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大正藏第 47 册 No. 1976 西方合论

西方合论卷之三

  第三部类门

  夫如来说教,广有多门,经中或偶一拈题,或因缘举出者,不可胜载;唯念佛一门,频形赞叹。如高峦之峙平原,跃空而出;类金星之晃沙碛,映日即明。故知法门殊胜,未有逾此一门者也。今约诸经,但言西方大事者一概收入,分经、纬二义。《说文》曰:“织有经,集丝为之。经常而纬变。”是故以经则非专谈安养者不收;以纬则凡泛举念佛者亦入。登葱山而樵玉,首采羊脂;泛溟海而斫香,忍舍牛头?孔子曰:“尔所不知,人其舍诸。”至于闻所未闻,不无望于来哲。

  一、经中之经。 二、经中之纬。

  三、纬中之经。 四、纬中之纬。

  一、经中之经者:一、《无量平等清净觉经》;二、《无量寿经》;三、《阿弥陀经》;四、《无量寿庄严经》;五、出《宝积》第十八经,名《无量寿如来会》。五经同一梵本,前四译稍不精。六、即《大阿弥陀经》,龙舒居士,将前四译和会者,佛在王舍国灵鹫山,为阿难、慈氏等说;中间出《宝积》者,旨富词法,不知龙舒何以不见此本?

  一、《佛说阿弥陀经》;二、《称赞净土佛摄受经》,二经同一梵本,初经简净愈于后译。佛在舍卫国祇树给孤独园,为舍利弗说,读诵者多主此经。

  一、《观无量寿经》,佛在王舍城耆阇崛山中,为韦提希夫人说。经中言十六妙观,修持法门备载此经,故孤山判为定善。

  然三种经,皆专为西方起教,如天中之天、人中之王,不必自相排抑。譬一大虚空,一尚不得,岂有二哉?经中妙义,具见余门,今不赘述。

  二、经中之纬者:一、《鼓音声王经》,佛在瞻波大城伽伽灵池,与比丘百人说。中云:“若有四众,受持阿弥陀佛名,临命终时,佛与圣众,接引往生。”

  一、《后出阿弥陀佛偈经》,自“惟念法比丘,乃从世饶王。”至“弘此无量誓,世世稽首行。”共五十六句,始终惟偈。

  二经亦专言净土,言义较前甚略,判入纬䫫。又《鼓音》意,重持咒,《偈经》是伽陀部,非教本故。

  三、纬中之经者:一、《华严经》普贤菩萨劝进善财童子、海会大众,发大十愿;至临命终时,一切诸根,悉皆散坏,一切威势,悉皆退失,惟此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一刹那间,即得往生极乐世界;其人自见生莲花中,蒙佛授记;得授记已,经无数劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力随众生心而为利益,乃至能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得生于极乐世界。又解脱长者云:“我若欲见安乐世界,无量寿如来,随意即见;如是十方一切世界所有如来,我若欲见,随意即见。我能了知如来国土庄严神通等事,无所从来,亦无所去;无有行处,亦无住处。亦如己身,无来无去,无行住处。”

  一、《法华经》云:“闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处,生莲华中宝座之上,得菩萨神通,无生法忍。得是忍已,眼根清净,以是清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。”

  一、《楞严经》大势至白佛:“我忆往昔恒河沙劫,有佛出世名无量光,十二如来相继一劫,其最后佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见;二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来,怜念众生,如母忆子;若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远;若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开,如染香人身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍;今于此界,摄念佛人,归于净土。”

  一、《宝积经》佛告父王:“一切众生,皆即是佛,汝今当念西方世界阿弥陀佛,常勤精进,当得佛道。”王言:“一切众生,云何是佛?”佛言:“一切决无生,无动摇、无取舍、无相貌、无自性,可于此佛法中安住其心,勿信于他。”尔时父王与七万释种,闻说是法,信解欢喜,悟无生忍。佛现微笑,而说偈曰:“释种决定智,是故于佛法,决信心安住,人中命终已,得生安乐国,面奉阿弥陀,无畏成菩提。”又佛告弥勒,发十种心,往生极乐。何者为十?一者、于诸众生,起于大慈,无损害心。二者、于诸众生,起于大悲,无逼恼心。三者、于佛正法,不惜身命,乐守护心。四者、于一切法,发生胜忍,无执着心。五者、不贪利养,恭敬尊重,净意乐心。六者、求佛种智,于一切时,无忘失心。七者、于诸众生,尊重恭敬,无下劣心。八者、不着世论,于菩提分生决定心。九者、种诸善根,无有杂染清净之心。十者、于诸如来,舍离诸相,起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故,当得往生。若人于此十心,随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生,无有是处。

  一、《般舟三昧经》佛告跋陀和菩萨:“若沙门、白衣,所闻西方阿弥陀佛刹,常念彼方佛,不得缺戒。一心念,若一日昼夜,若七日七夜,过七日已后,见阿弥陀佛;于觉不见,于梦中见之。譬如梦中所见,不知昼、不知夜,亦不知内、亦不知外,不用在冥中故不见、不用有所蔽碍故不见。如是跋陀和菩萨,心当作是念时,诸佛国境界名大山须弥山,其有幽冥之处,悉为开辟;目亦不蔽、心亦不碍。是菩萨摩诃萨,不持天眼彻视、不持天耳彻听、不持神足到于佛刹、不于是间终,生彼间佛刹乃见,便于是间坐见阿弥陀佛,闻所说经悉受得,从三昧中,悉能具足,为人说之。”

  一、《观佛三昧经》文殊自叙宿因,谓得念佛三昧,当生净土;世尊复记之曰:“汝当往生极乐世界。”

  一、《大集经贤护品》云:“求无上菩提者,应修念佛禅三昧。”偈云:“若人称念弥陀佛,号曰无上深妙禅;至心想像见佛时,即是不生不灭法。”

  一、《十住断结经》云:“时座中有四亿众,自知死此生彼,牵连不断,欲为之源,乐生无欲国土。佛言:‘西方去此无数国土,有佛名无量寿,其土清净,无淫怒痴,莲花化生,不由父母,汝当生彼。’”

  一、《如来不思议境界经》云:“菩萨了知诸佛及一切法,皆惟心量,得随顺忍,或入初地,舍身速生妙喜世界,或生极乐净土中。”

  一、《随愿往生经》言:“佛国无量,专求极乐者何?一以因胜,十念为因故;一以缘胜,四十八愿普度众生故。”

  一、《称扬诸佛功德经》云:“若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,其人命终,阿弥陀佛与诸比丘,住其人前,魔不能坏彼正觉心。”又云:“持讽诵念,此人当得无量之福,永离三途,命终之后往生彼刹。”

  一、《大云经》云:“善男子,于此西方有一世界名曰安乐,其土有佛号无量寿,于今现在,常为众生讲宣正法。告一菩萨:‘汝善男子,娑婆世界释迦牟尼佛,为诸薄福钝根众生,说《大云经》,汝可往彼至心听受。’是彼菩萨,欲来至此,故先现瑞。善男子,汝观彼土诸菩萨身,满足五万六千由旬。‘世尊,彼来菩萨名号何等?何缘而来此土?将非为度众生故来?唯愿如来为诸众生,分别解说。’善男子,彼土菩萨,欲闻净光受记别事,并欲供养如是三昧,是故而来。善男子,是菩萨名无边光,通达方便,善能教导。”

  一、《入楞伽经》云:“大慧!汝当知,善逝灭度后,南天竺国中大名德比丘,厥号为龙树,能破有无宗,世间中显我无上大乘法,得初欢喜地,往生安乐国。”

  一、《大悲经》云:“我灭度后,北天竺国有比丘,名祈婆伽,修习无量最胜善根。已而命终,生于西方,过百千亿世界无量寿佛国,以后成佛,号无垢光如来。”

  四、纬中之纬者:一如《华严.毗卢遮那品》云:“尔时大威光童子,见波罗蜜善根庄严王如来成等正觉现神通力,即得念佛三昧,名无边海藏门。”又〈光明觉品〉云:“尔时光明过千世界,乃至一切处,文殊菩萨各于佛所,同时发声说此颂言:‘一切威仪中,常念佛功德;昼夜无暂断,如是业应作。’”又〈贤首品〉云:“见有临终劝念佛,又示尊像令瞻敬,俾于佛所深归仰,是故得成此光明。”又〈十无尽藏品〉第八,念藏云:“此念有十种:所谓寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无能障碍念。”又〈兜率偈赞品〉离垢幢菩萨云:“以佛为境界,专念而不舍;此人得见佛,其数与心等。”又〈十回向品〉第十回向云:“以法施回向,愿得忆念与法界等,无量无边世界,未来现在,一切诸佛。”又〈十地品〉中,从初至末,地地皆云:“一切所作,不离念佛。”又〈佛不思议法品〉云:“如来有十种佛事:一者,若有众生,专心忆念,则得现前。二者,若有众生,心不调顺,则为说法”等。又〈入法界品〉云:“德云比丘告善财言:‘善男子,我得自在决定解力,信根清净,智光照耀;普观境界,离一切障,具清净行,往诣十方,供养诸佛;常念一切诸佛如来,总持一切诸佛正法,常见一切诸佛,随诸众生种种心乐,示现种种成正觉门,于大众中,而师子吼。善男子,我唯得此忆念一切诸佛境界,智慧光明,普见法门,所谓智光普照念佛门,常见一切诸佛国土,种种宫殿悉严净故。令一切众生念佛门,随诸众生心之所乐,皆令见佛,得清净故。令安住力念佛门,令入如来十方中故。令安住法念佛门,见无量佛,听闻法故。照耀诸方念佛门,悉见一切诸世界中,等无差别诸佛海故。入不可见处念佛门,悉见一切微细境中,诸佛自在神通事故。住于诸劫念佛门,一切劫中,常见如来诸所施为,无暂舍故。住一切时念佛门,于一切时,常见如来,亲近同住,不舍离故。住一切刹念佛门,一切国土咸见佛身,超过一切,无与等故。住一切世念佛门,随于自心之所欲乐,普见三世诸如来故。住一切境念佛门,普于一切诸境界中,见诸如来次第现故。住寂灭念佛门,于一念中,见一切刹一切诸佛,示涅槃故。住远离念佛门,于一念中见一切佛,从其所住,而出去故。住广太念佛门,心常观察,一一佛身,充遍一切诸法界故。住微细念佛门,于一毛端,有不可说如来出现,悉至其所而承事故。住庄严念佛门,于一念中,见一切刹皆有诸佛成等正觉,现神变故。住能事念佛门,见一切佛出现世间,放智慧光转法轮故。住自在心念佛门,知随自心所有欲乐,一切诸佛现其像故。住自业念佛门,知随众生所积集业,现其影像令觉悟故。住神变念佛门,见佛所坐广大莲华,周遍法界而开敷故。住虚空念佛门,观察如来所有身云,庄严法界虚空界故。’”

  一、《法华经》云:“若有因缘,独入他家,一心念佛;乞食无侣,一心念佛。”又云:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”

  一、《净名经》云:“宝积当知:直心是菩萨净土,菩萨成佛时,不谄众生来生其国;深心是菩萨净土,菩萨成佛时,具足功德众生来生其国;大乘心是菩萨净土,菩萨成佛时,大乘众生来生其国;布施是菩萨净土,菩萨成佛时,一切能舍众生来生其国;持戒是菩萨净土,菩萨成佛时,行十善道满愿众生来生其国;忍辱是菩萨净土,菩萨成佛时,三十二相庄严众生来生其国;精进是菩萨净土,菩萨成佛时,勤修一切功德众生来生其国;禅定是菩萨净土,菩萨成佛时,摄心不乱众生来生其国;智慧是菩萨净土,菩萨成佛时,正定众生来生其国;四无量心,是菩萨净土,菩萨成佛时,成就慈悲喜舍众生来生其国;四摄法是菩萨净土,菩萨成佛时,解脱所摄众生来生其国;方便是菩萨净土,菩萨成佛时,于一切法方便无碍众生来生其国;三十七品是菩萨净土,菩萨成佛时,念处正勤神足根力觉道众生来生其国;回向心是菩萨净土,菩萨成佛时,得一切具足功德国土;说除八难,是菩萨净土,菩萨成佛时,国土无有三恶八难;自守戒行不讥彼缺,是菩萨净土,菩萨成佛时国土,无有犯禁之名。十善是菩萨净土,菩萨成佛时,命不中夭、大富梵行、所言诚谛常以软语、眷属不离、善和诤讼言必饶益、不嫉不恚正见众生,来生其国。如是,宝积!菩萨随其直心,则能发行;随其发行,则得深心;随其深心,则意调伏;随意调伏,则如说行;随如说行,则能回向;随其回向,则有方便;随其方便,则成就众生;随成就众生,则佛土净;随佛土净,则说法净;随说法净,则智慧净;随智慧净,则其心净;随其心净,则一切功德净。是故宝积,若菩萨,欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净。”又云:“菩萨成就八法,于此世界,行无疮疣,生于净土。何等为八?饶益众生,而不望报;代一切众生,受诸苦恼;所作功德,尽以施之;等心众生,谦下无阂;于诸菩萨,视之如佛;所未闻经,闻之不疑;不与声闻,而相违背;不嫉彼供,不高己利。而于其中,调伏其心,常省己过,不讼彼短,恒以一心,求诸功德,是为八。”

  一、《涅槃经》云:“菩萨六念,念佛第一。”又云:“系念思惟,因缘力故,得断烦恼。”

  一、《大悲经》云:“一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。”

  一、《大般若经》云:“佛告曼殊室利菩萨:‘能正修行一相庄严三昧,疾证菩提。修此行者,应离喧杂,不思众生相,专心系念。于一如来,审取名字,善想容仪,即为普观三世一切诸佛,即得诸佛一切智慧。’”

  一、《坐禅三昧经》曰:“菩萨坐禅,不念一切,惟念一佛,即得三昧。”

  一、《增一阿含经》云:“四事供养阎浮提一切众生,若有称佛名号,如?乳顷,功德过上,不可思议。”

  一、《文殊般若经》云:“佛告文殊:‘欲入一行三昧者,应处空间舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字,随彼方所端身正向,能于一佛念念相续,即是念中,能见过去未来见在诸佛。念一佛功德,与念无量佛功德无二。阿难所闻佛法,犹住量数;若得一行三昧,诸经法门,一一分别,皆悉了知,昼夜宣说,智慧辩才,终不断绝。阿难多闻辩才百千等分,不及其一。’”

  一、《大集经》云:“若人专念一方佛,或行或坐,至七七日,现身见佛,即得往生。”

  一、《法华三昧观经》云:“十方众生,一称南无佛者,皆当作佛,惟一大乘,无有二三;一切诸法,一相一门,所谓无生无灭,毕竟空相。习如是观,五欲自断、五盖自除、五根增长,即得禅定。”

  一、《那先经》云:“王问那先:‘人生造恶,临终念佛,得生佛国;我不信是语。’那先答言:‘如持大石置于船上,因得不没;人虽本恶,因念佛故,不入泥犁。其小石没者,如人作恶,不知念佛,便入泥犁中。’”

  颂曰:

  如来金口言,  赞叹西方土。
  如入长安城,  东西南北入;
  入已即一城,  无别天子都。
  普贤佛长子,  文殊七佛师;
  授记及回向,  是果位往生。
  释种得法忍,  善财证佛果;
  面奉阿弥陀,  是菩萨往生。
  龙树破有无,  祈婆最胜根;
  皆得佛授记,  是禅师往生。
  闻佛心信乐,  诵念与持讽;
  大石置船上,  是下劣往生。
  阿难世多闻,  佛子中第一;
  不如念一佛,  顿了诸经法。
  云何义解家,  得轻易念佛?
  诸正念法门,  经中皆悉载。
  但一大乘法,  无二亦无三;
  奉劝悟达士,  趁时歇狂解。
  一心念阿弥,  莲花念念生;
  此是常寂光,  非报非方便。
  作是观为正,  勿妄生分别;
  禅教律三乘,  同归净土海。
  一切法皆入,  是无上普门;
  教海义无量,  瓮观舍少许。
  一脔遍鼎味,  是中有全藏。

  西方合论卷之三(终)