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大正藏第 47 册 No. 1976 西方合论

西方合论卷之九

  第九修持门

  夫积劫情尘多生爱海,似蚀剑之苔花,若吞珠之泥绣,无砺不吐,去垢方明;欲得心净,除非秽灭。悟者常须觉观,迷人勤加折伏。其或爱锁贪枷,亦当恸年惜月。孔子曰:“困而不学,民斯为下。”今欲一生超僧祇之果,十念摄亿万之程,岂是粗见浮思、结心尘口所能超越?不拚一忍,空累多生,如法而修,免堕魔罥。

  一、净悟门。 二、净信门。 三、净观门。

  四、净念门。 五、净忏门。 六、净愿门。

  七、净戒门。 八、净处门。 九、净侣门。

  十、不定净门。

  一、净悟者,行者欲生实净土,当真实参究,如法了悟。何故?悟是迷涂导师,如人入暗,当燃灯炬;悟是净国图引,如人行远,当识邮程;悟是诸行领首,如人冲坚当随将帅。一者、悟能了知即秽恒净,不舍净故。二者、闻净佛国土不可思议,不怯弱故。三者、知毕竟空中因果不失,止一切恶法,不更作故。四者、知彼土不去不来,此亦不去不来故。五者、悟佛身量遍满虚空,众生身量亦遍满虚空。如地狱业力,一人亦满,多人亦满故。六者、闻阿僧祇劫无量诸行,如人说弹指顷事,不惊怖故。七者、修十善三福,不住人天故。八者、如觉后忆梦中事,不作有无解故。九者、如眼见故乡,信不信不可得故。十者、知法无我,顺性利生,直至成佛,无疲厌故。菩萨入此门已,成就白法,随意得生。是故《观经》上品云:“深解义趣,于第一义,心不惊动。”《疏》云:“第一义者,谓诸法实相,言语道断心行处灭。”又上品六念义云:“安心不动,名之为念。”《钞》曰:“第一义理悉不为二边所动,通名为念。”故西方,如韦提希、善财、龙树等,以入地往生;此方,如远公、智者、永明等,以证悟往生。一切经论中广载,不能具录。论中或有言生彼求悟者,为中下人说;至言悟自己佛不必求生,此则为十地菩萨以上说。若云悟第一义,诸结使未断者皆不求生,则如龙树、永明等,亦为捏目生花,无事多事矣!

  二、净信者,《智度论》曰:“若人心中有信清净,是人能入佛法;若无信,是人不能入。譬如牛皮未柔,不可屈折,无信人亦如是。又经中说信为手,如人有手入宝山中,自在能取;若无手不能取,信亦如是。”昔王仲回问无为子曰:“如何念佛,得无间断?”无为子曰:“一信之后,更不再疑,即是不间断也。”仲回欣跃而去。未几得生,还来致谢。是故若人修行未能顿悟,当深植信根,不惊不动。一者、信金口诚言,决定当生故。二者、信自心广大,具有如是清净功德故。三者、信因果如形影,决定相随故。四者、信此身形识,及一切世界建立,如阳焰空花无所有故。五者、信五浊恶世,寒热苦恼,秽相熏灸,不容一刻居住故。六者、信一切法唯心,如忆梅舌酸故。七者、信念力不可思议,如业力故。八者、信莲胞不可思议,如胞胎故。九者、信佛无量身、无量寿、无量光,不可思议;如蚁子身、蜉蝣岁、萤火光,同一不思议故。十者、信此身决定当死故。若人具有如是信根,举足下足无非念佛。故知信之一字,通上中下;但信有大小,若无甚深信力,如无羽之鸟,决定不得飞故。

  三、净观者,众生无始垢秽,遍一切法,如面入沙,似金在矿。修净业者,当加种种观行磨炼习气,为白法之垣坛,作往生之津梁。一、净观,谓观佛相好,如《十六观经》所说故。二、不净观,谓观身心不净、器世界不净,生厌离故。三、无常观,谓观一切法无定,如一美色,淫人观之为乐;妒妇观之为苦;观行人观之,种种恶露;异类观之,如土木故。四、和合观,谓观是身是世界,是见闻觉知,如积木为屋,积土为垒,积杂彩为画,无实体故。五、对治观,谓观自身何结最重,当用何法对治?如轻冷苦涩药草饮食等,于热病中为药,于余病非药;轻辛甘热药草饮食等,于冷病中为药,于余病非药。如是观察对治故。六、惭悔观,谓观一切众生无量劫来,与我互为父母兄弟姊妹男女,递相淫毒曾不觉知;如枭獍杀父母,牛羊鸽雀配其亲属,彼不自知,而人观之,惭愧讥笑。诸佛菩萨见于我等,交后如是,是故当生大悔恨故。七、念念观,谓观一切时中,几许忆念佛心,几许利生心,几许垢净沉掉心故。八、平等观,谓观一切色一色,无好丑故;一切声一声,无誉毁故;一切受一受,无恩仇故;一切义一义,无浅深故。九、微细观,谓观佛念法念,起于何来,去于何往故。十、法界观,谓观一毛一尘,一草一木,皆具有无量净佛国土故。行者若行诸观时,以第一净观为主,余九为伴;如石中觅珠,若不破石,无缘得珠故。

  四、净念者,念佛之法,名一行三昧,惟在决定,若不得念即有散漫,三昧不成。一、摄心念,谓一切处,摄念不忘,纵令昏寐,亦系念而寝,不隔念、不异念故。二、勇猛念,如好色人闻淫女所在,高崖深涧磷途虎窟,必往不怯故。三、深心念,如大海深广,必穷其底,觉路遥遥,不竟不休故。四、观想念,谓念念中,见三十二相、八十随形好故。五、息心念,谓息一切名心、官心、欲心、世间心、贪恋心、贡高心、遮护心、人我是非心,念佛故。六、悲啼念,每一想佛,身毛皆竖五内若裂,如忆少背之慈母,及多慧之亡儿故。七、发愤念,如落第孤寒负才寂寞,每一念及殆不欲生故。八、一切念,谓见闻觉知及与毛孔骨髓,无一处不念佛故。九、参究念,谓念佛一声,便念此声落处故。十、寔相念,谓不以有心念,不以无心念,不以有无心念,不以非有无心念故,是为上品念佛门。若如是念佛者,现生必得见佛。

  五、净忏者,经云:“前心起罪,如云覆空,后心灭罪,如炬破暗。”又云:“百年垢衣,可于一日浣令鲜净,是故欲除重障,当勤忏悔。”一、内忏,谓忏心意识不净因故。二、外忏,谓忏一切色一切声,一切不净法故。三、事忏,谓忏十八界、二十五有,八万四千种种尘劳结使,障学阿僧祇劫,见佛利生诸行业故。四、理忏,谓忏入道以来,所得往解、所学经论、所闻奥义、作止任灭等病,障佛无漏智故。五、过去忏,谓忏无始世界所作黑业,如今生虽不偷盗,但所求不如意,即是盗业未尽;今生虽不邪淫,但值不随意眷属,即是淫业未尽;今生虽不谤法妄语,但言出人或疑信相半,即是谤法及妄语业未尽。于一切果中,察一切因,当知前生无恶不造,一一当忏悔故。六、未来忏,谓一切恶法即今便止,尽未来世,永不相续故。七、现在忏,谓忏现在世所有生老病死,种种苦业、种种烦恼业、举足下足业、起口动心业,一切微细不可称量业故。八、刹那忏,谓一念中,有九十刹那;一刹那有九百生灭,一生灭一忏故。九、究竟忏,谓等觉位中,有一分无明犹如微烟,究竟洗涤故。十、法界忏,谓法性中无我无人,普为十方过现未来一切众生忏故。若能如是真寔忏者,一切障碍,悉得消灭,不离道场,得见诸佛。

  六、净愿者,《智度论》曰:“诸菩萨见诸佛世界无量严净,发种种愿。有佛世界都无众苦,乃至无三恶之名者。菩萨见已自发愿言:‘我作佛时,世界无众苦乃至无三恶之名,亦当如是。’有佛世界七宝庄严,昼夜常有清净光明,无有日月,便发愿言:‘我作佛时,世界常有严净光明,亦当如是。’有佛世界一切众生,皆行十善有大智慧,衣被饮食应念而至,便发愿言:‘我作佛时世界中众生,衣被饮食亦当如是。’有佛世界纯诸菩萨,如佛色身三十二相,光明彻照,乃至无有声闻、辟支佛名,亦无女人,一切皆行深妙佛道,游至十方教化一切,便发愿言:‘我作佛时,世界中众生亦当如是。’如是等无量佛世界种种严净,愿皆得之,以是故名愿受无量诸佛世界。问曰:‘诸菩萨行业清净,自得净报,何以要须立愿然后得之。譬如田家得谷,岂复待愿?’答曰:‘作福无愿,无所标立,愿为导御,能有所成。譬如销金,随师而作,金无定也。如佛所说,有人修少施福、修少戒福、不知禅法,闻人中有富乐人,或闻欲天色天,心愿乐者,命终之后,各生其中。菩萨亦如是,修净世界愿,然后得之。以是故知因愿受胜果。复次庄严佛界事大,独行功德不能成故,要须愿力。譬如牛力虽能挽车,要须御者能有所至。净世界愿亦复如是,福德如牛,愿如御者。’问曰:‘若不作愿,不得福耶?’答曰:‘虽得,不如有愿。愿能助福,常念所行,福德增长。’”

  以是义故,修净佛国土者,当发大愿。一者、不为福由故愿,愿为一切众生荫生净土故。二者、不为眷属故愿,愿治一切如来家生净土故。三者、不为病苦故愿,愿医一切世间无明等疮生净土故。四者、不为转轮王故愿,愿转诸佛如来法轮,作大法王生净土故。五者、不为欲界故愿,愿离一切微妙五欲生净土故。六者、不为色界故愿,愿离一切禅着生净土故。七者、不为无色界故愿,愿尽种种微细流注,证无量相好身生净土故。八者、不为声闻辟支故愿,愿以福智二严,饶益一切众生生净土故。九者、不为一世界千世界故愿,愿代无央数世界苦,拔一切世界众生生净土故。十者、不为一阿僧祇劫千阿僧祇劫众生故愿,愿代无量无数阿僧祇劫众生苦,拔一切众生生净土故。若能如是发大愿者,最后刹那,决定当如普贤愿中所说。是故当知,愿为截苦海之舟航,导极乐之明师故。

  七、净戒者,一切净法,以戒为址。如人作舍先求平地;如画师画诸山水,先治光明素练,然后着彩,戒亦如是。是故戒为诸善法之首,入净国之初门,若不持戒,如恶露敝女,欲入斋坛,无有是处。一、悭贪戒,谓行财命二施及与法施,无爱惜故。二、毁禁戒,谓五戒律仪戒,乃至无漏戒,满足持故。三、嗔恚戒,谓以忍调心及于身口,若遇恶口刀杖所加,但自思惟业因缘法,作偿负想、作导师想、作风寒冷热想故。四、放逸戒,谓生死险道无放身处,如人持满油钵行悬绳上,不得左右顾视,及生第二念故。五、散乱戒,谓守摄诸根,息诸缘影,如护风灯,如防生鸟故。六、愚痴戒,谓以智慧破诸迷闷,如作务人常借日光,若是长夜诸作皆废故;又如登览当用开目,若是盲人及与睡眠,诸山河大地,与无等故。七、憍慢戒,谓不应以才辩故贡高,不应以悟解故贡高,不应以诤论故贡高;一切所得,如大地上尘,如镜面上垢,不应以此垢骄彼垢故。八、覆藏戒,谓一切处诸佛,一切处菩萨,一切处神明,无可覆故。如日中逃影,波中逃湿,沙中逃尘,无可逃故。九、无益戒,谓一切嬉戏事无益,一切诗文无益,一切尘缘无益,一切口解脱无益,当远离故。十、不住戒,谓如上持戒,但为生净土饶益众生,不求闻誉法,及诸人天二乘果故。菩萨如是行于净戒,则能摄诸众生,生于净土。何以故?一切众生,虽至冥顽,莫不钦仰戒德故。

  八、净处者,学道之人,既有志出尘,应当舍诸恶处。若不舍者,应是厌离未极;若厌离未极者,应是忻净土未极。龙树曰:“菩萨心不贵转轮圣王人天福乐,但念诸佛,是故随心所重,而生佛土。”今小小适意处,尚不能舍,何况转轮圣王?如缚足欲行,系翅求飞,去住皆累,两心虚萦。一、繁华宣阗处当远故。二、歌楼酒肆处当远故。三、热焰薰灼处当远故。四、论除目及朝事处当远故。五、恩爱缠缚及熟游历处当远故。六、诗坛文社斗章摘句处当远故。七、讥刺古今,较长竞短处当远故。八、讲无义味道学处当远故。九、义解家斗名相,矜小智之处当远故。十、宗乘狂解,安谈顿悟,轻视戒律之处当远故。是等挠道与魔不异,是故当远。行者若离是诸处,一切道业,即当成办。

  九、净侣者,一切悟机非友不发,一切恶法非友不止;如车二轮,去一则蹶。是故世间文字诸戏论法,尚须同心印正,何况志求无上大道。《因缘经》曰:“譬如风性虽空,由旃檀林薝卜林,吹香而来,风有妙香;若经粪秽臭尸而来,其风便臭。不如净衣置之香箧,出衣衣香;若置臭处,衣亦随臭。”友亦如是。是以行道,求友者,当严别净秽。一、山林间适之友当近,能止躁心故。二、岩持戒律之友当近,能淡诸欲故。三、智慧广大之友当近,能出迷津故。四、总持文字之友当近,能决疑难故。五、寂寞枯槁之友当近,能恬进取故。六、谦卑忍辱之友当近,能销我慢故。七、直心忠告之友当近,能抑诸过故。八、勇猛精进之友当近,能速道果故。九、轻财好施之友当近,能破大悭故。十、仁慈覆物,不惜身命之友当近,能摧人我等执故。若无如是净侣,即当屏人独处,自办道业。以像设为师,以经论为侣,其他嬉戏之徒,宁绝勿通。如人园中虽无佳花,不植臭草,以无益赏心,徒增厌秽故。

  十、不定净者,一切众生根器利钝不同,如上诸法皆是上根利器,方得具足,是故如来有异方便,开九品之门,分上中下修习三等。一者、或解义谛,未全伏惑,或不深解,但能诵读诸经故。二者、或但依语生信,或因他生信,或遇贫穷折辱生信故。三者、或观金像,或随意观一相故。四者、或晨朝十念百念,乃至千念故。五者、或但忏诸粗重习气,及十不善业故。六者、或为怖生死,发愿往生;或遇苦难,发愿往生,但不得作人天及诸福德愿故。七者、或但持八戒五戒,乃至但戒杀盗淫妄故。八者、一切喧场不能卒离,但时时生厌离心故。九者、于诸世法中人不能即断,但不随顺故。十者、如《观经》下品中说,或但临终十念故。如上诸法,但能至心受持一法者,皆得往生,唯不得疑信相参,若有疑者,一切诸行悉不成就。如人夜中独趋远道,不得生疑。是故众生闻法疑者,不如不闻。何以故?彼无闻者,但不闻法,非有障难,此则自作障难故。

  西方合论卷之九(终)