诸暗。伽伽猱陀哩邪。是无限量等虚空。意言。如来焰光。普遍诸暗。等同虚空。无有限量也。此真言以初句多字为体。如于心之实相。即是毗卢遮那大智光明。普照世间无所不遍。言诸暗者。即是无明。以无明本不生故。体即是明。是故如来光明。普遍诸暗。言等虚空者。以无明等虚空无量故。如来智光亦等虚空无量。乃至老死如虚空无量故。如来智光亦如虚空无量。如十二因缘者。一切诸法亦如是说。如是决定义故。为证明真言。以此加持灯明而供养佛。即是诸供中最也

虚空藏明妃普供养印

  轨不说之 记云。金刚合掌举于顶上。观心在别 广轨云。次观虚空藏。广大宝楼阁。在大宝阁中。宝拄皆行列。遍有诸幢盖。珠鬘等交络。垂悬宝妙衣。周布香花云。及与众宝云。普雨杂花等。缤纷以严地。谐韵所爱声。而奏诸音乐。坛中想净妙。贤瓶与阏伽。宝树王开敷。照以摩尼灯。三昧总持地。自在之彩女。佛波罗蜜等。菩提妙严花。方便作众伎。歌咏妙法音。如云雨供养。一一佛海会。供养诸如来。菩萨金刚众。以我功德力。如来加持力。及以法界力。普供养而住

虚空藏明妃。金刚合掌印

  青龙云。于印上想一宝莲花上想普通种子字。检字亦从此字流种种供养流出作金色 轨云真言曰 曩莫萨嚩怛他(引)蘖帝骠(一)尾湿嚩(二合)目契弊萨嚩他(三)欠(四)嗢娜蘖帝萨叵(二合)啰系?(五)誐誐娜剑(平六)娑嚩贺 悉地出现品义释第九云。复说虚空等力虚空藏转明妃真言曰者。犹如虚空不可破坏。一切无能胜者故名虚空等力。又藏如人有大宝藏。随所欲者自在取之。不受贫乏。如来虚空之藏。亦复如是。一切利乐众生事。皆从中出。无量法宝自在而永无穷竭故。名虚空藏也。转明者。转是能生之义。能生此藏。能生一切佛事也。如前所发悲愿。谓如以一花供养时。运心遍一切佛及凡圣皆献已。即回向一切智智。诸受我施者。愿以此力。令我得如上愿。如是愿已。以此真言加之无不成也。初敬礼一切如来等巧门等(亦是种种门等也)萨缚他(去声。引一切也)欠(平声。虚空也。通上言一切皆空也。是种子字也)邬娜揭(二合)底(生也)萨泮罗醯门(普遍也)伽伽那剑(虚空也)此即虚空藏虚空等力之义。于一切法空中而生此物。普遍一切虚空也。诵持此者。随以一花奉献。令遍法界。上献一切贤圣。不施一切有情。已于中发如上大愿。以此真言加之。皆得成就。如从藏中自取宝物。无不随心也。诵此三遍。随所思念彼亦成也(凡所献花等。以三种刀面向。而以此明加之一切随意成也。谓以一花献一切佛等)(自在成也)

大赞

  记云。用金刚合掌。将诵赞持。先观大日如来与海会众围绕在曼荼罗之中(私云。可诵大赞佛赞普贤赞四智赞。)(又广轨出五赞。一赞佛。二赞法。三赞僧。四赞普贤。五赞金刚手。又苏悉地中。出佛法僧观自在执金刚等赞。随乐)(诵之。又青龙出三身赞)

遍知印(亦名一切佛心)

  轨不说之 记云。金刚合掌置心。诵真言散之(私云。有云。三角火印。玄青三卷注同云普印。摄轨同之。广轨云印同大日)轨云一切佛心真言曰 曩莫三曼多没[馬*太]喃(一)暗萨嚩没[馬*太]昌地萨怛嚩(二合二)纥哩(二合)捺野(三)你也(二合)吠奢你(四)曩莫萨嚩尾泥(五)娑嚩(二合)贺(私云。经除种子故无暗字。萨怛嚩只云萨埵。是存略也。又如纥里云何要等汉子虽异梵音。是同上下真言。此例)(甚多。不俟可知。不遑委记)义云。又一切诸佛菩萨心真言。即是真多摩尼。普通一切佛菩萨用。初云萨嚩母[馬*太]昌(引)地萨缚纥哩乃野(引)译云一切佛菩萨心。以此净菩提心宝王十方三世证者。无不道同故。又此纥哩乃耶是枢极之心。非唧多心也。次句云宁夜吠舍?是入义。入一切佛菩萨心。即是入于普门法界。欲此真言正次宁夜字为体。此字与前句长尽中阿声相连。阿是心之实相。宁字即同圆点。是入证义。亦是大空义。心自证时。同于大空。是故离一切相。而具一切无尽庄严相。以加也字故。名为普门乘也(私云。二十本云。帝也(二合)此字为种子。与上句阿声相连。正以此)(阿字为种子体也。即本不生义)次句娜莫萨嚩尾祢者。是毗卢遮那发诚谛言普遍归。如是菩提心宝。犹如轮王宝马。虽复周行遍四天下去心不息。如来亦尔。虽万行已满。恭养一切善知识心故不休息。复次世尊自念往行菩萨道时。常蒙如是诸佛恩故。如诸菩萨。初住地时。无生忍时。受灌顶时。上如来地时。皆赖十方诸佛加持建立。如法花方便品中。称南无诸佛亦是意也。萨嚩尾祢。译云与一切愿(二十云。谓与一切智智之愿也)以一切智愿自满足故。能施一切众生种种希愿。悉以此因缘得满大菩提愿。是故毗卢遮那佛。欲从普门雨众宝故。先敬礼如是真多摩尼。复次娑字是竖固义。元所著义。啰缚是法界心离垢无缚义。尾是大慈悲水加三昧声离语言故。即无缘三昧。祢是授与义。一切众生所愿常自满足。我独能施之。如是无舍之施。周给一国犹固不尽也

次二声闻印

  记云。优楼频螺迦叶。置遍知左。伽耶迦叶。置遍知右。用梵筴印。一切声闻真言(私云。此二声闻。诸轨)(不说。先德或不用之。唯青龙轨出之。先德不同云云)

虚空眼印

  轨云佛眼印 记云。先虚心合掌。开散二小指。开二头指。附中指背。以二大指。直双竖之。诵散如常(私云。有云。或处处作哭眼相。二风中间为二眼。二火水地中间各为一眼。合为)(五眼。又有处云。以印拭目及眉 兼竖拭眉间。想成五眼)青龙云。如佛顶印 广轨云。印同大日 摄轨不说 轨云真言曰 曩莫三曼多没[馬*太]喃(引一)噞誐誐曩嚩嚩罗蕗讫叉(二合)你(平二)誐誐曩三迷曳(三)萨嚩睹嗢蘖(二合)多(引四)避娑罗三婆吠(平五)入嚩(二合)攞那目伽难(去六)娑婆贺(私云。三迷曳。经只云三迷。是梵音奢切欤。又此文诸轨多异说。更检)义云。又虚空眼真言。以●伽字门。于法无所行故。名为行如实道。三世诸佛。皆从此道来成正觉。是故伽字名之为来。上加空点。即是成菩提句也。余如前释。又法界真言。以啰字为心。诸心诸尘垢本来不生故。毕竟常净。上加圆点。言此中缘生幻相无所不遍。无所不有也(私云。经别说种子真言。余□□此□)又云。经云。尔时毗卢遮那世尊。欲说自教迹不空悉地一切佛菩萨母虚空眼明妃者。如前诸大尊等。各于自所通达法界门。说自心及眷属真言。皆欲如其性类引摄无量众生。令于彼彼法门得自在故。今毗卢遮那。又欲令彼一切诸法界门进越修习者。乃至一毫之善切不唐捐故。诸有所作无不成就。如般若经初品所开示故。从一一门。皆生如来普门大智身故。复说心王自证之教。所谓摩诃般若一切佛菩萨母明妃。如大品佛母品中演说其义。以如来加持之教本来不生故。无有足亦可寻。是故不空教迹遍一切处。若有迹可寻。是则生灭行处。非自教之迹也(私云。二十云。自教迹者。即是法佛自证之教)又此真言。以初誐字誐为体。誐字是行义。是去来义。以一切法本不生故。乃至因不可得故。则是一切法都无所行。所谓不行色不行受相行识。不行色常色无常。不行色苦色乐。如是我与无我。净与不净。空与不空。有相无相。有作无作。有为无为寂静等。皆应广说。乃至一切种智亦如是。复次不行亦不行。何以故。一切法非是本有今无故不谁相。涅槃亦不可得故。曰伽伽那。是大空义。转释二字。以二边不行故。名为大空也。此中句义。誐誐曩译为虚空。嚩啰是胜愿。落乞洒奶是相胜愿。如虚空相。即是净菩萨心。心毕竟净故。无边际故。离分别故。故以大虚空喻之。然是中复有无量功德虚空所不能喻也。以如是观心实相故。名曰虚空眼。即于如是虚空眼中莲花胎藏开敷心佛现前。是故名莲花母诸佛母。次句云誐誐曩三谜者。前句已说心相令更明心体包含广大等同虚空。次云萨嚩都。译云一切处。嗢蘖多译云更无比。言此等空智愿。于一切法界门。皆至妙极之境。是故无可为譬无能及者。唯佛与佛乃能知之。亦兼母子两义也。次云阿避娑(引)罗。是坚固不可坏义(私云。二十本云。上有阿声相连。陛萨罗婆不可坏)言此智本从金刚宝拄性生故。不可破坏。又为虚空佛母之所含养故。不可破坏。次云三婆吠者。是从生义。如人胎分成就时。出离胎藏如来亦尔。净菩萨心究竟圆满时。出过一切诸观自然智生。如是生时。即是从大空生故。云从不可坏生也。入嚩啰曩。是光焰照明义。如大威德天生时。自然有光照诸世界如来亦尔。适从佛母降生时。大日威光遍照法界。尔时毗卢遮那所愿已满而作是念。我今普门具体。皆从虚空眼生。是故此恩难可酬报。由此发诚实言归命般若波罗蜜云。曩谟阿伽(引)南(引)即是归命。不空者此义无所不遍故。用多声呼之。所以然者。如世人虽复智能备足势位。自在而常供养其母。如来亦复如是。虽为法王尊无与等。然常尊重般若波罗蜜。依之而住梵网以孝顺父母为心地戒。义在于斯也
  七俱胝大勇猛大安乐不空三印真言(私云。有人以大安)(乐不空金刚三昧真实菩萨为延命菩萨)
  轨不说之 记云。金刚合掌当心。诵一切菩萨真言。若诸菩萨无明契者。通用此印真言(私云。一切菩萨印。诸轨皆用普印)轨云一切菩萨真言曰 曩莫三曼多没[馬*太]南(引一)迦萨嚩他(二)尾么底(三)尾枳啰儜(四)达啰摩(二合)[馬*太]睹涅(入)佐多(三)三三诃(六)婆嚩贺 义云。又大勤勇真言。佉字名为空。空如涅槃经说。乃至十地菩萨。非其境界。我坐道场知空等虚空故。过语言道离诸因缘。然诸世间徒见降魔之迹。立此勤勇之号也(私云。经第七先说迦字真言。舌契经所说迦字内。一切诸法无造作云云。次说萨婆他等真言。今此轨)(梵字。亦出离作业迦字)又云。又一切诸佛真言。在东方大勤勇位。十方佛等皆用之。初云萨嚩他。译云总摄一切。尾么底。译云无惠。以无慧故则有种种疑悔故。此字正译为疑。尾枳啰拏。是除弃之义。如世人谓蠲除粪秽亦用此名。即是菩提树下廓然大悟时。一切种一切知见中疑悔永尽。实相智生。此实相身即是毗卢遮那法界身故。次句云达摩[馬*太](引)睹涅(宁逸反)惹(引)多。译云法界生也。此中涅(同前反)字名为大空三昧。惹是生义。上带啰声。下有多声。啰是净法界心。亦是如来三角大智火。多字是如来实相故。此智生时。即是从大空生。末句云参参贺。此三字皆是种子为真言体。娑字正是莲花心。以一切法谛不可得故。名为如实知见。以一切法无所著故名为佛。无漏智无流故常。常故不可破坏。名为第一实际。以加大空点故。遍一切处。如莲花敷故。此经宗以成菩萨智为花开敷佛也。以对妙因妙果故。对权实二用故。对自证加持本迹义故。对自觉觉他义故。所以再言之。贺字是如来自在力。正以如是自在力故。从此二种莲花奋迅示现无尽庄严藏。以大悲漫荼罗广义普摄众生也 私云。此会有三真言。今轨初名一切佛心。次名虚空眼。后名一切菩萨。今此初后二真言名。玄青三卷并同今轨。经第二初名普一切佛菩萨心真言。后名一切诸佛真言。经第七云普通种子心曰。南么三曼多勃[馬*太]南迦。一切菩萨真言曰(云即出今轨后真言。但无初迦字)又经第二说诸真言。皆不加种子字。别说种子真言。其中有一真言。名大勤勇真言。南么三曼多勃[馬*太]南欠。摄轨初出萨嚩他菩萨真言。名一切菩萨。菩萨字侧追注佛字。后出萨嚩没[馬*太]等真言。名一切诸佛心。诸佛字侧追注菩萨心。此二本说二印云普通印。或本初出萨婆他等真言。名一切佛。后出萨嚩没[馬*太]等真言。不云其名。广轨云。大日如来东。大白莲花台。圆净月轮中。内现商佉色。观欠字法门。三角放光明。其色皆鲜白。金刚印围绕。从彼真言王。周匝放光明。普遍而流出。持此降四魔。号名遍知印。能具多功德。彼一切佛心。号为大勤勇。彼真言曰(印同大日云云。即出今轨。初真言但)(无种子)又云。南维白莲台。观迦字光轮。金色光轮中。救世诸菩萨。大德圣众印。号名满众愿。二羽初分交。名普通密印(云云 即出今轨后真言。但无种子)经第三说种子云。东方一切诸佛。以阿字门及大空点。火天方一切诸菩萨置迦字云云。此等不同。可思释之。遍知印已下至此。是第二会一切佛心部了 又私云。密印品从三昧耶至普贤慈氏。有三十三尊印明。摄轨皆置遍知院中。此外亦有虚空眼。一切菩萨一切诸佛。心毫相四印明。问。彼品次有除盖障等诸菩萨印真言。何不以彼而摄此中。答。此院总摄诸佛菩萨故。亦可摄除盖障等。然彼有别会故此不取欤