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大正藏第 47 册 No. 1976 西方合论

西方合论卷之十

  第十释异门

  夫西方大旨,经中自明;净土要门,诸论具释。如天亲、智者、海东、越溪等,皆抉发幽微,举扬宗趣;近则云栖和尚,所著小本疏钞,条分类析,精宏渊博,真照夜途之长炬,截苦海之轻舟。诸师所发,已无余蕴。但诸经中,随时立教,逗根说义,时有差别,致生学者疑畏。今略为拈出,博采诸论,附以管见,会归一处,以便参攻。

  一、刹土远近释。 二、身城大小释。

  三、寿量多少释。 四、花轮大小释。

  五、日月有无释。 六、二乘有无释。

  七、妇女有无释。 八、发心大小释。

  九、疑城胎生释。 十、五逆往生释。

  一、刹土远近者,问:“大小本经,皆云西方去此十万亿刹,《观经》独云:‘阿弥陀佛,去此不远。’二说谁正?”释:“以远近无定故,故言亦远亦近。何故?凡言某方者,某方至某方,至某方几城几刹者,是从色身建立;身相虚故,是故所计方向道里,亦皆不实,不得言谁近谁远。如滇人言燕地远,是从滇计故,燕实无远;齐人言燕地近,是从齐计故,燕实无近。又如十步之地,蚁子即远,大象即近,不应言远是实。何故?是地不当从蚁计故。亦不应言近是实。何故?是地不当从象计故。又则计十步者,亦非是寔,何故?是地既不从蚁不从象,亦不当从人计故。《智度论》曰:‘随世俗所传,故说有方,方实不可得。’问曰:‘何以言无方是方,亦有亦常?如经中说日出处是东方,日没处是西方,日行处是南方,日不行处是北方。日有三分合,若前合,若今合,若后合,随方日分,初合是东方,南方西方亦如是,日不行处是无分。’答曰:‘不然。须弥山在四域之中,日绕须弥照四天下。郁怛罗越日中,是弗婆提日出,于弗婆提人是东方;弗婆提日中,是阎浮提日出,于阎浮提人是东方,是实无初。何以故?一切方皆东方,皆南方,皆西方,皆北方。汝言日出处是东方,日行处是南方,日没处是西方,日不行处是北方,是事不然。’问曰:‘我说一国中方相,汝以四国为难。以是故东方非无初。’答曰:‘若一国中日与东方合,是为有边,有边故无常,无常故是不遍,以是故但有方名而无实。是则方所尚不可得,岂有程途?然亦不废方所及程途故,何故?以不当从阎浮提计,亦可即阎浮提计故。如日虽非东西出没,亦可言东出西没故。’”

  二、身城大小者,问:“《声王经》曰:‘阿弥陀佛与声闻俱,其国号曰清泰。圣王所住,其城纵广十千由旬。’《观经》曰:‘佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬,眉间白毫右旋宛转如五须弥山,佛眼如四大海水。’今计一海八万四千由旬,四海合三十三万六千由旬。身过其眼五百六十万由旬,计所住城,尚少于眼三十二万六千由旬,何况其身,不应身城悬绝如是。”释:“海东《疏》中,亦有此问。《疏》曰:‘彼佛有众多城,随众大小城亦大小。大城之中,示以大身,小城之中,现以小身。《声王经》言“十千由旬”者,是与声闻俱住之城,当知佛身相当而住。《观经》所说身高大者,当知其城亦随广大,与诸大众俱住处。’故先德云:‘《法华》中净光庄严土,唯演顿故;《净名》中众香佛土,纯菩萨故,所以彼佛但现高大之身。若安养土,顿渐俱谈,声闻菩萨共为僧故,故使佛示生身法身二种之相,三十二相,通于生法,大小共见;若八万相,局在法身,大乘贤圣,方得见也。’是故应以藏尘尊特之相得四益者,佛为称机现藏尘尊特身;应以八万尊特之相得四益者,佛为称机现八万尊特身;应以三十二尊特之相得四益者,佛为称机现三十二尊特身。如毗卢遮那,声闻视听,隔于对颜,不妨菩萨,更见大身。何故?佛身随所被机,大小如日,光随隙分大分小,而是日光无大小故。”

  三、寿量多少者,经云:“彼佛寿命无量无边阿僧祇劫。”又云:“彼佛至般泥洹时,观世音菩萨乃当作佛。”既当入灭,即是有量。释:“先德云:‘藏通补处彰佛有量;别圆补处显佛无量。以十方三世一切如来,更无彼此,迭相见故;同一法身,一智慧故。菩萨机忘,如来应息,名补佛处,实异藏通,前佛定灭,后佛定生。故《金光明》四佛降室,《疏》乃释云:“若见四佛同尊特身,一身一智慧,即是常身,弟子众一故;若见四佛佛身不同,即是应化,弟子众多故。”’故知全法界身,非生非灭,岂得竖分当现,横论彼此;既非生灭,无量义成。且净佛刹中,摩刹水树,皆是佛身故。经中云:‘是诸众鸟,皆是阿弥陀佛变化所作。’《智度论》曰:‘众生甚多,若佛处处现身,众生不信谓为幻化,心不敬重;有众生从人闻法,心不开悟,若从畜生闻法,则便信受。如《本生经》说:菩萨受畜生身为人说法,人以说法希有故,无不信受。有人谓畜生是有情之物,以树木无心而有音声,则皆信受。’以是故水树禽鸟,皆是佛身变现故。若佛寿量有尽者,道场国土及诸水鸟音声,亦应有尽。若有尽者,不应有补;若无尽者,不应言灭。如虚空分齐,非有分齐,非无分齐,以不思议智照之可得。”

  四、花轮大小者,小本曰:“池中莲华,大如车轮。”《观经》云:“一一池中有六十亿七宝莲华,团圆正等,十二由旬。”大本云:“池中莲华,或一由旬,乃至百由旬千由旬。”夫人世车轮,大不逾丈,纵复轮王千辐金轮,纵广不过一由旬,何得大小相悬乃尔?释:“花轮大小亦如身城,以众生机有大小故,身城水树现有大小,莲华亦然。如初地化百佛刹,见佛百叶花;二地化千佛刹,即见千叶;三地万叶;四地亿叶;五地千亿;六地百千亿;七地百千亿那由他;八地百千万三千大千世界微尘数;九地百千万亿阿僧祇国土微尘数;十地十不可说百千亿那由他佛微尘数。以自受用身有大小故,见花亦尔,非是花有大小故。尝闻僧言:‘海边有阿育王舍利塔,众生见者光明各异,有见无光者,有见光如细豆许者,有见如枣炬者,有见如指顶大者,有见大如斗者,如斗者千不一见。’众生同一肉眼所见尚异,何况菩萨声闻乃至人天等,功用悬绝,所感花轮,焉得不殊。如此土中刹利贵种,飞楼杰阁遍满城邑;寒微茕子,敝茅土窟乃至不得,不应难言大小悬殊。何故?是自福德所招故。宝池花相,应亦如是。”

  五、日月有无者,诸本或言日月虚空;或言处空而不运转;或不言有无;或直言无有。又经曰:“彼佛光明普照佛刹,无量无数不可思议,映蔽日月。诸声闻众皆有身光,能照一寻;菩萨光照极百千寻;二菩萨光明,常照三千大千世界。”如是虽有日月,如爝火之处太阳,岂有光照?若日月不能照者,应无昼夜。何故?经言昼夜六时,及与清旦食时等事,明知亦是权说,借此昼夜喻彼时分,非为实事。且昼夜往来者,是众生心明暗倾夺感有此相,故净佛国土,不应有此。如忉利而上,尚不假明日月,何况极乐?纵令有者,亦是彼化国众生,色空见未尽,现有如是日月相故,而实佛土,无有日月。如《大论》曰:“释迦文佛更有净国土如阿弥陀佛;阿弥陀佛亦有不严净国如释迦文佛。”此随机感说,亦不妨说有故。

  六、二乘有无者,问:“天亲菩萨无量寿偈曰:‘大乘善根界,等无讥嫌名。’乃至‘不闻二乘名,何况有实是?’诸经中皆言:‘国土声闻不可称量。’何故?”释:“先德云:‘二乘生者,皆是临终回小向大,以习小功深,闻佛所说及风柯水响,皆演小故,暂证小果渐次增进,至菩萨位,非是住小。’是故说无二乘者,有二义:一是决定二乘不生,是寔无故;二是不住二乘,是毕竟无故。辟如二人同官郎署,一人官止于此,一人将迁。止郎署者,可以称郎,以无后官故;将迁官者,不定是即,以即毕竟改故。以是故净土不得言有二乘,以毕竟至菩萨位故。”

  七、妇女有无者,《声王经》中阿弥陀佛,亦有父母,何得言无女人?释此亦化作,如化鹦鹉。《海东疏》曰:“《声王经》说安乐世界阿弥陀佛有父母者,是变化女非寔报女;又复虽有父母,而非胎生,实是化生,假为父母。如彼经言:‘若四众能正受佛之名号,以此功德临命终时,阿弥陀佛即与大众,住此人所令其得见;见已庆悦倍增功德,以是因缘所生之处,永离胞胎秽欲之形,纯处鲜妙宝莲花中,自然化生,具大神通光明赫奕。’当知父母假寄之耳。”或说《声王经》中说有父母,是显彼佛所住秽土。是义不然。何故?彼经既说宝莲化生,又言二菩萨侍立左右,此等悉是净土相,不异《观经》所说故。当知彼经所说,提婆达多及魔王等,悉于净土变化所作,不由此等为非净土,如化畜生非秽土故。

  八、发心大小者,魏译三辈之中,皆有发菩提心,《观经》下品,直言十念。诸经互异,今欲知会者,诸经皆是发大菩提心以为因故。何故?若是最初无大因者,其人虽复经耳,亦生疑难,何得顿闻顿信?是故当知下品十念者,亦是宿植大因,后生退堕,故其临终遇善知识,如旱苗得雨,萌芽顿发故。若无因者,知识尚不得遇,何况信受。如聪慧贵游之士,多有愈闻愈不信者,即知一闻顿念,非是小缘,不应以一生作恶,便谓此人无大因故。经云:“世间人民,得闻阿弥陀名号,若慈心喜悦,毛发耸然,泪即出者,皆是累世尝行佛道,或他方佛所尝为菩萨。”是故不论颛愚黠慧,凡至心念佛者,皆是多劫深植善根,发大菩提心故。何故?所谓善根者,不专言智慧,若复无根,如种焦谷,岂有芽出?如世间弈棋小事,有无知贱流,顿学顿精者;有智士习之,终身居末品者,即知是因。小枝无因,尚不得入,何况大法?是故若有信是希有难信之法者,是人即是大心菩萨故。

  九、疑城胎生者,元魏译曰:“若有众生,堕于疑悔,积集善根希求佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智,于自善根不能生信,由闻佛名起信心故,以此因缘于五百岁处花胎中,犹如苑观宫殿之想,不见佛,不闻法,是名胎生。”魏译曰:“不了佛智,然犹信罪福,修习善本,愿生其国,是故胎生。”宋译曰:“众生所种善根,不能离相,不求佛慧,妄生分别,深着世乐,人间福报,是故胎生。”王氏本曰:“若有众生,修诸功德,愿生彼刹,后复疑悔,不信有彼佛刹,不信作善得福。其人虽尔,续有念心,暂信暂不信,临命终时,佛乃化现其身,令彼目见。以心悔故,其过差少,亦生彼刹,是谓胎生。”今按前二译,但不信自性,不了佛智,名胎生故。宋译则直言修善求生人天者为胎生,极乐国中无胎生故。若王氏则又以不信佛刹,不信罪福,暂信暂不信为胎生,异前译中闻名起信,及修习善本二种往生。大约净土中,略言九品,广言千万品,亦不能尽。如今生人中者,种种福报,种种罪业,各各不同,是故诸译虽互异,皆为实语。就中元魏译,旨趣尤奥,以不信自善根故,依他起信即是疑城。信自善根者,即顿了自心不从他得,以入悟方能脱疑。是故未悟而修,终隔疑胎。胎以裹蔽为义,未悟之人,诸障未彻,合得是报。此等当在中下、下上品摄,何故?下品后二种,经历六劫、十二劫方得花开,此但五百岁故。若如王本,则信佛猛利未若最后二种。又所生在其刹边地,不应五百岁得见佛故。

  十、五逆往生者,《大经》曰:“唯除造五无间恶业,诽谤正法及诸圣人。”《观经》则五逆十恶,临终十念,皆得往生。当知《大经》拣五逆者,以诽谤故。何故?入净土以信为导师,诽谤是信之贼。如水无所不容但不容火,以火自不能容故;如风无所不入但不入石,以石自不堪入故。诽谤之人,烧正法如猛焰,障佛智如铁壁,是故法海慧风,无因得受。《观经》拣诽谤不拣五逆者,义同文异。以五逆虽至恶,尚无决定不信之见,不应拣故。然有大心之人,始或不信,后因启发,猛省前失。如韩昌黎始斥佛骨,后归依大颠;张无尽初诋佛书,欲着无佛论,后观《净名经》,大有省发,卒为宗门龙象,尤是法中希有之事。是故儒林英特,或有谬听先入,误谤佛法,但速图改悔,即是盛事,不应以谤为障难故。

  西方合论卷之十(终)