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大正藏第 47 册 No. 1976 西方合论

西方合论卷之七

  第七往生门

  夫究竟涅槃,唯除如来。二乘破有执空,假名寂灭;菩萨发真无漏,分破无明。何况劣根浅解,大海一滴,辄逞狂慧,断无后有,以恣情为游戏,以修行为缠缚,自杀杀他,何异酖毒。如佛在时有一比丘得四禅,生增上慢,谓得阿罗汉,不复求进。命欲尽时,见有四禅中阴相来,便生邪见谓无涅槃,佛为欺我!恶邪生故失四禅中阴,便见阿鼻泥犁中阴相,命终即生阿鼻地狱。此等犹是坐禅持戒,一念妄证,遂沉黑狱。而今禅人得少为足,荡心逸轨,其恶报又不知当如何也。古人云:“不生净土,何土可生?三祇途远,入余门者,多有退堕。”是以古今圣流,皆主张此一门。今略示六种,以定指南:

  一、菩萨生人中者。

  二、菩萨生兜率天者。

  三、菩萨生长寿天者。

  四、菩萨生界外者。

  五、菩萨初发心时生如来家者。

  六、菩萨三祇行满生十方世界利益一切众生者。

  一、菩萨生人中者,如《般若经》云:“有菩萨人中命终,还生人中者,除阿毗跋致,是菩萨根钝,不能疾与般若波罗蜜相应,诸陀罗尼门、三昧门,不能疾现在前。”夫人中火宅,百苦相缠,唯大菩萨处之则无染累,如鹅入水水不令湿。若诸小菩萨,非深种善根,尺进丈退,何由得诸三昧?如舍利弗千六十劫行菩萨道,欲渡布施河时,有乞人来乞其眼,舍利弗出一眼与之,乞者得眼,于舍利弗前嗅之,唾而弃地,又以脚踏。舍利弗思惟言:“如此弊人等,难可度也,不如自调早脱生死。”思惟是已,于菩萨道退回小乘。又如飞行仙人,以王夫人手触,神通顿失。迦文往因,以欢喜丸媚药,䁥就淫女。贤圣犹尔,何况初心。岂若一念阿弥,三昧疾现;寄质莲邦,永离贪欲者哉!论曰:“菩萨以不见现在佛故心钝。”即知菩萨常当近佛,以近佛根利,疾得般若故。

  二、菩萨生兜率天者,为一生补处菩萨,皆生兜率;菩萨欲随下生者,亦生彼处。《十疑论》曰:“兜率天宫是欲界,退位者多,又有女人,长诸天爱欲,天女微妙,诸天耽玩自不能舍;不如阿弥净土,纯一大乘清净良伴,烦恼恶业,毕竟不起,遂致无生之位。如师子觉菩萨生彼,为受天乐,从去已来,总不见弥勒。诸小菩萨尚着五欲,何况凡夫。”又《弥勒上生经》得入正定,方始得生,更无方便接引之义。是则兜率内院,尚不求生,何况欲界诸天妙欲之薮,岂有需饮而入焦石之乡,避溺而沈大海之底者哉。

  三、菩萨生长寿等天者,《智度论》曰:“菩萨无方便入初禅,乃至行六波罗蜜,无方便者入初禅时不念众生,住时起时不念众生,但着禅味,不能与初禅和合行般若波罗蜜,是菩萨慈悲心薄故,功德薄少,为初禅果报所牵,生长寿天。”长寿天者,非有想非无想处,寿八万大劫。或有人言,一切无色定通名长寿天,以无形不可化故,不任得道,常是凡夫处故。或说无想天名为长寿,亦不任得道故。或说从初禅至第四禅,除净居天,皆名长寿,以着味邪见,善心难生故。如经中说:“佛问比丘:‘甲头土多,地上土多?’诸比丘言:‘地上甚多,不可为喻。’佛言:‘天上命终还生人中者如甲头土,堕地狱者如地土。’”何以故?以本发阿耨多罗三藐三菩提心,或于禅中集诸福德,方得还生人中,闻佛法故。若是最初发心求生净土,即常得闻法,直至不退,岂有如是等过。

  四、菩萨生三界外者,有二种:一、二乘三种菩萨,折伏现行烦恼,舍分段而生界外,悲智狭劣,于严土利他,不生喜乐,为如来所呵。若不回心行六度等行,毕竟不入大乘智海。二、法身菩萨,如《般若经》:“佛告舍利弗:‘有菩萨摩诃萨,得六神通,不生欲界、色界、无色界,从一佛国至一佛国,供养恭敬,尊重赞叹诸佛。舍利弗!有菩萨摩诃萨,游戏神通,从一佛国至一佛国,所至到处,无有声闻、辟支,乃至无二乘之名。舍利弗!有菩萨摩诃萨,所至到处,其寿无量。’”释曰:“菩萨有二种:一者生身菩萨;二者法身菩萨。法身菩萨,断结使得六神通;生身菩萨,不断结使,或离欲得五神通。得六神通者,不生三界,所至世界皆一乘清净,寿无量阿僧祇劫,菩萨生彼,为乐集诸佛功德故。”当知,菩萨具六神通,方得生彼,甚为希有。凡夫往生者,以佛力故,又则念力不可思议,以念念中具六神通故。

  五、菩萨初发心时生如来家者,为上上根人,顿示本智,初心创发,十住位上,即与佛同。如《华严经》有一䫫菩萨,经百千亿那由他劫行六波罗蜜,不生佛家,犹是假名菩萨。以虽见佛性,未彰智业。长者《决疑论》云:“初发心住明,以从禅定,显得根本空智慧门,无明始谢,智慧始明,初生如来智慧之家,名住佛所住故,得忆念一切诸佛境界智慧光明普门法门。以此见道,无古今中边等见,经历五位,炼磨习气,增长慈悲,名为修道。故言初发心时便成正觉,方可修道。如善财南行,求诸胜友,皆云:‘我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。’云何学菩萨行修菩萨道,不云增长佛道?为根本智以定显得,无作无修,但学菩萨行,根本智自明自显,若不得正觉之体,诸行并是无常,皆是人天有生死业报也。”又云:“经此现生一生发心相应时,得以正智于分段身观行心成,兼修善业,来生入变易身。以今生分段之身,是过去作业;今身以智修观行业,来生得神通变化生也。”如十善业,尚生天上得业报神通;如龙大力鬼,尚以无明恶业犹有神通,何况道眼开敷,慈善根力,使智神用一生作意,而于来世不获大用神通者也。《宗镜录》曰:“初心成佛者,非谓不具诸功德。如经说普庄严童子,一生得闻善熏习,二生成其解行,三生得入果海。同一缘起,而此三生只在一念。犹如远行,到在初步。然此初步之到,非谓无于后步,明此童子得入果海,非不久植善根。问:‘既久修始得,云何言一念得耶?’答:‘言久修善根者,即在三乘教摄,从三乘入一乘,即是一念始修足。故经云:“初发心时,便成正觉。”譬众川入海,才入一滴,即称周大海,无始无终。若余百川水之极深,不及入大海之一滴;即同三乘中修多劫,不及一乘之一念。又此时劫不定,或一念即无量劫,如十玄门时处无碍。又大乘明一念成佛有二:一者会缘以入实性,无多少故,明一念成佛。二者行行才满,取最后念,名为一念成佛,如人远行以后步为到。若一乘明一念成佛者,如大乘取后一念成佛,即入一乘,以后即初,初念即是成。何故?以因果相即,同时相应故。然一念成者,即与佛同位,未具究竟,故复有浅深之殊。如人始出门,及以久游行他土,虽同在空中,而远近有别。是故十信十住等五位,各各言成佛,而复辨其浅深,此中须善思之。’”若二大士言,即知禅门悟达之士,不得废一切行,销磨无始结习也。夫居此浊恶,进一退万,若不近佛,垢腻交集,行何由成?如善财初发心悟道时,德云比丘教以忆念一切诸佛法门;及入弥勒阁后,普贤菩萨为发十大愿王,导生极乐,此是一切如来入道榜样。《华严》所说一真法界门,不同余教有权有实,是经不信,即真阐提。虽使释迦赞叹,普贤劝进,弥勒作证,亦末如之何也已矣!

  六、菩萨三祇行满,生十方世界利益一切众生者,菩萨功德成满,自然有不思议业,能现十方利益众生。《起信论》曰:“证发心菩萨于一念顷,能至十方无余世界供养诸佛,请转法轮,唯为开导利益众生,不依文字。或示超地,速成正觉,为怯弱众生故;或说我于无量阿僧祇,当成佛道,为怠慢众生故。而实菩萨种性根等,发心则等,所证亦等,无有超过之法,以一切菩萨,皆经三阿僧祇劫故。”如《智度论》言:“释迦世尊,从过去释迦文佛至尸弃佛,为初阿僧祇;从尸弃佛至然灯佛授记时,为二阿僧祇;从然灯佛至毗婆尸佛,为三阿僧祇。”《婆沙论》叙三阿僧祇劫修六度行,百劫种相好因,然后获五分法身。唯识谓地前历一僧祇,初地满二僧祇,八地至等觉,是三僧祇,然后获究竟法身。

  难曰:“长者《合论》皆云:不离一念历阿僧祇。何得执定永劫,乖第一义。”

  答曰:“长者但言三祇本空,时体不可得,非是无时。如人眼耳鼻舌身现在,说六根本无,不是废却六根言无也。譬如小儿见水中月,心生爱着欲取而不可得;智者教言是可眼见,不可手捉。但破可取,不破可见,诸佛菩萨三世行业亦然,虽一切不可得,而非是无行。且如龙树、马鸣二大菩萨,皆是禅门传衣之祖,岂肯自诳诳他,误赚后来。当知生死事大,非是一知半行,所能唾出。《智度论》曰:‘有菩萨利根心坚,未发心前久来集诸无量福德智慧,是人遇佛闻是大乘法,发阿耨多罗三藐三菩提心,即时行六波罗蜜,入菩萨位,得阿鞞跋致地。所以者何?先集无量福德,利根心坚,从佛闻法故。譬如远行,或有乘羊而去,或有乘马而去,或有神通去者。乘羊者久久乃到,乘马者差速,乘神通者发意顷便到。如是不得言发意闻,云何得到神通相尔?不应生疑。菩萨亦如是,发阿耨多罗三藐三菩提时,即入菩萨位。有菩萨初发意,初虽心好,后杂诸恶,时时生念我求佛道,以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提,是人久久无量阿僧祇劫,或至或不至,先世福德因缘薄,而复钝根心不坚固,如乘羊者。有人前世少有福德利根,发心渐渐行六波罗蜜,若三若十,若百阿僧祇劫,得阿耨多罗三藐三菩提,如乘马者必有所到。第三乘神通者,如上说。’是知:渐修顿证各各不同,菩萨欲取佛位,无骤至者。故先德云:‘虽齐佛觉,未逮极果非为究竟。’”是故悟达之士,决当求生净土,如法修行免致退堕;俟忍力坚固,入世利生,方为究竟佛果故。

  西方合论卷之七(终)